ЧАСТЬ 1

СВАДЬБА, СУПРУЖЕСКАЯ ЖИЗНЬ,

ОТНОШЕНИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

ГЛАВА 1

Тематический обзор

7] я ш Е Е я

ЕВРЕЙСКАЯ СЕМЬЯ

1.1. ДЛЯ ЧЕГО ЛЮДИ ЖЕНЯТСЯ?

Первое объяснение, которое приходит в голову: для того, чтобы продолжить род, исполнить заповедь «плодиться и размножаться». И это действительно первейшая цель и прямое назначение брака (если человек перестанет плодиться и размножаться, то всё остальное потеряет всякий смысл). Но рождение детей — не единственная цель брака и не только исполнение обязанности. Есть еще очень важная вещь — человек не может быть полноценным человеком, если он один. Попробуем понять это.

Словами «Сделаем человека!» Творец выразил цель, ради которой Он сотворил весь мир.

Сотворение человека описано в первой главе книги Берешит; человек сотворен по образу и подобию Бога. Но сотворение (брия) в языке Торы — это еще только создание потенциальной возможности существования. Для превращения его в полноценную реальность нужны два следующих шага — йецира («формовка») и асия («делание»). Формовка человека описана во второй главе книги Берешит — Бог вылепил человека и вдохнул в него душу.

В первой главе сказано, что человек сотворен мужчиной и женщиной.

Таково нормальное состояние человека — мужчина и женщина вместе.

Но реально человек появляется в ином состоянии. Бог определяет это состояние как неудовлетворительное: «Нехорошо, чтобы человек был один». Что же оказалось нехорошо? Ведь до этого на протяжении всей

первой главы, после завершения каждого этапа творения, Бог говорил: «Хорошо», а в завершение — что все вместе «очень хорошо»! Здесь есть два аспекта:

— Во-первых, нехорошо, если человек задержится в этом состоянии одиночества. Оно опасно тем, что человек будет видеть цель в самом себе, что губительно для его личности. Бог поместил человека в ‘условия, не совпадающие с идеалом, чтобы было движение и развитие. Если бы человек был, подобно животным, реально создан в виде пары, он оказался бы захлопнутым в рамках природного существования, и его Богоподобная личность осталась бы нераскрытой без диалога с другим.

Е я Е ш "Е [7:1 я

— Во-вторых, характеристику «хорошо» Тора применяет только к тому, что обладает устойчивостью существования. (Так, в идеальных первых скрижалях ни разу не упомянуто слово «хорошо» — потому что им предстоит быть разбитыми. А в более скромных вторых скрижалях сказано «хорошо» — потому что они пребудут в целости). Пока человек не породил своего продолжения, его состояние нехорошо, поскольку обречено рано или поздно закончиться!

Чтобы сотворенное (то есть задуманное Творцом) нормальное состояние стало реальностью, мужчина и женщина должны воссоединиться.

При этом мужчина должен найти именно ту, которая сотворена ему парой. Попытки найти партнера среди других сотворенных ни к чему хорошему не приводят. И только после того, как «…сказал человек: на сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она» (Берешит 2:23— 24) — возникает новая ситуация: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью». Этот союз мужа и жены — не просто партнерство и не просто телесная и душевная близость. Душа этого союза в том, что от него рождается нечто небывало новое. Слова «станут они одной плотью» означают, прежде всего, порождение детей.

О первом человеке, как мы видели, Тора в первых же двух главах сообщает, что он был сотворен и сформован. Но о том, что Адам был сде-

лан, сообщается только в пятой главе, после того как он родил Шета. Что изменилось? Ведь у него уже раньше были сыновья! Чтобы было хорошо, нужно, чтобы было продолжение, а Каин и Авель — тупиковая ветвь! Так и в дальнейшем, согласно Галахе, человек считается выполнившим обязанность плодиться и размножаться только при условии, что у него есть дети, способные к продолжению рода.

1.2. ЗАПОВЕДЬ «ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ»

Те, кто упорядочивает шестьсот тринадцать заповедей Торы по недельным разделам, называют ее заповедью номер один. Сефер хахинух, самое авторитетное сочинение такого типа, пишет так:

га ЕЗ ш Е Е я

«К корням этой заповеди [относится требование], чтобы мир был населенным — ибо Всевышний, будь Он благословен, желает его населенности, как сказано: "Не хаосом сотворил ее, а чтобы быть заселенной создал ее [Землю]. И это великая заповедь, благодаря которой исполняются все заповеди на свете, поскольку они даны людям, а не ангелам».

О важности этой заповеди в глазах мудрецов можно судить по следующему обсуждению в Талмуде (Брахот 10а). Предметом обсуждения служит драматический эпизод, рассказанный в Танахе (4 Цар. (Млахим ||) 20:1-6).

Царь Хизкияху (Иезекия) смертельно заболел, и пророк Исаия послан передать ему тяжелое пророчество: «Ты умрешь и не будешь жить». Зачем к тому, что умрет, добавлять еще, что не будет жить?! Талмуд объясняет, что повторение усиливает смысл сказанного: умрешь в этом мире и не будешь жить в грядущем мире!

За что такой суровый приговор Хизкияху, одному из самых праведных царей Иудеи? Талмуд раскрывает нам это, приводя следующий диалог.

Хизкияху говорит:

— За что же так сильно?

А пророк отвечает:

— За то, что ты не занимался выполнением заповеди плодиться и размножаться!

Хизкияху возражает ему:

— Потому что я в пророческом духе увидел (он тоже был близок к состоянию пророка, не просто был порядочный человек. — Прим. автора), что сыновья, которые должны от меня произойти, будут нехорошими.

Сказал ему Исаия:

— Относительно того, что спрятано у Всевышнего, тебе-то что?! Зачем. тебе вникать в то, что является секретом у Всевышнего? То, что велено тебе, ты должен исполнять. А то, что усмотрит Всевышний, Благословен Он, пусть Он делает!

Получив отсрочку в смертном приговоре, Хизкияху породил двух сыновей, ко- ‘торые действительно оказались отчаянными злодеями.

Менашше (Манассия) царствовал пятьдесят пять лет и успел убить своего дедушку Исаию, и сын Менашше был не намного лучше папаши, но внук был одним из самых праведных царей Иудеи.

Это поразительное обсуждение показывает, насколько важно человеку не быть слишком хитрым и не пытаться решать то, что выходит за рамки его компетенции. Ты получил заповедь плодиться и размножаться — выполняй. И что тебе вникать в то, что скрыто в планах Всевышнего!

Е я Е ш "Е [7:1 я

Кому заповедано плодиться и размножаться? (Иевамот 656)

Заповедь плодиться и размножаться дана мужчине, а не женщине. Рабби Иоханан Бен-Брока говорит: «Про обоих говорится: и благословил их Бог, и сказал: плодитесь и размножайтесь».

Автор, первого высказывания в этой мишне ‘утверждает, что женщине не заповедано плодиться и размножаться.

