Материал из книги «Шаббат. Осенние праздники», том 1 антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Суккот: названия и значения
Суккот Названия праздника и их значения Праздник Суккот начинается 15 числа месяца тишрей и продолжается (как и Песах) неделю, с 15 по 21 тишрей. Восьмой день – 22 тишрей – праздник, называемый Шмини-Ацерет, который в некоторых отношениях считается завершающим, восьмым, днем праздника Суккот, а в целом ряде аспектов – отдельным праздником. В Шмини-Ацерет мы празднуем Симхат-Тора (см. ниже). В диаспоре Шмини-Ацерет празднуют два дня – восьмой и девятый дни Суккот; там Симхат-Тора – девятый день. Суккот завершает годовой цикл праздников, имеющих общее название шалош регалим. В каждый из этих трех праздников Тора обязывала все мужское население Израиля являться в Храм в Иерусалим. (К не•» счастью для всего мира, наш Храм все еще разрушен, и мы не имеем возможности исполнять эту заповедь). Об этих трех праздниках сказано в Торе (Исх. 23:14-17): «Три раза празднуй Мне в году. Праздник пресных хлебов соблюдай: семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авив; ибо в этом месяце ты вышел из Египта. И да не предстанут пред лицом Моим с пустыми руками. И праздник жатвы, первых плодов твоих дел, посеянного тобою в поле, и праздник сбора (плодов) на исходе года, когда убираешь (плоды) дел твоих с поля. Три раза в году должно предстать все твое мужское (население) пред лицом Властелина, Господа». Мы знаем, что каждый из шалош регалим имеет как сельскохозяйственный, так и исторический смысл. Это подчеркивает ту фундаментальную истину, что Бог, управляющий природой, управляет и человеческой историей. В приведенном выше отрывке отражен сельскохозяйственный смысл всех трех праздников. Весной, в праздник Песах, начинается жатва ячменя, созревающего первым из всех зерновых культур. В сиване, в пору праздника Шавуот, происходит жатва пшеницы и начинается сезон сбора фруктов. И, наконец, осенью, в месяц тишрей завершается уборка урожая с полей и виноградников. В связи с этим Суккот назван Хаг ха-асиф, праздником сбора урожая. В Торе говорится (Втор. 16:13): «Праздник Суккот совершай семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из винодельни твоей». Тора (Исх. 23:14-15) прямо указывает нам не только сельскохозяйственный, но и исторический смысл праздника Песах – времени нашей свободы. В тексте Торы нигде не говорится о том, что Шавуот – время дарования Торы. Мы знаем это из устной традиции, но из тех данных, которые приведены в самой письменной Торе, легко подсчитать дату Синайского откровения с точностью до одного дня. Что касается исторического смысла праздника Суккот, положение своеобразно. Сама Тора сообщает и дату праздника, 15 тишрей, и его смысл: «Дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской», – но совершенно не понятно, как установленная дата связана с тем событием, которому посвящен праздник. Ведь проживание в шалашах началось с исходом из Египта и длилось все 40 лет! Эту проблему мы обсудим ниже. «Время нашего веселья» – так мы называем праздник Суккот в молитвах. Почему мы веселимся в Хаг ха-асиф? Простую причину понять очень легко. Нет более естественной радости, чем радость земледельца, собравшего свой урожай. Посеяв, мы не знаем, вырастет ли то, что мы посеяли. Приступая к жатве, мы полны забот о том, как удастся собрать урожай. Но когда все собрано и помещено в хранилища, возникает чувство надежности, обеспеченности на весь предстоящий год. «Уверенность в завтрашнем дне» дает естественный повод для радости и веселья. Поскольку тема веселья является центральной для праздника Суккот, мы вернемся к более глубокому ее обсуждению в разделе, специально посвященном этой теме.
Заповедь сукки
В праздник Суккот есть две центральных заповеди. Одна: «В шалашах сидите семь дней», – и с этой заповедью связано само название праздника – Хаг ха-суккот, Праздник шалашей, или Праздник кущей, а другая – заповедь о четырех видах растений. Обе они имеют очень серьезные законы и глубокий смысл. В Торе (Лев. 23:34) сказано: «В пятнадцатый день этого седьмого месяца – праздник Суккот, семь дней – Господу».
