Материал из книги «Шавуот Израильские Праздники» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
День памяти павших в войнах Израиля
День памяти павших в войнах Израиля и жертв террора – израильский государственный праздник. День памяти отмечается 4 ияра по еврейскому календарю. За ним всегда следует День независимости Израиля, который празднуется 5 ияра. Оба дня могут изменить свою дату на день раньше, на 3 и 4 ияра соответственно, если 5 ияра выпадает на субботу, еврейский шаббат. Считается, что был выбран этот день, потому что за время своего первого года существования, политики Израиля не смогли выбрать тот или иной день для Дня памяти. Когда годовщина была уже близка, без назначенной даты для Дня памяти его отметили в тот же день, что и первый День независимости (1949). То же произошло и в 1950 году. Празднование двух дат в один день было неуместно как с логической, так и с этической точки зрения. Поэтому в 1951 году, после рекомендаций общественной комиссии, День памяти был передвинут на день раньше. Это было зафиксировано законом 1961 года. В этот день чтят память солдат Армии обороны Израиля, павших в арабоизраильских конфликтах или при исполнении служебных обязанностей: речь идет о полицейских, а также о представителях других служб безопасности. В День памяти также чтят память жертв террора. В этот день проводят много государственных мероприятий, на которых присутствуют представители власти и армии. День начинается накануне в восемь часов вечера по местному времени (дни в еврейском календаре начинаются вечером накануне) с одноминутной сирены, во время которой большинство израильтян стоят молча (минута молчания), чтя этим память павших. Многие религиозные израильтяне в это время также произносят молитвы за упокой павших. Официальная церемония проводится у Западной стены (Стены Плача) на Храмовой горе в Иерусалиме, на которой флаг Израиля опускается на полвысоты флагштока.
Следующим утром, в одиннадцать часов, звучит двухминутная сирена, после которой проходят официальные и частные церемонии памяти на кладбищах, где похоронены солдаты. К концу (еврейского) дня, к семивосьми часам вечера, подходит к концу и День памяти – начинается празднование Дня независимости Израиля. На горе Герцля в Иерусалиме, на официальной церемонии, возвращают флаг на полную высоту, с чего и начинаются празднования Дня независимости. Проведение Дня памяти непосредственно перед Днем независимости должно напоминать о том, какую цену пришлось заплатить за независимость и что было достигнуто жертвой жизни многих солдат. Эта близость символизирует важность этого дня в глазах израильтян, которые в своем подавляющем большинстве служили в израильской армии и знают многих людей, погибших во время военной службы. Государственные официальные церемонии
Праздник начинается с заходом солнца на исходе 4 ияра. На горе Герцля в Иерусалиме (где находится могила Т. Герцля, а также могилы З. Жаботинского, президентов и глав правительств Израиля) зажигаются двенадцать факелов, символизирующих двенадцать колен Израилевых. Первый факел зажигает председатель кнессета, остальные – специально выбираемые представители, участвовавшие в разные периоды в борьбе еврейского народа за становление государства и сохранение государственной и национальной независимости. Церемония завершается орудийным салютом (число залпов соответствует числу лет независимости) и фейерверком. В день праздника на торжественном приеме в президентском дворце приносят поздравления президенту государства главы иностранных представительств. Президент устраивает также особый прием для воинов Армии обороны Израиля, отличившихся при выполнении своего боевого долга, а также граждан, внесших особый вклад в различные сферы жизни страны. Министр образования и культуры на торжественной церемонии вручает государственную премию Израиля. Проводится транслируемый по телевидению финальный этап ежегодного Международного конкурса знатоков Танаха для старших школьников, в котором участвуют как израильтяне, так и победители отборочных конкурсов из других стран. «Народные» традиции
Большая часть традиций празднования Дня независимости происходит от празднования десятилетия Дня независимости в 1958 году. Яаков Эгмон был председателем комиссии по празднованию, и благодаря ему сложились многие ныне живущие традиции Дня независимости: На время праздника возводятся концертные площадки во всех городах Израиля, проводятся праздничные концерты с участием лучших исполнителей Израиля. Во всех городах Израиля устраиваются широкомасштабные праздничные салюты. Повсюду (на жилых домах, офисах, автомобилях и т. д.) развешивается огромное количество израильских национальных флагов. Некоторые израильские военные базы устраивают дни открытых дверей и дают посетителям возможность полюбоваться современной военной техникой Армии обороны Израиля. Проводятся также спортивные состязания, представления, торжественные шествия и танцевальные выступления, художественные выставки и фестиваль еврейской песни. Проводится рок-фестиваль «Рок Независимости» в Амфипарке в Ришон ле-Цийоне и на пляже Кармель в Хайфе. Все израильские телевизионные каналы транслируют передачи, посвященные истории Израиля и его достижениям, показывают классические и современные израильские фильмы (самыми главными фильмами Дня