Рабби Иоханан Бен-Брока не согласен с ним. Он считает, что заповедь дана и мужчине, и женщине, и приводит подкрепление своей мысли из Торы.

Он говорит: «Сказано: плодитесь и размножайтесь. Что же вы говорите, что только мужчине это велено?»

Ни у кого нет сомнения, что мужчина собственными силами не способен выполнить эту заповедь, он нуждается в подспорье. Вопрос, на ком лежит ответственность за исполнение.

га ЕЗ ш Е Е я

Гемара, в обоснование точки зрения мудрецов, приводит продолжение стиха «Плодитесь и размножайтесь…»: «…и захватывайте [землю]». А захватывать -— это мужская доля, а не женская.

На что рабби Иоханан Бен-Брока говорит: «Вы доказываете как раз в мою пользу. "Захватывайте" написано во множественном числе».

«Нет, — отвечают ему мудрецы, — читается во множественном числе (кившуха), но в тексте не написан вав, указывающий на множественное число, так что, не обращая внимания на огласовки, мы читаем здесь «и захватывай ее» в единственном числе.

Мужчине адресована заповедь захватывать женщину! Галаха была принята в соответствии с мнением первого таны. Заповедь порождения потомства лежит на мужчине. Жена обязана помогать мужу в ее исполнении, но женщине самой по себе рождение детей не вменено в обязанность.

По поводу активной роли мужчины Талмуд приводит такое аггадическое рассуждение. Если у тебя пропала какая-то вещь, то, как водится в мире? Ты идешь искать пропавшую вещь, или пропавшая вещь ходит и ищет тебя? У человека пропало ребро. Кому полагается ходить и искать пропажу? Человек обязан идти и позаботиться о том, чтобы найти ту, которая предназначена ему в жены!

Мудрецы о количестве детей, необходимом для исполнения заповеди

(Иевамот 616)

Человек не должен уклоняться от того, чтобы плодиться и размножаться, за исключением тех случаев, когда у него уже есть дети. Школа Шаммая говорит, что это могут быть два сына, а школа Хиллела говорит — сын и дочь. Как сказано: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их».

В этой мишне две части. Первая часть утверждает, что человек, у которого еще нет детей, не имеет права уклоняться от того, чтобы плодиться и размножаться. Вторая часть мишны отвечает на незаданный вопрос: что значит — есть дети? Какова норма выполнения заповеди? Две школы мудрецов дают разный ответ, причем только одна из них, школа Хиллела, подкрепляет свою точку зрения цитатой из Торы.

Из чего исходит школа Шаммая, откуда они взяли эту норму? Почему человек должен родить двоих сыновей? Ответ дает Гемара: они выводят это из примера Моше. У Моше было два сына, и по образцу Моше школа Шаммая считает, что каждому нужно иметь двоих сыновей. А школа Хиллела, как сказано в мишне, считает, что. нужно иметь сына и дочь, исходя из сказанного при сотворении мира: «Мужчиной и женщиной сотворил Он человека».

Новый виток вопроса: а почему школа Шаммая не выводит свое утверждение из сотворения мира, как школа Хиллела? (Это такой хороший довод: ‘сказано, что Бог сделал их мужчиной и женщиной; а поскольку человек должен подражать Богу, то он тоже должен породить мужчину и женщину)

Е я Е ш "Е [7:1 я

На это школа Шаммая говорит, что не судят о возможном на основе невозможного. Мы не можем делать вывод о ситуации, в которой возможно по-другому, на основе ситуации, в которой по-другому невозможно. Когда Бог создает первую пару людей, у Него нет другой возможности: если нет одной пары, то не будет и следующей. Когда же мы говорим о заповеди для последующих поколений — там есть уже множество семейств. Один породил много сыновей, другой — много дочерей, и они могут как-то сочетаться. В ситуации последующих поколений можно по-другому, и переносить на нее вынужденное решение Творца при сотворении незаконно. Так может ответить школа Шаммая.

Аналогичный вопрос — в обратную сторону. Почему школа Хиллела не может воспользоваться аргументами школы Шаммая? Пусть выводят из примера Моше! Моше — наш учитель, у него было два сына. Пусть у каждого будет два сына?

На это школа Хиллела может сказать: Моше поступил по собственнному пониманию. Моше рассудил так. Евреям, которые готовились к одной, разовой встрече с Богом у горы Синай, и время этой встречи было заранее установлено, было запрещено приближаться к жене. Но я, Моше, в любой, заранее не заданный момент, должен быть готов к тому, что мне придется говорить с Богом. Поэтому я, Моше, никогда не имею права прикасаться к жене. Моше принимает такое драматиче- ‘ское, тяжелое решение -— он отделяется от жены и не возвращается к ней после Синая.

Таким образом, невозможно из примера Моше заключить, что и в общем случае надо иметь двух сыновей, потому что Моше был вынужден. Может быть, надо было родить еще множество детей, а он не успел, так как отделился от жены.

Галаха в этом вопросе, как и в большинстве случаев спора этих двух школ, решена по мнению школы Хиллела.

Однако последующее обсуждение в Талмуде создает новую трудность (Иевамот 626). Эта мишна (где спорят школы Шаммая и Хиллела) идет вразрез с мнением рабби Иехошуа, который говорит: «Женился человек в молодости — пусть женится в старости. Были у него дети в молодости — пусть будут у него дети в старости. Как сказано: "Утром сей твои зерна и вечером не давай покоя руке твоей, ибо ты не знаешь, какой [из посевов] удастся — этот или тот, или оба они будут хороши"». (Экклесиаст (Кохелет) 11:6)

га ЕЗ ш Е Е я

Рав Матана говорит: «Галаха -— по рабби Иехошуа». Перед нами такая картина: Мишна приводит спор школы Шаммая и школы Хиллела о том, каков размер выполнения заповеди плодиться и размножаться. И отвечает: «По мнению школы Шаммая — два сына, по мнению школы Хиллела — сын и дочь». А теперь приходит рабби Иехошуа и говорит: «Никаких пределов этому нет: родил детей в молодости — рожай детей в старости». Гемара (это очень нечасто бывает) сообщает, какова галаха. Галаха соответствует мнению рабби Иехошуа и постановляет: нет никаких пределов заповеди о деторождении. Чем же занимались наши мудрецы в Мишне? Они спорят о размере, а потом оказывается, что это безразмерная заповедь — чем больше, тем лучше?!

Ответ таков: по закону Торы, чтобы выполнить обязанность плодиться и размножаться, человек должен родить сына и дочь. И если он родил сына и дочь и дальше не рожает детей, то он не является преступником и нарушителем, но он не следует инструкции мудрецов, которая является галахой: что не нужно останавливаться на достигнутом, а нужно рожать детей — чем больше, тем лучше.

Как относится Галаха к ограничению рождаемости?