И далее (23:42-43): «В шалашах живите семь дней; все коренные жители Израиля должны жить в шалашах. Дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил я сынов Израиля, когда вывел их из страны Египетской…». Тора велит нам жить в сукке, но не говорит, что она собой представляет. Устная традиция сообщает набор требований к сукке: каким должно быть ее покрытие, ее размеры в ширину и в высоту, количество стен.
Сукка должна быть временным жилищем. Это определяет ее допустимую высоту. Она (от пола до потолка) должна быть не менее 10 тефахов (около 1 метра) – иначе это уже не жилище для человека, а собачья конура, – но не более 20 локтей (около 10 метров), т.к. люди не строят времянки такой большой высоты. Главным элементом сукки является ее покрытие – схах. К нему предъявляются очень строгие требования. Прежде всего – к материалу, из которого он должен быть сделан. Для схаха годится только то, что выросло из земли (это исключает пластмассу, металл, кожу, шерсть – все, кроме растений), отрезано от земли (это исключает виноградную беседку и все, что не отделено от почвы) и невосприимчиво к ритуальной нечистоте (это исключает плоды и изделия). Сукка должна стоять под открытым небом. Схах должен быть достаточно густым, чтобы давать больше тени, чем света. Изначально требуется, чтобы сквозь схах были видны звезды и могли проникать крупные капли дождя. Но если это последнее условие не выполнено, схах все равно годен. Горизонтальные размеры сукки должны быть не меньше, чем 7 х 7 тефахов (примерно 70 х 70 см). Нет ограничений в бόльшую сторону – сукка может быть настолько большой, чтобы в ней мог поместиться весь народ Израиля. Желательно, чтобы у сукки были 4 стены, но достаточно и трех, и мало того: если две стены сплошные, то третья может состоять в большей своей части из просвета.
Проживать в сукке значит на эти 7 дней переселиться в нее, сделать ее своим домом, т.е., как минимум, есть в ней и спать в ней. Эта заповедь обязательна для мужчин, а женщины от нее освобождены, поскольку это заповедь «делай», обусловленная временем.
Слово сукка происходит от глагола лесаккех – «перекрывать, делать навес». Схах – это главная часть в сукке. Из приведенного выше описания сукки мы видим, что она является строением, в значительной степени символическим. При этом важно отметить, что образ сукки в Танахе и в устной традиции является символом защиты (см., например, Пс. 27:5). В конкретном случае сукка для праздника Суккот должна быть сделана для того, чтобы защищать от зноя. Но сам палящий зной служит символом недружелюбной, враждебной действительности. Книга Зохар называет тень, даваемую покрытием сукки, «тенью эмуны», т.е. верности, надежности. Под этой защитой наша жизнь приобретает смысл и цель. Нам заповедано переселяться в шалаши в сезон перед началом дождей (имеются в виду сезоны в Израиле; еврею запрещено просить дождей, если они не нужны в Израиле). Исполняя эту заповедь, мы выражаем некую очень принципиальную позицию в жизни: на что я на самом деле полагаюсь? Обычно людям свойственно укреплять свое жилище так, чтобы оно обеспечивало защиту и от непогоды, и от воров и грабителей, а по возможности – и от более серьезных неприятностей. Человек обязан заботиться о собственной безопасности, но никакие меры предосторожности не могут дать полной гарантии. На что следует полагаться – это самый коренной и самый трудный вопрос на протяжении всей человеческой жизни.
