Материал из книги «Евреи в современном мире» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Классификация заповедей
Примеры Существует несколько способов классификации заповедей. Самая известная из них – по принципу «вверх – вбок – внутрь». Согласно ей все заповеди можно подразделить так: ГРУППА 1: заповеди, относящиеся к области взаимоотношений между человеком и Богом, – бейн адам ла-Маком. ГРУППА 2: заповеди, которые определяют отношения между человеком и человеком, – бейн адам ла-хаверо. ГРУППА 3: заповеди бейн адам ле-ацмо – те, которые говорят об отношениях человека с самим собой.
1,5–2 часа
Известна также классификация раби Шимшона Рафаэля Гирша, данная им в книге «Хорев», где заповеди – мицвот – сгруппированы согласно их функциям. бумага А4, ватман, ручки, маркеры
В соответствии с этой классификацией мицвот Торы, применимые в настоящее время, можно разделить на пять групп:
1. Справедливость по отношению к людям.
Мицвот, составляющие основу социального законодательства Торы.
2. Справедливость по отношению к окружающему миру.
Мицвот, регулирующие использование нами окружающего мира и получение удовольствия от его благ.
3. Любовь и забота о людях.
Мицвот, усиливающие чуткость осознания нужд людей.
4. Обогащение окружающего мира.
Мицвот, выполнение которых наполняет окружающий мир действиями, угодными Богу.
5. Жизнь духа.
Мицвот, обращенные к уму и сердцу и способствующие сближению с Богом.
Подготовка При подготовке к сессии можно выбрать одну из упомянутых классификаций. Необходимо также выбрать из списка заповедей наиболее интересные и актуальные для участников, учитывая их возраст, степень знакомства с иудаизмом, уровень знаний. Количество заповедей должно быть равным количеству участников. Каждая заповедь пишется на отдельной карточке. На больших листах напишем названия групп – три или пять, согласно выбранной классификации.
Ход сессии Каждый участник выбирает одну из карточек. На первом этапе задача участников – найти тех, у кого есть карточки с близкими по смыслу высказываниями. Для этого участники хаотично передвигаются по комнате и, встречаясь друг с другом, сравнивают тексты на карточках. Если, на взгляд участников, заповеди можно отнести к общей группе, они продолжают поиск вдвоем. Так образуются небольшие группы.
Когда первые результаты становятся очевидны и участникам удается образовать несколько групп, предложим им прервать поиск и объединиться в общий круг. Сверим промежуточные результаты: попросим участников рассказать, удалось ли им найти нечто схожее в различных заповедях. Предложим им также придумать название той группе заповедей, которую они составили. Во время обсуждения участники могут зачитывать заповеди и комментировать их. Если кому-то не удалось присоединиться ни к одной группе, то особенно важно, чтобы такая заповедь прозвучала во всеуслышание. Группы могут предлагать одиночкам присоединиться к ним, аргументируя свое приглашение. Теперь самое время поговорить о существующих классификациях. Разместим листы с названием групп согласно выбранной классификации в разных частях комнаты, где проходит сессия. Каждую из классификационных групп представляет ведущий. Участники могут присоединиться к той группе, к которой, на их взгляд, относится заповедь, написанная на карточке. Каждый аргументирует свой выбор. Участники могут менять свое решение и переходить по ходу сессии из группы в группу. Желательно предусмотреть дополнительную опцию для тех, кто не считает возможным отнести свою заповедь ни к одной из групп в предложенной классификации. Каждая группа обсуждает заповеди с точки зрения их актуальности в наши дни. Составляя список таких заповедей, участники не обязаны прийти к единому мнению. Обсуждение, начавшееся в группах, переходит в общий круг, где и возникает новая классификация – по степени актуальности для современного человека.
Примеры
Ниже мы приводим заповеди, отобранные нами для этой формы. К правде, к правде стремись… (Втор. 16:20) Пусть изливается, как воды, правосудие, и правда – как могучий поток. (Ам.5:24) Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддерживайте угнетенного, будьте справедливы к сироте; вступайтесь за вдову… (и) если будут грехи ваши красны, как пурпур, то станут белыми, как снег. (Ис. 1:17, 18) Не отзывайся о ближнем своем свидетельством ложным. (Исх. 19:16, Втор. 5:17). Не убей. (Исх. 20:13)…И со всякого человека, с одного за другого взыщу душу человека. Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком, ибо по подобию Бога создал Он человека. (Быт. 9:5–6) Не ходи сплетником в народе твоем. (Лев. 19:16) Не разноси пустого слуха. (Исх. 23:1) Проклят бьющий тайно ближнего своего. (Втор.27:24). Это сказано о клеветнике (перевод Ионатана). А отринувшему (Тору) сказал Бог: что тебе проповедовать законы Мои и носить завет Мой на устах своих? Ты же ненавидишь нравоучение (Мое)… Уста свои разнуздал ты для злословия, и язык твой плетет коварство. Сидишь, на брата своего наговариваешь, сына матери твоей предаешь осмеянию. (Пс. 50:16–20) Злоречие равносильно трем главным грехам: идолопоклонству, разврату и кровопролитию. (Вавилонский Талмуд, Арахин 156) Злой язык убивает трех: того, кто говорит, того, кто слушает, и того, о ком говорят. (Дварим Рабба 5:10) Кто человек, (который) желает жизни… Удержи язык свой от зла. (Пс. 34:13–14) Люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь (Лев. 19:18). Сказал рабби Акива: «Это – великое общее правило Торы». (Сифра 48) Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель… то ударивший… пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его. (Исх. 21:18, 19) Не выдавай раба господину его, когда он спасается у тебя от господина своего; у тебя пусть живет он, в среде твоей… где ему угодно, не притесняй его. Втор. 23:16) Если ты ссужаешь чем-нибудь ближнего твоего, то не входи в дом его,