В свете сказанного в предыдущем разделе, ясно, что Галаха приветствует рождение как можно большего числа детей. Вопрос, важный как

принципиально, так и практически: допустимо ли ограничение рождаемости? В принципе ответ на этот вопрос — положительный. Необходимо только выяснить, при каких условиях и каким образом это разрешено. Факторами, оправдывающими отсрочку на больший или меньший срок в рождении детей, являются проблемы, связанные с возможной угрозой беременности и родов жизни либо физическому или психическому здоровью жены. В некоторых случаях условия материальной необеспеченности или психологического напряжения в семье могут тоже приниматься в расчет. Если муж уже выполнил минимальную обязанность (породил сына и дочь, причем не обязательно именно в этом браке), требование продолжать деторождение становится менее жестким. Надо понимать, что каждый конкретный случай требует решения компетентного раввина.

Е я Е ш "Е [7:1 я

Что касается техники предотвращения беременности, необходимо как минимум знать следующее. * _ Искуственное прерывание беременности разрешено только в случае: а) прямой угрозы жизни матери; 6) медицинского заключения о том, что ребенок родится с

сильнейшими отклонениями от нормы и не сможет прожить долго.

* _ Мужчине абсолютно запрещено пользоваться какими бы то ни было противозачаточными средствами — это заповедь Торы, запрещающая напрасное пролитие семени.

* _ Женщине в принципе не запрещено использование некоторых механических или химических средств, не допускающих оплодотворения яйцеклетки.

* _ Для практического решения любого вопроса в этой области следует обращаться к квалифицированному врачу и раввину.

Мудрецы об обязанности человека быть женатым Иевамот 616

Талмуд, обсуждая приведенную выше мишну («Человек не должен уклоняться от того, чтобы плодиться и размножаться, за исключением

га ЕЗ ш Е Е я

тех случаев, когда у него уже есть дети»), замечает: «Значит, если у него есть дети, он может уклоняться от того, чтобы плодиться и размножаться. Но от того, чтобы быть женатым, все равно не должен уклоняться». (Ведь сказано, что наличие детей освобождает человека от обязанности дальше плодиться и размножаться. Но не говорится, что он может оставаться без жены, если у него есть дети).

Если мы так истолкуем мишну, то это поддерживает высказывание, переданное равом Нахманом от имени Шмуэля (первая пара амораим Вавилона — Рав и Шмуэль, а рав Нахман — их ученик).

Рав Нахман передает от имени Шмуэля: «Даже если у человека есть множество детей, несмотря на это ему запрещено оставаться без жены. Как сказано: нехорошо, чтобы человек был один».

Приведенное толкование сказанного в Мишне не является единственно возможным. В Талмуде приводится и другое ее понимание: если у него есть дети, тогда он может дальше не рожать детей и может не жениться.

Можно ли примирить эти два высказывания? Казалось бы, если мы примем второе, то нам придется отвергнуть первое.

На это Талмуд отвечает: «Нет, не обязательно, чтобы они друг друга исключали». Как это может быть? Есть более тонкое разделение. Если у него нет детей, он обязан жениться на женщине, способной рожать детей. Если же он уже выполнил эту обязанность, то есть у него есть дети, то он может жениться на женщине, которая не способна рожать. В любом случае мужчина обязан быть женатым!

Вопрос о возрасте вступления в брак

С какого возраста человек становится обязанным исполнять заповедь «плодиться и размножаться»? После бар-мицвы он становится обязанным. Есть высказывание одного из мудрецов Талмуда. Он говорит: «Почему я превзошел своих товарищей? Потому что я женился, когда мне было шестнадцать. А если бы я женился в четырнадцать, то мне бы вообще равных не было». Есть различные мнения среди мудрецов Талмуда и среди последующих, которые колеблются в пределах от тринадцати до двадцати лет. Итак, чтобы сказать коротко, оптимальный

возраст для женитьбы у мужчины — это восемнадцать лет. Некоторые говорят — семнадцать, некоторые — от шестнадцати до восемнадцати, а тринадцать лет — наилучшее выполнение. В условиях современного мира тринадцать лет не самый удачный возраст для женитьбы, потому что человеку надо учиться, приобрести профессию. Он еще психологически и социально не встал на ноги. В тринадцать лет не очень реально жениться. Хотя в тринадцать лет и один день, когда человек достиг возраста бар-мицвы, он имеет полное галахическое основание жениться и обязан исполнять заповеди, принципиально говоря, включая и эту.

А если он пропустил двадцатилетний возраст и не женился, то он совершает преступление и не исполняет заповеди «делай». Если же он изо всех сил занимается Торой и боится жениться, чтобы хлопоты по пропитанию семьи не отвлекли его и не помешали заниматься Торой, тогда разрешается отложить женитьбу на некоторое время. Потому что есть общее правило: тот, кто занимается заповедью, освобожден от другой заповеди. И уж подавно — если это такая важная заповедь, как Талмуд-Тора. В Мишне Пеа (1:2) говорится, что занятие Торой равносильно всем заповедям, вместе взятым.

Е я Е ш "Е [7:1 я

ЗАНЯТИЯ ТОРОЙ — ЭТО САМАЯ ВАЖНАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Но тогда возникает очень серьезный принципиальный вопрос: почему я обязан бросать самую важную заповедь, занятие Торой, и идти исполнять какую-либо другую заповедь? И не следует думать, что я должен бросать занятия Торой только ради пру у-рву («плодитесь и размножайтесь»). Если я должен пойти и сделать что-то, чему пришло время, я не могу сказать: «Я занимаюсь Торой, не мешайте».

Ответ таков: заповедь изучения Торы дана мне на том условии, что я буду исполнять то, что в ней написано. И если я не исполняю, то и не считается, что я занимаюсь Торой. Я имею право и обязанность заниматься Торой при условии, что всюду, где нужно, я бросаю это занятие и иду исполнять заповеди. Там, где есть человек, который не занят и может исполнить эту заповедь не хуже, я не обязан отрываться.

Рамбам (Законы семьи, 15:3) пишет: «Тот, чья душа постоянно жаждет Торы, и он стремится к ней постоянно, как Бен-Азай, и он не женился,

га ш Е я

нет за ним преступления». То есть одно дело, когда я хочу заниматься Торой и боюсь, что мне помешают, — тогда мне разрешают некоторую отсрочку. Современная Галаха говорит, что если человек занимается Торой и ни на что не отвлекается, он имеет право отсрочки до двадцати четырех лет, большей отсрочки никому не дано. Но есть такие единицы, как Бен-Азай, который ничему не может уделить душевного внимания, кроме как Торе, он считается принужденным, он не может жениться — не физически, а душевно. И не считается, что он совершает преступление. И это освобождение действует только при условии, что его естество не ополчается на него. То есть он не чувствует никакой тяги к женщинам. Его тянет только Тора. И тогда, если это так, он получает освобождение в этом редчайшем случае. Но если его душа жаждет Торы, но при этом его естество тянет (человек так устроен) — в этом случае он обязан жениться, даже если он уже родил детей. Потому что иначе это может привести его к сексуальным фантазиям, а мудрецы считают, что мечтать о запрещенных связях это хуже — чем само преступление. Поэтому, если он чувствует тягу, он обязан жениться, никаких освобождений быть не может.