Переселяясь накануне сезона дождей в жилище, не приспособленное для непогоды, мы выражаем самое главное в жизненной позиции человека – что мы полагаемся не на надежность физической конструкции, а на защиту Всевышнего. Не слишком ли это наивно? Нет – при одном условии: мы делаем это, исполняя Его заповедь. Поразительный пример гарантии безопасности дает Тора (Исх. 34:24), обещая, что в то время, когда все мужское население покинет свои места и отправится в паломнический праздник в Иерусалим, никто не пожелает их земли. Не только не захватит, но даже не пожелает! Кто может дать такую гарантию? Но это записано в Торе, и никто и никогда не привел случая, который опровергал бы это! Как пишет проф. Ш.Розенберг, главное в сукке – ее покрытие, схах. Но и стены сукки – ее обязательный элемент, и они тоже выражают существенный смысл. Требования к количеству стен сукки очень образно представил Хида (р. Хаим Йосеф Давид Азулаи, 1724-1806) с помощью графики самого слова сукка. Самый лучший вариант – сукка в форме буквы самех, т.е. с четырьмя полными стенами. Годна также сукка в форме буквы каф, т.е. с тремя полными стенами. Минимальный вариант – сукка в форме буквы хей, когда две стены – полные, а третья сведена к перегородке шириной чуть больше тефаха (~10 см), отстоящей от соседней стены чуть меньше, чем на три тефаха. Один из великих мудрецов хасидизма, рабби Цви Элимелех из Дынова (1783–1841) сравнил три обязательных стены сукки с тремя основными ценностями, определяющими человеческие поступки. Эти ценности, по классификации Аристотеля, перенятой многими последующими философами, – сладкое, полезное и хорошее, т.е., соответственно, то, чего хочется, что доставляет удовольствие; то, что полезно; и то, что нравственно, т.е. то, что человек должен. В идеале стремления к этим трем целям должны гармонически сочетаться. Но в реальной жизни они нередко приходят в противоречие друг другу. Полезное частенько оказывается не сладким. Еще драматичнее человеческая склонность путать одно с другим – например, полезное обладание богатствами принимать за сладкое! В аналогии р. Цви Элимелеха две полные стены соответствуют нравственному и полезному, а стена, которая может быть сведена к тефаху – сладкому.
Мораль этой символики: в человеческой жизни необходимо и удовольствие, но нужна крайняя осторожность, если его мера превышает необходимый минимум.
Есть у сукки еще один важный элемент – украшения стен. Их можно сопоставить эстетическому наслаждению, которое тоже необходимо в жизни. Разница между сладким и красивым – как между вкусом и запахом. Аромат благовоний – памятный сувенир, оставшийся у нас от Эденского сада. (Поэтому на исходе субботы, покидая этот еженедельный Ган Эден, мы произносим благословение на благовонные растения). Рабби Нахман из Брацлава подчеркивал, что в нашем мире обоняние испортилось. Мы воспринимаем запах, исходящий от косметики, которой люди намазываются, – действительность, основанную на обмане. Если бы мир находился в исправном состоянии, от плохих поступков людей исходил бы дурной запах! Но в знакомом нам мире нравственную испорченность можно скрыть парфюмерией. Только в конце дней будет выправлен этот изъян. Как приговор по запаху. Все праздники еврейского календаря имеют исторические корни. Но сукка представляет в основном будущее, ту идеальную жизнь, какая будет в конце дней. Тогда сладкое и полезное объединятся с хорошим, и эстетика – с этикой. А тем временем, пока мы живем в неисправленном мире, любуясь красотой дерева, мы не вправе даже на минуту прерывать изучения законов Торы, чтобы косметика не ввела нас в заблуждение.
Между суккой и Землей Израиля есть очень глубокая параллель. Виленский Гаон подчеркивал, что заповедь жить в сукке и заповедь жить в Земле Израиля – две единственные заповеди Торы, которые мы исполняем, входя в них полностью, всем телом, так сказать – не разуваясь, или, как говорят на иврите, «с сапогами». (Все остальные заповеди Торы мы исполняем только частью тела – руками, ногами, или же речью, мыслью). Точно так же, как сукка стоит и защищает нас только благодаря слову Бога, так и Земля, и государство Израиля выживает только благодаря Божественной защите. Иначе как могла бы выжить овечка, окруженная семьюдесятью волками! Это и есть самый главный урок сукки. Необходимо укреплять свой дом, Израилю нужна сильная армия. Но полагаться при этом можно только на защиту Всевышнего.