Примеры чтобы взять у него залог. (Втор. 24:10). Это касается даже судебного исполнителя. (Бава Мециа 13а) Вмешательство в частную жизнь – оскорбление, преследуемое по закону. (Бава Батра За) Самооговор и признание в преступлении суд не учитывает. (Санхедрин 96) Не обижай наемника, нищего и неимущего из братьев твоих или пришельцев твоих, которые в стране твоей, в воротах твоих. В тот же день отдавай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо нищ он, и к ней стремится душа его; а то он возопит на тебя к Господу, и будет на тебе грех. (Втор. 24:14–15) И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обижайте друг друга… И не обижайте один другого; бойся же Бога твоего; ведь Я – Господь, Бог ваш. (Лев. 25:14, 17) Не делайте неправды в суде, в измерении, в весе и в мере. Весы верные, гири верные… да будут у вас… (Лев. 19:35, 36) Ибо мерзостен Господу, Богу твоему, всякий… совершающий несправедливость. (Втор. 25:16) Сторонись неправды… (Исх. 23:7). Печать Святого, благословен Он, – правда. (Шаббат 52а) Остаток Израиля не сделает несправедливости и не станет лгать, и не найти у него языка обмана… (Соф. 3:13) И пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами были вы в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте. Если коголибо из них ты притеснишь, то, когда возопиет ко Мне, услышу Я вопль его. И возгорится гнев Мой… (Исх. 22:20–23) Не злословь глухого и перед слепым не ставь препоны – и бойся Бога твоего, Я – Господь. (Лев. 19:14) Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. (Лев.22:28) Если попадется тебе птичье гнездо… и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Отпустить должен ты мать, а птенцов можешь взять себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои. (Втор. 22:6–7) Не вари козленка в молоке матери его. (Исх. 23:19; 25:26; Втор. 14:21) Только береги себя и очень оберегай душу твою. (Втор. 4:9) Чти отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле… (Исх. 20:12) Каждый матери своей и отца своего бойся, и шаббатот Мои соблюдайте: Я Господь, Бог ваш. (Лев. 19:3) И благословил их Бог, и сказал им
Примеры
Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю… (Быт. 1:28) Потому да оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью. (Быт. 2:24) Венец старцев – дети детей, а краса детей – их отцы. (Пр. 17:6) И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в (нем) почил (ша) ват от всей работы Своей, (от всего) что сотворил Бог, (чтобы могло) действовать. (Быт. 2:3) Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, делай всякую работу твою; а день седьмой – шаббат – Господу, Богу твоему: не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой. ни пришелец твой, который в воротах твоих. (Исх. 20:9)…Чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкой и мыщцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой. делать день – шаббат. (Втор. 5:14–15) Шесть дней делай дела твои, а в день седьмой прерви, чтобы покоился бык твой и осел твой, и отдохнул сын рабы твоей и пришелец. (Исх. 23:12)…Шаббатот Мои соблюдайте, ибо это знамение между Мною и вами во (всех) поколениях ваших, чтобы знали, что Я – Господь, освящающий вас. (Исх. 31:13) В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас шаббатон, поминание, трубление (в шофар), священное собрание. (Лев. 23:24) В пятнадцатый день седьмого месяца – праздник Суккот, семь дней Господу… В сукке (шалаше) живите семь дней… Чтобы знали поколения ваши, что в суккот поселил я сынов Исраэля, когда вывел их из земли Египетской. (Лев. 23:34,42–43) Праздник Суккот совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из давильни твоей. (Втор. 16:13) И дни эти памятны и празднуемы, из рода в род в каждой семье, в каждой области и в каждом городе; и эти дни Пурима не будут отменены среди иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их. (Эсф. 9:28) Вспомни дни древности, помыслите о годах (прошедших) поколений; спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля. (Втор. 32:7–8) И скажи сыну твоему… это ради того, что сделал со мной Господь
Примеры при выходе моем из Египта. И да будет тебе это как знак на руке твоей и как напоминание перед глазами твоими, чтобы была Тора Господа в устах твоих… (Исх. 13:8–9) Да будут слова эти… на сердце твоем. И повторяй их детям твоим… И навяжи их как знак на руку твою. И да будут они начертанием между глазами твоими. (Втор. 6:6–8)…Сохрани веления мои и живи, и поучение мое, как зеницу глаз твоих. Навяжи их на пальцы твои, напиши их на скрижалях сердца твоего. (Пр. 7:2–3) Скажи им, чтобы они делали себе цицит (кисти) на краях одежд их во (всех) поколениях их и вставляли в цицит края (одежды) синюю нить… И глядя на нее, вы вспомните все мицвот Господа и исполните их, и не будете следовать за сердцем вашим и за глазами вашими… Чтобы вы помнили и исполняли все мои мицвот и были святы Богу вашему. (Чис. 15:38–40) Кисти сделай себе на четырех углах облачения твоего, в которое ты облачаешься. (Втор. 22:12) Не следует проходить четыре локтя с непокрытой головой. (Шулхан Арух, Орах Хаим 2:6) И напиши их (слова Торы) на косяках дома твоего и на воротах твоих. (Втор. 6:9; 11:20) Слушай, Израиль, уставы и законы, которые Я изрекаю в уши ваши сегодня; а вы изучите их и храните их, (чтобы) исполнять их. (Втор. 5:1) И да будут слова эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем. (Втор. 6:6) Найди для себя учителя (Торы) и приобрети для себя товарища. (Авот 1:6)…И служить Ему всем сердцем вашим и всей душою вашею (Втор. 11:13). Что такое служение сердцем? – Молитва. (Таанит 2а) К Богу воззову я… Вечером, и утром, и в полдень беседовать (с Ним) буду и стенать, и Он услышит голос мой. (Пс. 55:17–18) Познай же ныне и прими в расчет сердцем твоим, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу; нет другого. (Втор. 4:39) Я – Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом. (Чис. 15:41) Да не будет у тебя других богов передо Мною. (Исх. 20:3) И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всеми силами твоими. (Втор. 6:5) И не охулите Имя святое Мое – буду Я освящен среди сынов Израиля, Я, Господь, освящающий вас. (Лев. 22:32) «Еврейские притчи и заповеди» (вариант 1) Вступление
Заповеди и устная традиция: подбор притч
Еврейская традиция требует от каждого еврея выполнения большого числа заповедей. Все заповеди формулируются в виде коротких фраз. Однако современному человеку далеко не всегда понятно, что именно они означают. Устная Тора – море еврейской мысли, передаваемой из поколения в поколение. Она во многом помогает понять Письменную Тору. Благодаря талмудическим притчам, мидрашам, комментариям мудрецов и народным сказкам мы глубже понимаем суть заповедей и запретов.