По закону Торы, отец имеет власть отдать дочь замуж с момента, как она родилась. До этого — нет, но как только она родилась, он может отдать ее замуж, не спрашивая ее согласия, но только пока она не достигла совершеннолетия. Это — по закону Торы. Мудрецы же никогда не смотрели на это одобрительно. Мудрецы предпочитали, чтобы она стала взрослой, то есть чтобы ей исполнилось двенадцать лет, шесть месяцев и один день. Тогда она становится взрослой и выходит замуж — за кого она сама решит (по закону Государства Израиль девушке запрещено выходить замуж до семнадцати лет, а мужчина может жениться начиная с тринадцати лет).

Г аконыбыю

2.1. КИДДУШИН

Ба) ш Е

2.1.1. Понятия шиддухин, киддушин, ниссуин

Согласно Галахе, вступление в брак состоит из двух основных шагов. Первый называется киддушин, второй — ниссуин. Кроме этого, требуется, чтобы первому шагу предшествовал подготовительный шаг, который называется шиддухин, или шиддух.

СВАДЬБА И

Поясним содержание каждого из названных шагов вступления в брак и то, как после каждого шага изменяется личный статус жениха и невесты.

Шиддухин — это процесс, ведущий к принятию решения вступить в брак. Его формы и продолжительность сильно отличались в разные времена и сейчас тоже зависят от принадлежности к той или иной общине или от конкретной ситуации. Шиддухин может делаться с помощью родителей или других родственников, или друзей, или при посредстве профессионального свата — шадхана. Но как бы то ни было, по установлению мудрецов, требуются две вещи:

ы Во-первых, этот этап в том или ином виде должен существовать — прежде чем производится сама процедура заключения брака, требуется, чтобы люди предварительно заявили друг другу и окружающим отом, что они намерены вступить в брак. Обычно это делается заранее — должно быть достаточно время до свадьбы,, чтобы они успели подготовить к ней все необходимое. Очень часто процедуру объявления, которую в быту называют эрусин, устраивают в очень праздничной обстановке, с угощением и рядом различных обычаев. Например, очень распространен обычай разбивать в заключение тарелку в знак необратимости принятого решения.

* Во-вторых (в противоположность распространенным байкам о том, что религиозные жених и невеста впервые в жизни встречаются на собственной свадьбе), мудрецы запретили жениться, если жених

ни разу не повидал невесту, чтобы потом не сказал: «Если бы знал, что она так уродлива, ни за что бы не женился на ней». Последний момент принципиально важен для правильного представления природы брака в еврейской традиции. Непременным условием нормальных ‘отношений между женихом и невестой является то, что они должны быть приятны друг другу. Взаимная приязнь годится в качестве той почвы, на которой в их дальнейшей семейной жизни способны развиться и гораздо более серьезные и глубокие отношения.

га ЕЗ ш Е Е я

После шиддухин статус объявивших о предстоящем браке не изменяется никак. К чему обязывает заявление каждой ‘стороны о намерении вступить в брак? Человек, давший слово, обязан его исполнить. Это значит, что обещание, данное друг другу, связывает каждого из них общим требованием — исполнить то, что обещал. Но никакой формальной связи между ними от этого не возникло. Если один из них передумает — это некрасиво, но они вольны расстаться без какой-либо процедуры.

Киддушин (от корня к-д-ш — лекаддеш, «посвящать»; этот термин появился только у мудрецов в Мишне ив Гемаре; в Торе в том же смысле употребляется корень а-р-с — леэрос, «обручать»; обрученная девушка называется наара мэораса) состоит в том, что жених посвящает себе невесту с ее согласия. После киддушин они становятся мужем и женой во всех внешних отношениях. Это значит, что вступают в силу все запреты, но их внутренняя связь еще не создана — они все еще запрещены друг другу и не имеют по отношению друг к другу ни прав, ни обязанностей. После киддушин — в те времена, когда киддушин и ниссуин были разделены — женщина оставалась жить в отцовском доме, и до ниссуин проходило время до двенадцати месяцев.

После того, как осуществлена завершающая стадия -— ниссуин, они стали мужем и женой во всех смыслах.

Рамбам начинает раздел «Законы семьи» следующим образом, (Законы семьи 1:1):

До дарования Торы мужчина, встретив женщину на улице, вводил ее в свой дом и, если он хотел взять ее в жены и она хотела этого, вступал с ней в связь наедине, и она становилась его женой. С тех пор, как дана Тора, Из-

‘раилю заповедано, что, если человек захочет жениться на женщине, он сначала должен ее приобрести в присутствии свидетелей и после этого она будет ему женой. Как сказано: «Если возьмет мужчина жену и войдет к ней…» (Втор. 22:13).

С тех же слов — «возьмет мужчина жену» — начинается и основной отрывок Торы, посвященный законам о браке и разводе (Втор. 24:1): «Если возьмет мужчина жену и вступит с нею в связь…»

Из этих слов Торы вытекает, что, прежде чем люди получат право жить семейной жизнью как муж и жена, требуется определенное действие — мужчина должен «взять женщину».

Е я Е ш "Е [7:1 я

Смысл слова «возьмет» в применении кчеловеку требует объяснения. И вообще, слово «взять» может иметь, даже в самом языке Торы, различный смысл, и мы не в состоянии вывести из написанного какоголибо определенного закона, пока нам не сообщит его Устная Традиция. Оказывается, как объясняет Рамбам в приведенном выше параграфе, «взять» означает здесь «приобрести». Надо признать, что от этого объяснения легче не стало, потому что представление о том, что человека можно приобрести, пожалуй, озадачивает еще больше, чем то, что его МОЖНО ВЗЯТЬ. Коротко говоря, здесь речь идет не о приобретении как вещи, а о приобретении некоторых прав и, главное, обязанностей.

Рамбам продолжает (Законы семьи 1:2):

И это приобретение (ликухин от лакахат, «взять») является заповедью «делай» из Торы и осуществляется одним из трех путей — посредством серебра, расписки или вступления в связь…

Каждый из этих трех путей осуществляет по закону Торы полноценное посвящение невесты жениху. Обычай всего Израиля — производить киддушин только первым способом (с помощью серебра или того, что стоит денег). Посвящение посредством вступления в связь мудрецы запретили, чтобы в Израиле не возникало распущенности.

И это приобретение повсеместно называется киддушин, или эрусин. И женщина, приобретенная одним из этих путей, называется мекуддешет, или мэорэсэт.

Важное замечание: между значением эрусин как синонима киддушин, когда женщина становится замужней, и сегодняшним значением слова

га ш Е я

эрусин как «помолвка» — огромная дистанция. Помолвка хотя и обязует договорившихся следовать своему слову и вступить в брак, но, если один из них передумает, взятки с него гладки. Его невозможно оштрафовать или заставить, в то время как после киддушин (то есть эрусин в исходном смысле этого слова) невеста — уже замужняя женщина, и передумывать поздно. Об этой неоднозначности термина эрусин мы должны помнить и четко сознавать в каждом случае, в каком смысле он употребляется.