Заповедь сидения в сукке вступает в действие только с того момента, как народ Израиля вошел в свою землю, но не в пустыне. С чем это связано? Тора явно называет тех, кого эта заповедь обязывает: всякий коренной житель в Израиле. После того, как мы вступили во владение Землей Израиля, каждому еврею, где бы он ни проживал, принадлежат 4 локтя этой земли. И сидя на своей земле, когда наши собственные дома полны запасов, мы вспоминаем проживание в шалашах, когда не имели ни своей недвижимости, ни земных продуктов. Таким образом, праздник Суккот – признательность не только за то, что Бог помог нам собрать наш урожай, но и за дарование Земли Израиля. По этой же причине сукку украшают семью видами плодов, которыми славится Земля Израиля. Это служит также памятью о биккурим, принесение которых – благодарность за Землю Израиля. Можно проследить такую параллель: в Песах, в благодарность за богатый хлеб, который мы начинаем собирать, мы едим мацу, хлеб бедности, которым питались наши предки; в Суккот, в благодарность за хорошую землю и надежные дома, мы сидим в шалашах, в память об условиях жизни наших предков в пустыне. Состояние человека, собравшего урожай, который прокормит его на протяжении следующего года, таит в себе опасность. Оно может породить чувство, будто он хозяин положения, ни от кого не зависит и может быть уверенным в завтрашнем дне. Чтобы уберечь нас от этой опасности, Тора велела как раз в этот момент переселяться в условия, когда человеку не так трудно осознать свою зависимость от воли Творца. Хасидская притча рассказывает о богатом еврее, который построил себе новый дом. Празднуя новоселье, он обратил внимание на то, что нанятый им бедный меламед (учитель детей) радуется и ликует больше всех. Он спросил его: «Ну, я понимаю, что я радуюсь, ведь это мой дом. Но ты-то здесь человек временный!» На что меламед ответил ему: «А ты, хозяин?» Сукка учит нас понимать именно это: мы здесь – временно! В традиции Израиля сукка используется как еще один неожиданный образ. Царство Давида называется «падающей суккой» (Амос 9:11).
На первый взгляд, этот эпитет звучит не особенно лестно. Обычно царскую династию называют домом. Сукка отличается от дома своей непрочностью. Дом стоит прочно. Но если он упадет, он перестает существовать. Если его отстроят, это будет уже другой, новый дом. Сукка не прочна, но ее легко восстановить. И это будет та же сукка. Так и царство в народе Израиля.
Суккот и Земля Израиля (по статье р. Иехошуа Вайцмана)
Заповедь, повелевающая сидеть в сукке, замечательна тем, что Тора объясняет ее смысл (Лев. 23:42-43): «В шалашах живите семь дней; всякий коренной житель в Израиле должен жить в шалашах. Дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш». Нам следует попытаться понять, в чем важность памяти об этих шалашах. По вопросу о том, что представляли собой эти шалаши в пустыне, Талмуд приводит спор таннаим (Сукка 11б): «Барайта: ”Что в шалашах поселил Я сынов Израилевых“. Это были Облака Славы – слова р. Элиэзера. Р. Акива говорит: настоящие суккот делали себе». Это не умозрительный спор о том, что было когда-то. Он касается Галахи, практического требования: о чем мы должны помнить, сидя в сукке? Галаха постановлена, по мнению р. Элиэзера. Тем не менее, некоторые из последующих авторитетов считали основной точку зрения р. Акивы. Существует даже комбинированный взгляд – что основным было покрытие, которым служили Облака Славы, но стены шалашей строили сами люди. Помнить об Облаках Славы – понятное требование, чтобы не забывать, что Всевышний защищает нас, и быть Ему благодарными за это. Но какой урок следует из того, что наши предки сами строили себе шалаши? Вот какое объяснение приводит «Рокеах» – одно из классических сочинений XII–XIII вв.