Подготовка При подготовке необходимо отобрать притчи из Вавилонского Талмуда, хасидские рассказы, предания из Мишны и еврейские народные сказки. Понадобится также полный список шестисот тринадцати заповедей.
Ход сессии Разделим участников на небольшие группы. Предложим их вниманию материалы, относящиеся к устной традиции. Участники получат тексты и списки заповедей. Каждой группе предстоит, ознакомившись с материалом, найти ту заповедь (или заповеди), которую объясняет или иллюстрирует данный текст. По окончании работы соберем участников в общий круг. Каждая группа получит возможность прочесть вслух или пересказать свой текст, а также зачитать те заповеди, которые, на взгляд участников, он иллюстрирует. Ниже мы приводим различные тексты, которые могут быть использованы в качестве материала к этой сессии.
Примеры
КОРЗИНА С ФРУКТАМИ У рава Ишмаэля был арендатор, который отдавал ему, согласно договору, определенную долю урожая. Из этой доли он каждую пятницу утром приносил раби Ишмаэлю корзину фруктов. Однажды он принес корзину утром в четверг. Арендатор объяснил, что в этот день ему все равно нужно было ехать в суд – бет дин, потому что сегодня разбирается его дело. – А кто должен вести дело? – спросил рав Ишмаэль. – Ты, – ответил арендатор. – О нет, – сказал рав. – Я не буду вести твое дело. Ты принес мне фрукты на день раньше, а это уже особое одолжение; так что судить должен кто-нибудь другой. ет, когда тебе сделали одолжение. А что было бы, возьмись я сам разбирать это дело? Не верь, когда говорят, что можно оставаться беспристрастным после того, как тебе сделали одолжение. (притча из Вавилонского Талмуда, трактат Ктуббот 105б)
ДОСТОИНСТВО РАБОТНИКА Договариваясь с рабочими, сын раби Иоханана бен Матья сказал им, что, кроме платы, отец будет давать им и еду. Узнав об этом, раби Иоханан возмутился: – Как?! Ты сказал «еду» и не сказал – какую? Но ведь они могут понять это как им угодно! В конце концов, они дети Аврахама, Ицхака и Якова!
Во время судебного разбирательства, слушая его в коридоре, рав поймал себя на том, что все время обдумывает, как должен был бы ответить арендатор, чтобы выиграть дело.
Он велел сыну догнать работников и сказать им, пока они не приступили к работе, что отец имел в виду хлеб и овощи (обычную еду), и спросить, согласны ли они работать на этих условиях.