независимости по традиции считаются «Высотка Халфон не отвечает» и «Ансамбль»). В первые двадцать лет существования Израиля проводился военный парад. Сейчас вместо сухопутного парада проходит парад кораблей и праздничные полеты боевых самолетов в строю над всей территорией Израиля. Это единственный официальный выходной, который не отменяет работу городского транспорта, а люди, соблюдающие еврейские религиозные традиции, в этот день могут ездить в автомобилях и зажигать огонь. Доброй традицией праздника стали пикники. Тысячи израильтян выезжают на природу, в национальные парки, жарить мясо на гриле и проводить время в кругу семьи и друзей. Едва ли можно говорить о том, что в Израиле уже установились четкие правила и традиции празднования Дня независимости. Очевидно, шестьдесят лет – еще слишком короткий для этого срок. Отсутствие устоявшихся традиций празднования этого дня характерно как для всего израильского общества в целом, так и для религиозных кругов в частности. В разных кругах нашего общества существуют различные обычаи празднования Дня независимости, но трудно, однако, знать, станут ли эти обычаи традициями, передающимися из поколения в поколение, станут ли они частью еврейской религиозной жизни, не исчезнут ли они с течением времени. Например, даже такая, казалось бы, сложившаяся традиция, как проведение в День независимости военных парадов, прекратилась в последнее время. Неизвестно, как долго продержится обычай ударять в этот день прохожих по голове пластмассовыми молоточками и обливать распылителями. Религиозные церемонии Трудно однозначно определить отношение религиозного еврейства к Дню независимости. Для некоторых ультраортодоксальных кругов этот день вовсе не является праздником, напротив, это для них день скорби. С точки зрения Нетурей карта и других малочисленных групп, само существование сионистского Государства Израиль противно воле Господа. Соответственно, для представителей этих групп не стоит вопрос, каким образом праздновать День независимости. Некоторые «отмечают» его постом, как подобает встречать годовщины других несчастий. Некоторые религиозные евреи считают, что День независимости это, конечно, праздник, но праздник, не имеющий особого религиозного значения. Поэтому они не видят причин устанавливать особые религиозные формы празднования этого дня. Наконец, широкие круги так называемого национально-религиозного еврейства видят в Дне независимости праздник, имеющий глубокий религиозный смысл и требующий нахождения специальных форм выражения этого смысла. В этих кругах существует мнение, согласно которому возрождение нашего государства символизирует собой начало новой эпохи – эпохи «начала освобождения» (атхалта ди-геулла). Создание Государства Израиль было бы невозможным, не будь на то воли Божьей. Возрождение еврейской государственности после двухтысячелетнего перерыва было бы невозможным, конечно, без героической борьбы и повседневного тяжелого труда десятков тысяч простых евреев в Эрец-Исраэль и в странах диаспоры. Государство Израиль не могло бы выстоять в борьбе с окружающим его враждебным миром без преданности и самоотверженности израильских солдат, без танков и самолетов Армии обороны Израиля. Но оно также не могло возникнуть и выстоять во всех войнах без помощи Господа, охраняющего и оберегающего его. Чудо создания и существования Государства Израиль в этом мире не может быть объяснено только деятельностью – пусть самой героической – людей. Несмотря на всю «материальность» возрожденного еврейского государства, это было чудо, которого евреи удостоились по воле Господа. Таким образом, для тех, кто признает, что День независимости символизирует собой событие, имеющее религиозное значение, возникает необходимость придать этому празднику соответствующие формы, которые выразят внутренний его смысл. Характер празднования Дня независимости не обрел еще, как мы уже говорили, своих окончательных форм, но можно все же говорить об обычаях, соблюдаемых большинством религиозных евреев в Израиле и в странах рассеяния: Праздничная вечерняя литургия на исходе 4 ияра открывается благодарственными псалмами (107, 97, 98), а завершается звуками шофара и молитвой: «Да будет Твоя воля, чтобы как мы удостоились увидеть начало избавления, так же да удостоимся услышать шофар, возвещающий приход Мессии, вскорости и в наши дни». Утренняя служба 5 ияра включает вводные псалмы субботней службы (Нишмат кол хай, халлел) и хафтару (Ис. 10:32–11:12), читаемую в последний день Песах в странах рассеяния, однако без благословений. Поскольку тема халлела – благодарение Бога, то религиозные сионисты считают, что эта молитва должна читаться в День независимости