Законы семьи 1:3.

И как только женщина «приобретена» и стала мекуддешет, то есть посвященная, несмотря на то что они не вступали в связь и она не перешла жить в дом мужа, тем не менее она стала эшет-иш, то есть замужней женщиной,

и всякий, кто вступит с ней в связь, помимо ее мужа, заслуживает казни в бет-дине. И если посвятивший ее захочет дать ей развод, то она нуждается в разводном письме.

Итак, мы видим, что важнейшая специфика вступления в брак по закону Торы — это то, что первым делом мужчина должен приобрести женщину, в том смысле, что он посвящает ее себе, она становится посвященной ему и строжайшим образом запрещенной всем другим мужчинам.

Заметим, что Рамбам начинает законы о браке с того, какова была ситуация до Синая. В других областях Галахи он этого не делает. Например, законы о кашруте он не предваряет сообщением, что раньше мы не должны были соблюдать эти законы, а теперь, став народом Израиля, будем должны.

Почему знание о том, как было раньше, является составляющей законов о браке? Потому что главное из того, что было раньше — обоюдное свободное желание, которое является естественной основой брака, не требующей инструкции свыше, как нет заповеди дышать — остается незыблемым.

Новостью, введенной Торой, является именно обязанность жениха предварительно «приобрести» невесту — киддушин, а не сожительство в браке. Статус мужа и жены существует и у других народов — в отличие от статуса посвященной, который есть только у народа Израиля.

Здесь проявляется глубокая суть еврейского брака — естественность (в противоположность аскетизму и отталкиванию от природы), но ограниченная требованиями Галахи (в противоположность гедонизму и полному погружению в природу). Человек должен стремиться жить в гармонии со своей собственной и окружающей природой, но не имеет права потонуть в ней.

2.1.2. Процедура киддушин

Есть три элемента киддушин, абсолютно необходимые по закону Торы.

Е Ба) Е ш Е Е я

Первый — это маасе-киддушин, действие, когда мужчина дарит ей вещь, которая стоит не меньше пруты (прута — старинная медная монета, эквивалентная стоимости примерно 1/40 грамма серебра). Уже давно, в течение многих столетий, принято в качестве такой вещи дарить гладкое золотое кольцо без камня. Без камня — чтобы не было проблем. Потому что потом невеста может сказать: «Я думала, что этот камень действительно драгоценный, а он полудрагоценный» — и киддушин попадет под сомнение. Чтобы не было сомнений, надо дарить гладкое кольцо. Женщина не должна говорить: «Я согласна» или «Я не согласна». В знак согласия она протягивает палец, на который он надевает кольцо.

Второй элемент — это амира, произнесение фразы, что он дарит ей вещь, чтобы посредством этой вещи она стала ему посвященной по закону Моше и Израиля.

И третий, абсолютно необходимый элемент — это два годных свидетеля, которые должны быть назначены женихом заранее. Киддушин, которые произведены без участия двух годных свидетелей — не киддушин.

Отличие свидетелей в киддушин от свидетелей во всех других процедурах состоит в том, что обычная роль свидетеля — подтвердить, что нечто происходило, в то время как в киддушин роль свидетеля — участвовать в действии, без них само действие не имеет силы. Если человек сидел под лавкой и наблюдал, видел все в точности, как происходило,

га ЕЗ ш Е Е я

а потом говорит: «Да, я видел, как играли эту свадьбу», это ничего не значит. Свидетель, который спрятался за портьерой — не свидетель. Он должен находиться рядом и является необходимым действующим лицом в этом акте киддушин. То есть минимум — жених, невеста и двое годных свидетелей. Годные свидетели — это двое взрослых мужчиневреев, которые не являются глухими, немыми, родственниками между собой или родственниками жениху или невесте. Кроме того, они не должны быть профессиональными бандитами, Ллжесвидетелями или брачными аферистами (имеет ли свидетель детей — вопрос второстепенный; всегда лучше, чтобы это был взрослый человек, мудрый в Торе, известный своей праведностью). Абсолютно необходимо, чтобы он был старше тринадцати лет и одного дня. Если он не выжил из ума, то верхнего предела возраста нет; если он выжил из ума, то даже цветущий возраст не делает его годным.

В добавление к названным трем элементам, каждый из которых абсолютно необходим по закону Торы, есть три элемента, которые установлены требованием мудрецов:

— наличие миньяна, то есть десяти взрослых мужчин, включая жениха и свидетелей;

— благословение на киддушин и благословение на вино;

— и последнее: киддушин должны производиться под управлением опытного раввина.

Мудрецы запретили делать киддушин без руководства такого раввина (и по законам Государства Израиль это преследуется как уголовное преступление). При этом чрезвычайно важно понимать, что роль раввина состоит только в том, что он следит за тем, чтобы все элементы процедуры были проделаны без ошибок. Грубейшей (и, к сожалению, очень распространенной) ошибкой было бы сказать, что раввин осуществляет заключение брака. Брак осуществляет жених, и только он — при явном добровольном согласии невесты. Если исполнены первые три требования (то есть жених при свидетелях подарил невесте вещь, имеющую стоимость не меньшую, чем установленный минимум, объяснив ей при этом, что этим подарком она посвящена ему, и она приняла подарок), то она стала посвященной ему, даже если вторые из трех требований не были исполнены.

2.1.3. Благословение киддушин

Необходимо перед совершением действия киддушин произнести благословение. Это благословение называется биркат-эрусин, и содержание его в высшей степени необычно: «Благословен Ты… (обычное начало брахи)… Который освятил нас Своими заповедями и отделил нас от арайот (это те связи, которые строжайшим образом запрещены законом Торы. — Прим. автора), и запретил нам помолвленных, и разрешил нам вышедших замуж за нас посредством хуппы и киддушин. Благословен Ты, Всевышний, освящающий Израиль посредством хуппы и киддушин».

Е я Е ш "Е [7:1 я

Два обстоятельства поражают в тексте этого благословения.

1; Мы начинаем его с того, что. Бог запретил нам нечто, чему нет параллели ни в одном другом случае: благословляя пищу, мы не упоминаем запрета некошерных продуктов (и даже в праздник Песах, в брахе на еду мацы, не благословляем запрета на хамец).

2. Завершение благословения переходит, казалось бы, на другую тему. Начинал с отношений между людьми в народе, а закончил отношениями между Богом и народом.

В добавление к этому следует сказать, что нет ясности в том, к какому типу брахот относится это благословение. Было бы естественно отнести ее к категории брахот на исполнение заповеди, поскольку жених исполняет заповедь — взять себе жену, а перед исполнением заповеди следует произносить благословение. Но в таком случае браха должна была бы иметь иную структуру (не говоря уже о том, что мы не встречаем брахи на исполнение заповеди в области между человеком и человеком), и произносить ее должен был бы жених — а принято, чтобы произносил эту браху кто-нибудь другой, не жених. Обычно эту браху произносит раввин, который руководит проведением киддушин. Поэтому, скорее, следует отнести ее к категории брахот признательности и прославления Творца.