– Ага, – сказал он себе. – Вот как быва- (притча из Мишны, Бава Мециа 7:1)
Примеры
КОГДА НЕТ ВРЕМЕНИ НА РАЗГОВОРЫ Абба Хилкия, мудрец, живший в ЭрецИсраэль в первом веке нашей эры, был известен своей особой близостью к Богу. Однажды к нему пришли два рава, посланные из Иерусалима, чтобы попросить его помолиться о дожде – страна очень страдала от засухи. Дома они его не застали. Жена сказала, что он на работе. Посланцы нашли его работающим в поле. Они приветствовали его, но он не ответил. Те прождали до конца дня, пока он не кончил работу, и спросили: – Почему учитель не ответил нам, когда мы его приветствовали? – Я нанимаюсь на весь день, – ответил он. – Мое время принадлежит не мне. Если б я занялся разговорами, это было бы кражей хозяйского времени. (притча из Вавилонского Талмуда, Таанит 23б)
СЕРЕБРЯНАЯ ЧАША Иешива была встревожена: из дома главы иешивы украли серебряную чашу. Учащиеся иешивы постоянно бывали в его доме, и было подозрение, что чашу взял один из них. Но кто именно из сотен ревностных учеников мог на это пойти? В ту пору в иешиву заехал известный рав. Он подошел к умывальнику, чтобы омыть руки перед едой, и заметил, что один из учеников вытер руки о полотенце товарища. Рав сразу же указал на него главе иешивы и сказал: – Порасспроси-ка этого мальчика; я заметил, что тот, кто не уважает чужую собственность, легко может стать вором. В беседе с глазу на глаз ученик сознался в краже, и чаша была возвращена. (притча из Вавилонского Талмуда, Бава Мециа 24а)
ЧЕСТНОЕ СЕРДЦЕ В Псалмах (15) сказано о человеке, который говорит истину в сердце своем. Рав Сафра, один из мудрецов, принимавших участие в создании Талмуда (жил он в IV веке нашей эры в Вавилонии), собирался продать участок земли. Покупатель предложил ему двенадцать тысяч динаров; ему этого показалось мало, и сделка не состоялась. Спустя несколько дней покупатель (нееврей) подошел к раву Сафре в синагоге и предложил четырнадцать тысяч динаров. Рав Сафра, который в это время сосредоточенно молился, не мог ему ответить. Приняв молчание за отказ, покупатель стал набавлять цену и предложил сначала пятнадцать, затем шестнадцать и, наконец, восемнадцать тысяч динаров. К тому моменту рав Сафра завершил молитву и сказал покупателю: «Прости, что я не ответил тебе сразу. Я молился. Я согласен на пятнадцать тысяч». «Но, – сказал покупатель, – я же предложил тебе восемнадцать тысяч». «Я слышал, – ответил рав Сафра, – но когда ты сказал пятнадцать тысяч, я подумал, что согласен, и теперь не могу отказаться от этой цены лишь потому, что ты потом предложил мне больше». (притча из Вавилонского Талмуда, Маккот 24а)
Примеры
КОМУ НЕЛЬЗЯ ДОВЕРЯТЬ Реб Берл был известен как человек истинно верующий. В синагоге его уважали – считалось, что он скрупулезно исполняет все мицвот. Ходили, правда, слухи, что его работники им недовольны, но точно никто ничего не знал. Однажды в пятницу вечером реб Берл ожидал прихода известного рава. Вместе с равом в этот вечер собирались навестить Берла и другие руководители общины. Проверяя, все ли готово к приходу гостей, Берл вдруг с ужасом обнаружил, что забыл включить свет. Рав и все его друзья придут к нему в дом, а в доме совершенно темно?! Темно и на улице. Шаббат наступил, но он один в доме, никто не узнает… И зная, что оскверняет шаббат, он включил свет. Был ли он истинно верующим? (по книге рава А. Карелица (Хазон Иш) «Эмуна у-витахон», 4:5–6) шелек с деньгами, который я нашел, – ответил тот. – Ты нехороший, – сказал раввин из Цанза и позвал третьего. Тот ответил на вопрос так: – Раввин, откуда мне знать, каким я буду, когда найду кошелек, и удастся ли мне оградить себя от злой воли? Может быть, она возобладает надо мной, и я присвою себе то, что принадлежит другому. Но, может быть, Бог, Он благословен, поможет мне справиться, и я верну то, что нашел, законному владельцу! – Это хорошие слова! – воскликнул раввин – ты истинный мудрец. (еврейская сказка)
ЗАЧЕМ УЧИТЬСЯ Однажды к раввину Нафтали постучали. Нафтали открыл дверь и, по своему обыкновению, спросил:
КОШЕЛЕК ЗОЛОТА
– Ты зачем пришел?
Однажды раввин Хаим из Цанза стоял у окна и смотрел на улицу. Увидев прохожего, он постучал в окно и сделал ему знак войти в дом. Когда тот вошел в комнату, раввин Хаим спросил: – Скажи мне, если ты найдешь кошелек золота, вернешь ли ты его хозяину? – Раввин, – ответил тот, – если бы я знал, кто хозяин, я бы вернул кошелек, не колеблясь ни минуты. – Ты дурак, – сказал раввин из Цанза. Затем он вернулся к окну, позвал другого прохожего и задал ему тот же вопрос. – Я не такой дурак, чтобы отдавать ко-
– Я пришел учиться у тебя, – ответил человек. Нафтали захлопнул дверь и сказал: – Поищи другое место. Я не учитель. Найдешь себе другого, с кем изучать Писание. – Но почему же? – спросила Нафтали его жена. – Почему ты прогнал его? Он производит впечатление искренне жаждущего. – Те, кто интересуется изучением Писания, по большей части глупы. Они хотят «спрятаться», – сказал Нафтали. На другой день постучал другой человек. Нафтали открыл дверь и спросил:
Примеры
– Почему ты здесь? Чего тебе надо? – Я пришел, чтобы рядом с вами научиться служить человечеству, – ответил тот. – Проваливай, – сказал Нафтали. – Ты ошибся дверью. Жена была поражена: – Он же не просил изучать с ним Писание. Из него получился бы великий преобразователь общества или что-то подобное. Он хотел служить человечеству. Такая чистая, верующая душа. Почему ты отказал ему? – Тот, кто не знает сам себя, – сказал Нафтали, – не может никому служить. От его служения в итоге – одно несчастье. На третий день постучал еще один человек. Нафтали открыл дверь и спросил: – А тебе чего? – Я очень глуп, – ответил тот. – Нельзя ли мне немного помочь избавиться от этого? Нафтали поцеловал его и сказал: – Входи. Я жду тебя. (еврейская притча)
ИСТОРИЯ С ЛОШАДЬМИ Рабби Исраэль из местечка Ружин, близ города Слуцка, хасидский ребе, живший в девятнадцатом веке, имел обыкновение каждый день объезжать округу в экипаже, запряженном двумя великолепными лошадьми. Когда экипаж подъезжал к холму, ребе выходил из него и шел пешком до вершины холма. Там он снова садился в экипаж. «Но, ребе, разве это так уж нужно? – спросили как-то его ученики. – Вашим лошадям прекрасно живется. Их холят, хорошо кормят, днем они резвятся на выгоне, а ночью греются в конюшне. Единственная их обязанность – один час в день везти ваш экипаж. Так неужели они перетрудились бы, если бы раз-другой вывезли вас на холм?» «Возможно, вы и правы, – ответил ребе. – Но когда, прожив сто двадцать лет, я предстану перед небесным судом, и если лошади обвинят меня, что я их утруждал чрезмерной работой, я смог бы выдвинуть в свою защиту приведенные вами доводы. Вероятно, меня оправдали бы. Но кому охота судиться с лошадьми?» (из хасидских рассказов)
ДАМА И МОСТ Известны случаи, когда еврейские женщины занимались торговлей и в связи с этим нередко предпринимали опасные путешествия. Одна такая дама, жившая в восемнадцатом веке, однажды во время своих путешествий оказалась на краю страшной пропасти. Пересечь ущелье можно было только по дощатому мосту. Над мостом была натянута веревка, за которую можно было держаться. Все это выглядело крайне опасным, но, видя, что другого выхода нет, она собрала всю свою волю и приготовилась к испытанию. Женщина была глубоко религиозна. Возведя глаза к небу, она сказала: «Боже, если Ты дашь мне спокойно пройти по мосту, я пожертвую… я пожертвую… двадцать длинных свечей в синагогу».