Израиля и в день возвращения Старого города в ходе Шестидневной войны (1967). Это проявление религиозности осуждается некоторыми ультраортодоксами, которые считают сионизм светским движением и не видят необходимости отмечать праздники сионистов религиозными ритуалами. Установленный Верховным раввинатом порядок синагогальной службы в День независимости Израиля включен в стандартный израильский молитвенник (наряду с которым, однако, существуют и другие). В некоторых религиозных кругах праздничная служба, установленная Верховным раввинатом, считается не соответствующей историческому значению события. Так, в частности, в махзоре, выпущенном Хакиббуц ха-дати (поселенческое движение при Национальной религиозной партии) и одобренном военным раввинатом Армии обороны Израиля, восстановлены благословения перед халлелем и хафтарот и т. п. Молитвы Дня независимости отличаются своим особым праздничным характером и содержат специальные добавления. Порядок молитв (вечерней – маарив накануне праздника, и утренней – шахарит) напоминает порядок субботних и праздничных молитв. В шахарит читаются праздничные псалмы. И в шахарит, и в маарив читается халлел – торжественная молитва, прославляющая чудеса, сотворенные для нас Господом. В некоторых общинах в главную часть каждодневной молитвы, в шмонэ-эсрэ, включают специальное добавление ал ха-ниссим – «за чудеса (благодарим мы Тебя)», которое произносят в Пурим и Хануку. Как в субботы и праздники, коханим поднимаются к амвону и благословляют народ поднятием рук. В День независимости произносится молитва за благополучие Государства Израиль, в утренней службе читаются фрагменты Торы из недельной главы Экэв (Втор. 7:12–8:18) и хафтара (Ис. 10:32–11:12). Как и все еврейские праздники, День независимости отмечается и в семейном кругу. Зажигаются праздничные свечи, произносится особый киддуш – благословение над вином, устраивается праздничная трапеза. В некоторых общинах, в частности в религиозных киббуцах, существует обычай торжественного поднятия флага, во время которого на мотив национального гимна «Ха-Тиквы» поют «Песнь ступеней» (Псалом 126). Однако многие считают, что подобная церемония не соответствует духу иудаизма. В последние годы распространился обычай путешествовать по стране, особенно в те места, где велись военные действия во время войн Израиля.
День Иерусалима: освобождение Иерусалима
28 числа еврейского месяца ияра еврейский народ празднует объединение Иерусалима, которое произошло 7 июня 1967 года. Еврейское присутствие всегда сохранялось в Иерусалиме с тех пор, как три тысячи лет назад царь Давид провозгласил город своей столицей. По данным самой ранней переписи, евреи составляли самую большую однородную группу в городе. В 1870 году население Иерусалима составляло двадцать две тысячи человек, среди них было одиннадцать тысяч евреев, шесть с половиной тысяч мусульман и четыре с половиной тысячи христиан. Начиная с переписи 1875 года евреи постоянно составляли подавляющее большинство населения города. В 1948 году Арабский легион Иордании захватил восточный сектор Иерусалима. Все еврейские жители были изгнаны оттуда, их синагоги были разрушены, а доступ к святыням Иерусалима был запрещен. В 1967 году, когда западная и восточная части города были объединены под израильским суверенитетом, население города состояло на 72,2% из евреев и на 25,8% из арабов. 14 мая 1948 года было провозглашено Государство Израиль. Иерусалим стал его столицей. Тем не менее в течение первых девятнадцати лет становления независимости Израиля Иерусалим был разделен, и его восточная часть, где расположена главная еврейская святыня (Стена Плача и Храмовая гора), находилась под контролем Иордании. В соглашении о перемирии Иордания согласилась разрешить евреям посещать свой сектор и молиться у Западной стены Иерусалимского храма (Стена Плача). Но в действительности это не соблюдалось. На протяжении этих лет евреи не имели доступа в Восточный Иерусалим, в Старый город. Еврейские жители израильской части Иерусалима постоянно подвергались обстрелам с арабской стороны. Во время Шестидневной войны 1967 года за два дня ожесточенных боев Армия обороны Израиля захватила все иорданские позиции в Иерусалиме и прилегающих к нему районах. Сто восемьдесят три солдата погибли в сражении за Иерусалим, многие были ранены. Спустя тысячелетия воссоединенный город вновь стал неделимой столицей еврейского государства. Генерал Моше Даян в тот день 1967 года заявил: «Иерусалим объединен и никогда не будет разделен». Первый раз за две тысячи лет самое святое место евреев попало под еврейский контроль. Армия обороны Израиля захватила Старый город 28 числа еврейского месяца ияра 5727 года (7 июня 1967 года). Эта дата была впоследствии объявлена Днем Иерусалима, в этот день еврейский народ празднует объединение города. Израиль законодательно отделил Восточный Иерусалим от западного берега реки Иордан и объявил суверенитет над объединенным Иерусалимом. Законом об Иерусалиме от 30 июля 1980 года Израиль объявил Иерусалим своей единой и неделимой столицей. Сразу после захвата восточного сектора Иерусалима были предприняты шаги для объединения двух частей города. Военные укрепления были разобраны. Руины домов, стоявших на ничьей территории, брошенные во время Войны за независимость (1948), были снесены. Стены и заборы, разделявшие город, были разрушены. Дороги, перекрытые и разрушенные во время Войны за независимость, были восстановлены. Границы города существенно расширены, что ускорило его развитие. Иерусалим перестал быть пограничным городом, жизнь в нем стала гораздо более безопасной. Сегодня Иерусалим – современная, быстро развивающаяся столица Израиля. В нем осуществляет свою работу кнессет (парламент), здесь расположены официальная резиденция президента страны, правительственные министерства и Главный раввинат. Сейчас не только евреям, но и христианским и мусульманским меньшинствам обеспечен доступ к их религиозным святыням.