По поводу благословения на запрет, полезно заметить, что слово олк (обручил) — перестановка букв слова 1) пох — запретил; 2 — связал).

га ЕЗ ш Е Е я

Обручение, связывание, запрет — сильнейшим образом переплетены между собой.

Получается, что он связывает свою невесту настолько сильно, что он сам себя связал. Святость всегда в корне связана с отделением. Отделив невесту, сделав ее запрещенной всем остальным, он посвятил ее себе. Теперь необходимо зафиксировать состояние, в котором она уже посвящена ему, но они еще не слились в единое целое. Это подобие того момента истории в райском саду, когда две половинки цельного человека уже распилены (не скреплены спиной к спине) и только обратились лицом к лицу. Нужно задержаться в этом состоянии, чтобы их единство не свелось к чисто телесному объединению в рамках природы. Эта задержка и есть перерыв между киддушин и хуппой.

Ее реальная продолжительность во времени не имеет значения. В былые времена между ними проходило до двенадцати месяцев. В наше время (и так принято уже на протяжении нескольких столетий) эти две процедуры производятся одномоментно — так, что между ними проходит максимум несколько минут; а строго говоря, вообще трудно сказать, что происходит раньше — поскольку вся процедура киддушин с самого начала происходит под хуппой. Важно, что их объединение происходит в эти две стадии.

Что касается связи между посвящением невесты и неожиданным, на первый взгляд, завершением брахи, говорящем об освящении народа Израиля Всевышним, то надо сказать, что здесь нет изменения темы. Посвящение невесты жениху по сути повторяет в миниатюре то, что происходило с народом Израиля на Синае. Кроме того, необходимо иметь в виду, что там, на Синае, произошло рождение нового организма — народа Израиля, о котором пророк говорит: «Как дни дерева, дни Моего народа» (Ис. 65:22). Как дерево содержит одновременно все свои клетки, все годовые кольца, так и народ Израиля содержит одновременно все свои дома, все поколения. Когда жених посвящает себе невесту, то это процесс освящения народа Израиля. В народ Израиля вдыхается новая жизнь, потому что еврейская семья образуется как новая клеточка на этом дереве. И все дерево должно быть с этой клеточкой в прямой связи. Поэтому киддушин без свидетелей, представляющих народ — не киддушин. Поэтому благословение на киддушин

произносит раввин (или, в принципе, кто-нибудь из присутствующих) в качестве представителя народа Израиля. Создание одной новой семьи одновременно является строительством всего Дома Израиля.

2.1.4. Законы ниссуин. Процедура хуппы.

Вторая стадия заключения брака — ниссуин — включает в себя следующие шесть пунктов (все по установлению мудрецов): хуппа;

свидетели;

Е я Е ш "Е [7:1 я

ктубба;

‘благословения (биркот-ниссуин);

миньян;

ярые

рав-месаддер (так же, как в киддушин).

Прежде всего надо выяснить, что такое хуппа. Это в некотором смысле центральный пункт. И в этом вопросе у наших мудрецов есть определенные расхождения.

Рамбам пишет следующее (Законы о семье 10:1-2):

«Обрученная (аруса) запрещена своему мужу по установлению мудрецов (мидиврей софрим) все то время, что она находится в доме своего отца».

Когда эти две процедуры — киддушин и ниссуин — были разделены, обрученная после киддушин оставалась жить в доме отца в ожидании второй стадии брака. И того, кто вступил в связь со своей обрученной в доме тестя, наказывают побиением палками (потому что он нарушил запрет мудрецов).

Даже если он сделал киддушин посредством вступления с ней в связь (бе-биа), то есть запрещенным способом, ему запрещено вступать с ней в связь вторично в доме отца ее, пока он не отведет ее к себе внутрь своего дома и не уединится с ней, и не отделит ее себе.

Получается, что Рамбам каким-то образом различает понятия «посвятил себе», что делается во время киддушин, и то, что он теперь «отделит ее себе».

И это уединение как раз называется входом под хуппу. Это же называется ниссуин повсеместно.

Таким образом, «вошла под хуппу», по Рамбаму, означает, что ее жених уединился с ней. Как только обрученная вошла под хуппу, она разрешена ему, и он может вступать с ней в связь в любое время, когда захочет. Она стала его женой во всех отношениях. И с того момента, как она вошла под хуппу, она называется несуа, даже если фактически супружеских отношений между ними еще не происходило, при условии, что в момент хуппы эти отношения были возможными. Если же она была в состоянии нидда, то несмотря на то, что она вошла под хуппу и он уединился с ней (поскольку она была запрещена ему по другой линии, из-за законов семейной чистоты) и даже несмотря на то, что была хуппа и было уединение, ниссуин еще не закончен, и она остается в статусе аруса.

га ш Е я

Итак, у Рамбама мы видим, что самая главная, центральная суть хуппы — это ихуд, когда уединились жених и невеста ради того, чтобы начать жить вместе (ле-шем ниссуин).

Жених приводит невесту в свой дом, для того, чтобы жить с ней супружеской жизнью. И, по мнению Рамбама, как считают его комментаторы, не так важно, вводит ли он ее именно в свой собственный дом. Но даже если он установил какое-то другое место для того, чтобы уеди-

ниться с ней, и оттуда возьмет к себе домой, это ничего не меняет. Она становится полностью замужней женщиной.

Иное мнение высказывает другой авторитет, тоже из ришоним, РаН — Раббену Ниссим из школы Рамбана. РаН по-другому понимает, в чем главная суть хуппы. Он говорит: «Если муж ввел невесту из дома ее отца в свой дом, то даже без всякого уединения она <…> будет посвященной из отцовского дома в дом мужа, и их уединение не играет здесь никакой решающей роли».

Как только она вышла из отцовского дома и перешла в дом жениха, этот переход, по мнению РаНа, называется хуппой.

Каково происхождение слова хуппа?

Лехаппот — «защищать», «покрывать». По первому мнению, хуппа—

это вход к мужу для супружеских отношений. А по мнению РаНа для того, чтобы жена перешла как бы под кров мужа.

Есть и другие толкования. Сегодня наиболее распространенным является представление, что хупла — это навес на четырех столбах. Она символизирует дом жениха. Вся объединенная процедура хуппы и киддушин начинается с того, что жениха провожают под этот навес. Когда жених туда встал, он как бы стал хозяином этой жилплощади. И потом кнему приводят невесту, и это символизирует ее вход к нему. Есть еще одно, наименее привычное для нас понимание: хуппа — это та вуаль, которой закрывают лицо невесты перед хуппой. Есть такой обычай, что жених, перед тем как идти под свадебный навес, закрывает лицо невесте, символизируя то, что она теперь недоступна никому, кроме него. Как только она вышла в вуали — это признак того, что она вошла под хуппу.