Примеры
Она ступила на мост, заставляя себя не глядеть в пропасть. К своему удивлению она обнаружила, что доски лежат устойчиво и мост кажется очень прочным. Тут она задумалась: «Двадцать свечей… это же куча денег…» При следующем ее шаге доски зашатались. «Эй, минуточку! – воскликнула она. – Я еще ничего не сказала, а Он уже толкает!» Можно восхищаться той непосредственностью, с которой эта женщина обращается к Богу, и быстротой, с которой она вспомнила о Нем, но ее опыт учит нас, как надо относиться к даваемому обету. (по рассказу рава Элияху Элиэзера Деслера)
КТО ХОЗЯИН? Об одном из гомельских богачей говорили, что он, а не местный раввин – глава еврейской общины. Услышал это реб Ицхок-Айзик и сказал: – Часто можно видеть человека, впереди которого бежит собака и тянет его за поводок. Можно подумать, что она вывела хозяина на прогулку. Собака, собственно говоря, именно так и думает. Но истина выясняется, когда они входят во двор: хозяин усаживается в доме у камина, а пес занимает свое место во дворе, в будке. (Мекор Хаим)
ПОДОБНО ВСЕВЫШНЕМУ Заезжий проповедник принялся как-то толковать в присутствии рабби Исраэль Баал-Шем-Това о том, что еврей во всем должен уподобиться Всевышнему. Перечисляя свойства Творца, Его мудрость, милосердие, упомянул проповедник и любовь к Израилю. «Не до жиру – быть бы живу. Дай-то мне Бог научиться любить величайшего праведника-еврея, как Всевышний любит последнего злодея», – горько вздохнул рабби Исраэль Баал-Шем-Тов. (хасидская притча)
ОДНА КАШЕРНАЯ ТРАПЕЗА В американском городе с очень немногочисленной еврейской общиной молодой человек получил должность раввина. Неподалеку располагался университет, где училось много студентовевреев. Но как вовлечь их в жизнь общины? Раввин решил устроить «вечер фалафеля». Этот вечер был хорошо разрекламирован в университете, но в назначенное время ни один студент не пришел. Наконец, около одиннадцати часов, когда организаторы вечера уже собирались расходиться, появился один студент. Обрадованные организаторы принялись угощать его фалафелем с пивом. Поев, он спросил: – Зачем вы все это делаете? Что вам нужно от меня? – Вы еврей? – спросил рабби. – Угу. – Вы слышали когда-нибудь о кашерной пище?
Фалафель – жаренные в кипящем масле шарики, приготовленные из смеси тертого хумуса (турецкого гороха), зеленого лука, перца, тмина и острых приправ; любимая еда израильтян.