Во время войны с эморейскими царями Сихоном и Огом и осады городов Ханаанской земли евреи проживали в шалашах. Все то время, пока не завоевали и не разделили Ханаанскую землю, находились в походе, оставались в статусе «вышедших из Египта». И вот что подчеркивает в этом отношении Тора: чтобы мы не подумали, что со времен наших праотцев Авраама, Ицхака и Якова мы проживаем на своей земле. Мы обязаны знать, что мы вышли из Египта и осаждали города неприятеля, и Всевышний отдал их в руку Израиля. Но чем плохо было бы думать, что мы проживаем на этой земле со времен наших праотцев? Казалось бы, каждый народ именно таким доводом стремится обосновать свои претензии на ту или иную территорию! Но в том-то и дело, что здесь проявляется глубокая специфика связи народа Израиля с его землей. Мидраш (Бемидбар Рабба 23:12) так объясняет стих (Пс. 111:6): «Могущество дел Своих показал Он народу Своему, дав ему наследие народов». Всевышний говорит Израилю: «Я мог бы сотворить для вас новую землю. Но чтобы показать вам Мою силу, Я истреблю перед вами ваших врагов и дам вам их землю». Он ставит нас в ситуацию, когда на нашу землю претендует множество сильных противников. Победить в борьбе с ними мы можем только при условии, что осознаем всю глубину нашей связи с этой землей, ее абсолютную жизненную необходимость для нас. На протяжении нашей истории необходимость справляться с проблемой враждебных народов возникает при всяком поселении нашего народа на своей земле. Так, в эпоху Судей (Шофтим 3:1-2): «И вот те народы, которых оставил Господь, чтобы испытать ими Израиль, всех, которые не знали обо всех войнах Ханаанских. Для того только, чтобы знали поколения сынов Израиля, как вести войну, потому что прежде не знали».
О дате праздника Суккот
Теперь, поняв устройство и символический смысл сукки, вернемся к вопросу о том, каков исторический смысл праздника. Что произошло с нашим народом в это время? Какое выдающееся историческое событие произошло в день 15 тишрей? Мы уже знаем, что историческое событие, с которым связано празднование Суккот, – это то, что, выведя евреев из Египта, Бог поселил их в сукках. Мы уже знаем, что в качестве основного принято мнение, что покрытием этих сукк в пустыне служили Облака Божественной Славы. Они обеспечивали защиту: и физическую, и духовную. Такое событие, конечно, достойно того, чтобы его праздновали. Но тут есть одна проблема. Облака стали защищать народ сразу по выходе из Египта, то есть весной. А праздник установлен через полгода – осенью. Как это понять? Шулхан Арух приводит такое объяснение. Перед летом все люди переселяются из зимних квартир в шалаши – сторожить свои огороды и т.п. Если бы мы делали то же самое, можно было подумать, что и евреи делают так ради практических нужд. Поэтому Тора велела нам переселяться из домов в шалаши осенью, перед началом сезона дождей, когда все как раз возвращаются в дома. При таком объяснении остается понять, почему Тора дает точную дату праздника. Хотелось бы понять, с каким событием она связана. Можно ответить, что 15-й день месяца – это полнолуние, и тем самым символизирует превосходное состояние народа Израиля. И многие считают такой ответ вполне адекватным. Но у Виленского Гаона, р. Элияху, мы находим другое объяснение. Вспомним последовательность событий, начиная с выхода из Египта. Облака Славы появились над нами в день 15 нисана и защищали нас вплоть до злополучного эпизода поклонения золотому тельцу, после которого Облака исчезли. Дважды по 40 дней Моше умолял Всевышнего пощадить народ и, наконец, в Иом-Киппур принес весть о прощении и заповедь пожертвовать материалы для построения Мишкана (переносного Храма). 10 тишрей была передана эта заповедь; три дня – 11, 12 и 13 тишрей – народ с большим энтузиазмом приносил все необходимые материалы; 14 тишрей материалы были переданы мастерам, и 15 тишрей началось сооружение Мишкана. В этот день вернулись Облака Славы, и в этот день начинается праздник Суккот. Обнаружено событие, произошедшее в точности в день 15 тишрей. И какое событие! Оно не только не отменяет того, что праздник – в честь Облаков Славы, но придает нашему пониманию совершенно новую глубину. Получается, что мы действительно сидим в сукке в память об этих Облаках – только не тех, которые нам были дарованы изначально, авансом, а тех, которые вернулись к нам после того, как мы проделали работу тшувы!
Этот материал — часть книги «Шаббат. Осенние праздники». Смотрите также «Вкусы еврейской традиции» и другие пособия антологии.