Значение осовобождения Иерусалима Изгнание евреев из Иерусалима, разрушение еврейских святынь
Еврейская традиция придает исключительное значение Иерусалиму. Этот город был объявлен столицей государства Израильского царем Давидом три тысячи лет назад. Давид выкупил у иевусеев (народа, жившего здесь до прихода евреев) Храмовую гору, а его сын, царь Соломон, в 832 году до нашей эры построил на ней Храм. В Иерусалиме происходили многие важнейшие события еврейской истории; здесь были написаны большинство книг Танаха. Первый храм был разрушен вавилонянами в 422 году до нашей эры, и евреи были уведены в вавилонский плен. Через семьдесят лет, в 352 году, евреи вернулись на Землю Израиля и построили Второй храм. Этот Храм был разрушен римлянами в 68 году нашей эры; и с тех пор началось современное изгнание. Несмотря на разрушение и изгнание, святость не удалилась от Иерусалима: Храмовая гора продолжает быть самой важной еврейской святыней, и только на этом месте можно восстановить еврейский Храм. Это место – центр и начало мира, точка контакта духовных миров с материальными; место, откуда распространяется Божественная эманация. Некоторые ошибочно считают, что важнейшая еврейская святыня – это Котель (Стена Плача). На самом деле эта стена – лишь подпорка Храмовой горы, а сама гора и Храм более святы, чем Стена Плача. В течение двух тысячелетий изгнания римляне, византийцы, а потом крестоносцы, арабы и турки всячески изгоняли евреев из Иерусалима. На месте самого Храма мусульмане построили Золотой купол, чтобы подчеркнуть его святость и свою власть над ним. Однако все эти девятнадцать веков евреи не забывали Храм. В каждой молитве они повторяли: «И верни нас в Сион и в Иерусалим, и возврати нас в нашу землю». Освобождение Иерусалима – начало возвращения к еврейским святыням
Празднование Дня Иерусалима не похоже на празднование Дня независимости. День Иерусалима не является официально нерабочим днем, а некоторые вообще не склонны отмечать его как праздник. В противоположность этому, в религиозно-сионистских кругах этот день широко отмечается: в Иерусалиме устраивается ночное шествие через весь город к Котелю. На площади около Котеля собираются тысячи людей. Такое различие в характере празднования связано, повидимому, с тем, что Шестидневная война, принесшая Израилю контроль над «территориями», обострила старые противоречия внутри сионистского движения. Когда сионизм начинался, одно направление внутри него (практический, или поселенческий сионизм) считало, что цель сионизма – это возрождение народа, которое можно осуществить только на родной земле. Второе направление – политический сионизм во главе с Т. Герцлем – считало, что цель переселения евреев в Палестину состоит в «решении еврейской проблемы». Эти исходные несоответствия не мешали тем и другим вместе создавать государство, но Шестидневная война вновь обострила эти противоречия. Если же мы будем считать, что наша цель (по Герцлю) в том, чтобы создать «государство как правоохраняемое убежище для политического решения еврейской проблемы», то для ее достижения подойдет любая территория. С этой точки зрения Иерусалим не нужен сам по себе, для создания государства необязательна даже Земля Израиля.
Этот материал — часть книги «Шавуот Израильские Праздники». Смотрите также другие пособия антологии.