Примеры
– Да, но я не соблюдаю кашрута. – Понятно, – сказал раби. – Я хочу, чтобы вы оказали мне услугу. Как только вам представится случай, попробуйте один раз кашерную еду. Вот и все. Студент пообещал, а он был человеком слова. Возвращаясь домой самолетом, он попросил кашерную еду, но в самолете ее не было. В Нью-Йорке он попросил таксиста отвезти его в кашерный ресторан. Это был мясной ресторан. На дверях его висело объявление: «Закрыто на девять дней». В то время как студент стоял, задумавшись, около ресторана, мимо проходил молодой религиозный еврей. – Могу ли я чем-нибудь помочь вам? – спросил он вежливо. Студент рассказал ему о своей проблеме. – Пойдемте ко мне домой, – сказал молодой человек. – Я накормлю вас кашерной едой. В результате студент подружился с молодым человеком и его семьей. Вскоре он заинтересовался иудаизмом и со временем стал соблюдать Тору. (из книги Г. Теллера «Мелочи») другое? Но ты доверяешь врачу, который лечит твое тело, и принимаешь лекарство. Разве меньше ты должен доверять Богу, который лечит твою душу? (хасидская притча)
БОЛЬНОЙ И ЛЕКАРЬ
ДЕЛА БОГА И ДЕЛА ЧЕЛОВЕКА
Некий человек однажды спросил мудреца: – С какой стати я должен выполнять заповеди Торы, если не понимаю их смысла? – Когда ты болен, ты зовешь врача, – сказал мудрец, – врач тебе дает лекарство. Разве ты понимаешь, почему он дает именно это, а не какое-нибудь
Римляне активно боролись против брит мила. «Это тело дали вам боги, – говорили они, – изменять его неблагочестиво». Мидраш Танхума (гл. Тазриа) приводит следующую историю. Злодей Турнус Руфус (римский губернатор Иудеи во II веке нашей эры) спросил рабби Акиву:
ПОЧИТАНИЕ РОДИТЕЛЕЙ Один сын кормил своих родителей откормленными фазанами – и был отправлен в ад; другой же заставил отца выполнять черную работу – и был отправлен в рай. Однажды отец, которого сын кормил фазанами, сказал ему: – Но это же все стоит больших денег? – Молчи, старик, – ответил сын, – и не задавай вопросов. И был отправлен в ад. Другой сын работал на крупорушке и содержал старика-отца. Когда он услышал, что отцу велят пойти и делать для царя тяжелую работу, которой нет меры и нормы, он поставил отца работать вместо себя, а сам пошел вместо отца работать на царя. И он попал в рай. (Киддушин 31а–б с пояснениями Махарша)
Примеры
– Чьи дела более приятны – Бога или человека? Рабби Акива ответил: – Человека – приятнее. Сказал ему Руфус: – Ведь из этого следует, что человек может сделать небеса и землю. Ответил ему рабби Акива: – Не говори мне о том, что выше людей, над чем они не властны… Сказал Руфус: – Почему же вы делаете милу? Ответил ему: – Я знал, что об этом ты спрашиваешь, потому и предварил тебя, сказав, что дела людей приятнее… Подал ему рабби Акива колосья и булочки и сказал: – Вот (колосья) – дела Святого, благословен Он, а вот (булочки) – дело рук человека. Разве булочки не приятней колосьев? Сказал ему Руфус: – Если Он желает мила, почему новорожденный не выходит из лона матери уже обрезанным? Сказал рабби Акива: – Ребенок не рождается обрезанным, ибо Святой, благословен Он, дал Исраэлю мицвот для того, чтобы очищать их (евреев) ими. Потому и сказал Давид: «Изречение Господа – очищенное» (Пс.18:31).
ЗА ЧЕЙ СЧЕТ? Однажды рав Исраэль Салантер вместе с несколькими учениками гостил в доме своего друга. Ученики очень удивились, заметив, что, омывая руки перед едой, рав Исраэль вылил минимально допустимую меру воды, а не рекомендованную полную меру. Когда его спросили, почему он это сделал, он ответил: – Должно быть, вы не видели того, что видел я. – Чего же мы не видели? – спросили ученики. – Вы не видели, кто приносит воду в дом. Я заметил, что это делает двенадцатилетняя девочка. Она набирает воду во дворе, а потом несет ведра в дом. Чем больше воды мы потратим на исполнение мицвы, тем больше работы будет у бедной девочки. Я предпочитаю соблюдать мицвот за свой счет, а не за счет других людей. (по книге Дова Каца «Движение Мусар»)
НАСЫПЬ, ПИРОЖОК И ДЫРЯВОЕ ВЕДРО У одного человека было поле с огромной земляной насыпью посередине. Он тщательно осмотрел ее и пришел к выводу, что ничего с ней сделать нельзя и что поле использовать невозможно. И он продал поле. Покупатель сказал: «Насыпь действительно большая, но я за нее возьмусь. Я вынесу пару ведер земли сегодня, пару ведер завтра и постепенно расчищу это место. И у меня будет прекрасное поле». Два человека оказались в просторной комнате. Они заметили, что высоко под потолком подвешен пирожок. Один из них сказал: «Он слишком высоко, нам не достать». Другой сказал: «Если кто-то придумал, как подвесить, я придумаю,
Примеры как его снять». Он принес большой стол, поставил на него несколько приступок, взял длинный шест и снял пирожок. Два человека сидели без дела. Им предложили за хорошую плату носить ведром воду на ближайшее поле. Проблема состояла в том, что единственное ведро было дырявым, и большая часть воды выливалась еще по дороге к полю. Один сказал: «Это смешно. Я не собираюсь весь день таскать воду в дырявом ведре». Другой сказал: «Они платят за работу хорошие деньги, не так ли? Какая же мне разница?» В этих историях речь идет о трех причинах, по которым начинающие отказываются заниматься Торой. Большая насыпь – это большой объем материала; подвешенный под потолком пирожок – высокий уровень Торы; дырявое ведро – символ печального факта, что людям свойственно забывать то, что они выучили. Ответы на их возражения даны выше. (по материалам Вайикра Рабба 19:2)
ОСЕЛ И БРИЛЛИАНТЫ О мудреце Шимоне бен Шетахе (Эрец Исраэль, II–I века до нашей эры) рассказывают, что однажды он купил у араба осла. Приведя его домой, он обнаружил, что висящий на шее у осла мешок полон дорогих бриллиантов. Его ученики обрадовались: «Смотри, учитель, Божье благословение сделало тебя богатым». «Нет, – сказал мудрец. – Я покупал осла, а не бриллианты. Благословение не приобретается за счет чьей-то потери». Он вернулся к арабу и застал его сидящим на земле и оплакивающим свою огромную потерю. «Вот твои бриллианты, – сказал Шимон. – Мой Бог приказал мне вернуть их тебе». «Благословен Бог евреев!» – воскликнул араб. Шимон сказал ученикам: «Услышать такие слова из уст нееврея – разве за это не стоит отдать бриллианты!» (притча из Талмуда, Бава Мециа 2:5) «Еврейские притчи и заповеди» (вариант 2) Вступление Представленная выше форма может существовать и в обратном варианте (подбор текстов к заповедям). 20 –40 участников подростки, студенты, семьи
Заповеди и тексты устной традиции (вариант 2)
Подготовка Подготовка ничем не отличается от предыдущего описания: необходимо отобрать различные еврейские тексты, такие как притчи из Вавилонского Талмуда, хасидские рассказы, предания из Мишны и еврейские народные сказки. Необходимо также отобрать те заповеди, которые кажутся наиболее интересными и актуальными для наших участников. Их нужно записать на отдельных карточках.