Е Ба) Е ш Е Е я

Для того, чтобы не промахнуться, мы на всякий случай отдаем должное всем этим мнениям и делаем хуппу всеми возможными способами, то есть:

хинума — жених опускает невесте на лицо вуаль;

хуппа в привычном нам смысле — невесту вводят в символический дом жениха;

ихуд — сразу после завершения процедуры они отправляются в заранее приготовленную комнату — хадар-ихуд (эта комната как бы отдана на этот вечер жениху), где уединяются по меньшей мере на пять-десять минут. Перед тем, как они войдут туда, свидетели должны проверить, что в комнате никого нет и она закрывается на ключ с внутренней стороны. Они стоят снаружи у порога и следят, чтобы никто не посмел потревожить жениха и невесту. Свидетели — это (как правило, но необязательно) те же, что были свидетелями киддушин; требования к ним те же самые: это должны быть взрослые мужчины, евреи, не родственники друг другу, жениху и невесте и годные в том смысле, что они не забракованы в свидетели.

Мы видим, что в сегодняшней процедуре реализуются все понимания хуппы. Правда, во многих восточных общинах не практикуется ихуд как часть свадебной процедуры.

Центральной частью ниссуин являются «семь благословений» (шева брахот).

ЕСКАЯ ЖИЗНЬ

Их текст имеется в любом сиддуре, а обсуждение их смысла требует более широких рамок, чем предусмотрены для настоящей разработки. Подробное описание процедуры хуппы и киддушин легко найти в имеющихся источниках (см. рекомендации в разделе «Библиография»).

В объединенной процедуре хуппы и киддушин, для того чтобы обозначить границу между двумя этапами вступления в брак (киддушин и ниссуин), после киддушин принято зачитывать ктуббу (см. раздел 3.3).

Ш й | 3. Отношен

3.1. ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА СУПРУГОВ

Е я Р

между жем и женои

Вопрос о взаимных обязанностях и правах супругов — серьезная и важная часть законов о еврейской семье. В настоящем разделе мы рассмотрим основные принципы этой области Галахи.

Законы о браке 12:1.

Когда человек женится (точнее, в момент, когда пройден второй этап вступления в брак -— ниссуин), независимо от того, была его невеста девственницей или нет, взрослой или маленькой, рождена она в народе Израиля или она гийорет, или освобожденная рабыня -— в любом из этих случаев он становится обязанным ей по десяти пунктам, и получает права по четырем пунктам.

3.1.1. Обязанности мужа из Торы

Законы о браке 12:2 (начало).

Три из этих десяти обязанностей — из Торы: шеэра, ксута и оната. . _ Шезэра — обязанность кормить ее. . Ксута- обязанность одевать.

. _ Оната — вступать с ней в супружеские отношения, как это принято на всем свете.

3.1.2. Источник закона из Торы

Источником из Торы для закона о трех основных обязанностях, перечисленных в этой Галахе, является отрывок о еврее, который, из-за крайней нужды, продал свою малолетнюю дочь в служанки другому еврею. Тора настоятельно рекомендует тому, кто приобрел ее, или самому взять ее в жены, или предназначить своему сыну в жены (если он не сделает этого, она автоматически выходит на свободу с первыми признаками взросления). И вот об этой дочери бедняка говорится:

Е я Е ш "Е [7:1 я

«И если сыну своему предназначит ее, как положено дочерям, сделает ей. Если другую возьмет себе, не имеет права урезать ее шезр, ее ксут и ее она» (Исх. 21:9-10).

По-видимому, простой смысл сказанного таков: если бы это была твоя дочь или дочь человека из твоего социального круга, тебе бы не пришло в голову ставить ее в ущербные условия и лишать ее основных вещей, которыми муж обязан обеспечить жену (предполагается, что интуитивно человеку должно. быть ясно, как относятся к дочерям). Относись и к этой так же!

Мидраш (Мехилта к этому месту) подходит к сказанному не как к общему моральному наставлению, а как к источнику конкретного закона Торы, и говорит так: «Тора сказала, что с этой дочерью бедняка следует поступать, как с дочерьми. А как следует поступать с дочерьми, не сказала!» «Но, — говорит Мидраш, — это один из тех случаев, когда пришел научить, а ушел наученным». Мы нигде не видели в Торе закона о том, как следует поступать с дочерьми; и, наоборот, видим, что он не имеет права лишать дочь бедняка трех вещей — шеэр, ксут и она. Поскольку Тора приравняла обязанности по отношению к женам в обоих случаях («как положено дочерям, [так же] сделает ей»), я выучиваю закон для общего случая из частного.

Аналогичный ход Мидраша мы встречаем в Талмуде. Тора говорит следующее: если обрученная девица по доброй воле вступит в связь с

га ЕЗ ш Е Е я

посторонним мужчиной, то они оба заслуживают смертной казни. Если же он в поле напал и насиловал ее, то закон Торы требует его казнить, «а ей не делай ничего, потому что так же, как если поднимется человек и убьет другого…» Что с этого убитого возьмешь? Страдательная сторона. И Талмуд говорит: «А что это — так же? Я про законы человека, который встал и убил другого, ничего еще не учил. Но теперь учи в связи с изнасилованной девицей. Точно так же, как там — человека, который гонится, чтобы изнасиловать, надо остановить даже ценой его жизни, так и того, кто гонится убивать, тоже нужно остановить даже ценой его жизни»

В комментарии рава Шимшона Рафаэля Гирша подробно обсуждается

принципиальная важность того, что Тора дает нам этот закон именно в применении к самому низкому социальному положению.

3.1.3. Мудрецы о сути обязанностей шезра, ксута и оната

Мидраш объясняет, что шеэра — это ее прокорм, ксута — это, по непосредственному смыслу, ее одежда, а оната — эвфемизм для обозначения супружеских отношений (на языке мидраша, это дерех-эрец, то есть то, как заведено у людей). Это мнение рабби Иошаи.

Другой мудрец, рабби Ионатан, в том же мидраше читает совсем подругому: что шеэра, так же как и ксута, относится к одежде (шезр — мясо, плоть, тело; этим термином обычно обозначают как пищу, так и близкого, родственника; Адам говорит про свою жену: «Это плоть от плоти моей»).

Он говорит:

«Шезра, ксута — это одежда, которая подходит к ее телу. Если она девочка, то пусть он не одевает ее в старушечьи одежды. Наоборот, если она старая, то пусть он не дает ей детские одежды. Она обозначает сезон (по его. мнению, и оната также обозначает требование в одежде. — Прим. автора): чтобы он не давал ей летом зимнюю одежду, а зимой летнюю одежду. Но каждый раз он должен давать ей одежду по сезону».

Таким образом, у рабби Ионатана все три обязанности оказываются требованиями к тому, как одевать ее: чтобы это подходило кее возрасту, климатическим условиям и т. д.

Рабби Иошая объяснил точно так, как это пишет Рамбам: кормить, одевать и вступать в супружеские отношения. А рабби Ионатан говорит, что все эти три вещи относятся к одежде.