Ход сессии Разделим участников на небольшие группы. Каждая группа получит текст одной из заповедей. Материалы, относящиеся к устной традиции, разместим по стенам комнаты, в которой проходит сессия. Задача участников – найти тот текст или тексты, которые могли бы послужить иллюстрацией, объяснением или комментарием к заповеди. По окончании работы соберем всех в общий круг. Каждая группа получит возможность прочесть вслух или пересказать тот текст, который, по их мнению, относится к заповеди. Ниже мы приводим различные тексты, которые могут быть использованы в качестве материала к этой сессии.
Примеры
ПУТИ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ Рабба, сын рава Хуны, нанял рабочих, чтобы они перевезли его бочки с вином из порта на склад. Дорогой рабочие, по небрежности, разбили бочки, чем нанесли Раббе серьезный ущерб. Чтобы хотя бы частично возместить этот ущерб, Рабба оставил у себя одежду, которую они дали ему в залог. Тогда они повели Раббу в суд – бетдин, требуя возвращения одежды. Судьей был Рав. Он сказал Раббе: – Верни им их одежду. – Таков закон? – Да! – сказал Рав. – Стих гласит: «Следуй путями добродетельных». Тогда работники сказали Раву: – Мы целый день работали, мы голодны, и нам ничего не заплатили. – Иди и заплати им, что положено, – сказал Рав. – Таков закон? – возмутился Рабба. – Да! Разве ты не знаешь, как заканчивается этот стих? – «И будь справедлив». (притча из Вавилонского Талмуда, Бава Мециа 83а)
ВО ИЗБЕЖАНИЕ НЕДОРАЗУМЕНИЙ Мистеру Шерману нужно было сделать кое-что по дому. Он позвал к себе Янкеля, с которым был едва знаком, и предложил ему эту работу. Янкель взялся выполнить ее за неделю. – О’кэй, – сказал мистер Шерман, – приступай. Я знаю, на тебя можно положиться, ты сделаешь все как следует и за разумную плату. Когда Янкель закончил работу и попросил расчет, то оказалось, что мистер Шерман очень недоволен работой. – Это совсем не та работа, которой я ждал от тебя, – сказал он. – Ты просишь за нее слишком много. Могу заплатить тебе только две трети.
Примеры
Когда Янкель попытался возразить, мистер Шерман сказал: – Пожалуйста, не хочешь две трети – я тебе вовсе не заплачу, можешь подавать на меня в суд. Понимая, что судебный процесс обернется для него гораздо большими расходами, Янкель взял, что дают, хотя это и означало, что работа была для него невыгодной. (по книге «Ахават Хесед», 42).
СИЛА ПРАВДЫ Один еврей, закоренелый вор, пришел после Иом-Киппура к ребе. – Ребе, – сказал он, – я бы хотел стать немного поближе к иудаизму. Ну, знаете, что-нибудь не слишком трудное, только не говорите мне, что я должен перестать грабить, – это моя жизнь. Но что-нибудь такое небольшое, чтобы выглядеть получше там, наверху. – Сын мой, – сказал ребе, – я хочу, чтобы ты сделал всего одну вещь: говори правду, всегда и везде одну только правду. – Обещаю, – сказал вор. Однажды ночью, идя «на дело», он встретил своего знакомого, Берла. – Ты куда так поздно? – спросил Берл. Только было вор собрался ответить: «Да так, старого друга навестить», – как вспомнил о слове, данном ребе. – Сказать правду, Берл, – ответил он, – иду грабить в «Метрополь». Берл поднял брови и пошел дальше. В другой раз то же самое повторилось у вора со Шмерлом. Вор подумал: «Нельзя мне больше воровать: ведь против меня есть уже два свидетеля». Вернулся домой и вскоре совсем отошел от преступной жизни. И это благодаря тому, что стал говорить правду. (из хасидских рассказов)
ВЗГЛЯД И ВЗДОХ Жили по соседству два еврея. Один из них был знатоком Торы, а другой – бедным работником. Ученый сосед вставал до зари и спешил в синагогу. После нескольких часов занятий он долго и беззаветно молился, отправлялся домой, наскоро завтракал и возвращался в синагогу, чтобы заниматься до обеда. Затем он шел на рынок, где заключал небольшие сделки, обеспечивавшие ему средства для удовлетворения насущных потребностей, и возвращался в синагогу. Вечером, после молитвы и трапезы, он снова засиживался над священными книгами до глубокой ночи. Бедный сосед также вставал рано. Но его положение не позволяло ему уделять много времени изучению Торы. Несмотря на то что он много работал, ему едва удавалось заработать на хлеб. Поспешно помолившись на рассвете с первым миньяном, он приступал к работе, которая отнимала у него весь день и большую часть ночи. В субботу, когда у него наконец появлялась возможность взять книгу в руки, он быстро засыпал от усталости. При встрече во дворе ученый сосед бросал удовлетворенный взгляд на бедного работника и спешил к своим праведным занятиям. Бедный вздыхал
Примеры и думал: «Какой я несчастный и какой он счастливый. Мы оба спешим, он – в синагогу, а я – по своим земным делам». Но вот эти два человека завершили свое пребывание на земле, и их души предстали перед небесным судом, где жизнь каждого человека взвешивается на чаше весов Божественного правосудия. Ангел-адвокат положил на правую чашу весов главные добродетели ученого: многочисленные часы изучения Торы, молитвы, умеренность, честность. На левую чашу ангел-обвинитель положил единственный предмет: удовлетворенный взгляд, который ученый время от времени бросал на соседа. Левая чаша медленно начала опускаться, сравнялась с правой, а затем перетянула ее, хотя груз на той был весьма тяжелый. Когда бедный работник предстал перед Судом, ангел-обвинитель положил на левую чашу весов его жалкую, духовно ничтожную жизнь. Ангел-адвокат мог предложить лишь один предмет: печальный вздох, издаваемый работником при встрече с ученым соседом. Но именно этот вздох и уравновесил всё, что лежало на левой чаше, поднимая и оправдывая каждое мгновение тяжкого труда и нищеты, испытанных при жизни этим работником. (еврейская сказка) чи лет. Однако из Торы мы узнаем, что Адам прожил только девятьсот тридцать лет. Почему же так случилось?
ДАР АДАМА
– Разумеется, нет! – ответил Адам. – Где это слыхано, чтобы люди отдавали кому-нибудь часть своей жизни?
Адаму было суждено умереть в тот день, когда он съест запретный плод, но Бог продлил время жизни Адама до определенного Им дня, то есть до тыся-
В одном из преданий мудрецы рассказывают, что Бог показал Адаму все поколения его потомков – все души, которым суждено жить на земле, – и назвал срок жизни каждой из них. Среди них была душа одного человека, который должен был уйти из мира, едва родившись. Ему не было суждено прожить даже года. Это была душа царя Давида. Адам пожалел эту душу и спросил Бога, можно ли дарить годы своей жизни. – Да, это возможно, – сказал Бог. – Тогда, – сказал Адам, – я подарю этой душе семьдесят лет из моей жизни, и пусть живет душа. – Очень хорошо, – сказал Бог. – Только подпишись в подтверждение этого соглашения. Адам подписал. Прошло девятьсот тридцать лет, и Бог сказал Адаму: – Ну что ж, Адам. Время истекло. Ты прожил девятьсот тридцать лет. – Подожди, – сказал Адам, – разве Ты не сказал, что я проживу полный день, то есть тысячу лет? – Но разве ты не подарил семьдесят лет той бедной душе, у которой не было ни года жизни? – спросил Бог.
– Если ты забыл о своем даре, – сказал Бог, – то, может быть, тебе напомнит о
Примеры нем твоя подпись под этим соглашением? Эта история учит нас, что то, что сейчас представляется нам не слишком большой потерей, может показаться большой жертвой, когда настанет время расплаты.
ПРОИГРАННОЕ ПАРИ Как-то раз один еврей поспорил с другом на четыреста динаров, что он выве1 дет из себя Хиллела. В пятницу, когда Хиллел, готовясь к шаббат, мыл голову, он прошел мимо его дома с криком: «Где Хиллел? Где Хиллел?» Хиллел оделся и вышел к нему. – Сын мой, – сказал он, – чем я могу быть тебе полезен? – У меня есть к тебе вопрос, – сказал тот. – Спрашивай, сын мой. – Почему у вавилонян круглые головы? – Сын мой, – ответил Хиллел, – ты задал важный вопрос. Дело в том, что у них нет разумной жизнеспособности. (Причина тому – гордыня и высокомерие вавилонян.)
Великий мудрец Хиллел, глава Санг дрина в Эрец-Исраэль в I веке до нашей эры, был известен своей терпеливостью и скромностью.
Через час этот еврей предпринял еще одну попытку. Он снова принялся громко звать Хиллела. На сей раз «важный вопрос» касался слезоточивости глаз жителей Тармода. Хиллел встретил его дружелюбно и спокойно дал ответ. Вскоре тот прибежал с новым вопросом – о широком шаге африканцев. Хиллел снова был приветлив и ответил ему. И хотя приближался шаббат, спрашивающий все еще не отставал. – У меня к тебе есть еще много вопросов, – сказал он, – но я боюсь, что ты рассердишься. – Вовсе нет, сын мой, – отвечал мудрец, – спрашивай все, что хочешь. – Не ты ли Хиллел, которого называют главой Израиля? – спросил он. – В таком случае, я надеюсь, что таких, как ты, немного. – Почему же, сын мой? – Потому что из-за тебя я потерял четыреста динаров. – Будь осторожен, сын мой, – сказал мудрец. – Ты проиграешь свои четыреста динаров и еще четыреста динаров, но Хиллел не выйдет из себя. (притча из Вавилонского Талмуда, Шаббат 31а, Берешит Рабба 5:1) «Можно ли судить героев Торы?» Вступление Вариант 1
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире». Смотрите также другие пособия антологии.