Тогда, естественно, Мидраш его спрашивает: а откуда в этом случае обязанность мужа кормить жену? Никто не сомневается, что такая обязанность есть. Он говорит: «Это каль ва-хомер («и подавно»). Если уж вещи, от которых не зависит само выживание, не разрешается отнимать, то вещи, от которых зависит выживание -— и подавно. Без одежды женщина как-то проживет, а без пищи нет. И поэтому я по методу каль ва-хомер само собой вывожу, что, конечно, питание он ей тем более обязан обеспечить».

Е я Е ш "Е [7:1 я

А откуда следует, что он обязан обеспечить ее супружескими отношениями?

Он говорит: «Это другой каль ва-хомер. Уж если вещи, которые не составляют основного содержания замужества (она не выходила замуж для того, чтобы одеваться; она выходила замуж, предполагая, что между ними будут супружеские отношения. — Прим. автора), если уж нецентральную вещь он не имеет права отнимать, то уж вещь, ради которой люди вступают в брак, тем более».

Есть в мидраше и третья точка зрения — Рабби (рабби Иехуда ха-Наси,

составитель Мишны). Он понимает почти так же, как первый тана, только наоборот. А именно: у него шеэр — это дерех-эрец, то есть супружеские отношения. Жена как самый близкий родственник называется словом шезр в книге Вайикра (Левит). Ксут — он согласен, что это одежда, а она — это питание.

Откуда он это выводит? Оттуда, что Моше говорит евреям в книге Второзаконие о том, как Бог вел народ по пустыне. Всевышний говорит: «Я тебя мучил и морил голодом». Слово «мучение» (корень а-н-а) Миъдраш представляет как однокоренное с она. Ив некотором смысле это не поверхностная игра слов. Что значит «мучил»? Не давал кушать? Если муж будет лишать жену своих ласк и супружеских отношений, то это доставляет ей физическое мучение и запрещено законом Торы.

Когда женщина находится в состоянии нидда, она, конечно, запрещена мужу. Согласно законам семейной чистоты, по закону Торы -— это ми-

га ЕЗ ш Е Е я

нимум семь дней. Но наши женщины приняли на себя устрожение. Это. никогда не меньше, чем пять плюс семь дней. Тут уже никаких претензий кмужу предъявить невозможно, потому что это от нас потребовала Галаха. Тут уж никуда не денешься, и то, что приходится немного помучиться, окупается тем, что люди, сколько они ни живут вместе, никогда не воспринимают это как должное, как само собой разумеющееся. Они всегда успевают соскучиться друг по другу.

Каждый месяц в течение минимум двенадцати дней люди не имеют права прикасаться пальцем друг к другу. Не имеют права держать вместе один предмет. Это закон суровый, но зато и награда велика. Но это не относится к правам и обязанностям супругов, это относится к области между человеком и Всевышним. А здесь речь идет об области между человеком и человеком.

Интересно, что обязанность она единственная, в отношении которой нет споров, все согласны, что она — обязанность из Торы. По поводу обязанности кормить и по поводу обязанности одевать есть отдельные мнения, что, может быть, это установление мудрецов. Но по поводу обязанности супружеских отношений такого мнения нет. Это основа брака. И эта обязанность существует даже вне всякой зависимости от мицвы плодиться и размножаться, которой был посвящен первый раздел нашей разработки. На мужчине лежит обязанность родить определенное количество детей, он эту обязанность, может быть, уже давно выполнил. Вне связи с этим, вне связи с тем, способна жена рожать или нет, молодая она или старая, эта обязанность существует у него всегда. И разделение такое: обязанность плодиться и размножаться — это заповедь между человеком и Всевышним, а обязанность она — это обязанность между человеком и человеком. Это другая область.

Еще одно толкование обязанности шеэр

Талмуд, Ктуббот

Рав Иосеф (Вавилонский амора третьего поколения) передает другую, очевидно, идущую от таннаим, линию понимания.

Шезра — это прикосновение телом. Чтобы муж не вел себя по отношению к жене по обычаю персов, которые вступают в супружеские отношения одетыми.

И наши мудрецы осуждают этот обычай — до такой степени, о которой можно судить по следующему конкретному примеру. Жена обратилась в бет-дин (это происходило уже в Средние века) с жалобой на то, что ее муж отказывался прикасаться к ней неодетым телом, и бет-дин постановил, что муж не имеет права так поступать. Он не может лишать жену шеэр. По мнению рава Иосефа, это обязанность прикасаться неодетым телом.

Муж и жена — это одно тело, в очень многих смыслах. Помимо того, что есть обязанность самих супружеских отношений, есть обязанность непосредственного телесного контакта.

Рамбан к этому месту из книги Исход пишет следующее:

«И посему я говорю, что смысл слова шезэр всюду, где оно упоминается — это плоть. Нечто очень близкое к его телу. И поэтому ближайшие родственники называются этим термином шезр. И шезэр — это обычное название для жены человека. Ксута — это ее постель, как сказано: если бедняк дал тебе в залог ночную рубашку, ты ему обязан до ночи вернуть, потому что ему больше нечем прикрыться ночью, а оната — это срок. Когда приходит срок ласк, ты обязан их оказывать жене».

И получается так. Если человек возьмет другую жену (по закону Торы, ему никто не запрещает взять еще одну жену), он не имеет права урезать у этой первой жены этих трех вещей: прикосновение открытым телом, телесную близость и достойную ее постель, и ласки в положенный срок.

И получается вот какое толкование этого стиха у Рамбана. Чтобы не было так, что эта другая новая жена сидит себе на почетном ложе, а эта у него — как наложница, что он лег с ней как бы случайно, на земле, как будто бы он с блудницей находится в связи. И так сказали мудрецы: шеэра — это прикосновение телом, чтобы он не заводил обычаи персов.

Мы видим довольно широкий спектр пониманий — от того, что все три обязанности обозначают разные вещи (то, что пишет Рамбам -— кормить, одевать, вступать в супружеские отношения), до того, что все три обозначают одежду, или все относятся к супружеским отношениям.

Е я Е ш "Е [7:1 я

га ЕЗ ш Е Е я

ею

Нет точки зрения, которая все три относила бы к обязанности кормить.

Но как бы ни различались эти толкования стиха Торы, тем не менее все сводится к тому, что эти три обязанности — кормить, одевать и вступать в положенное время в супружеские отношения, по большинству мнений, все три они — из Торы.

3.2. ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА СУПРУГОВ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ МУДРЕЦОВ

3.2.1. Обязанности мужа

Законы о браке 12:2 (окончание)

А семь из десяти [обязанностей] — ми-диврей софрим (то есть установлены пророками и мудрецами. — Прим. автора), и все они — это условия бет-дина (тнаэй бет-дин). Это означает, что даже если человек не обязался в явном виде, что он берется исполнять обязанность, то эту обязанность на него уже возложили мудрецы, и даже если ничего этого не сказано и не написано, обязанности легли на него все равно.

Одна из них — это икар-ктубба (это название мы поймем, когда будем обсуждать устройство ктуббы), обязанность выплатить определенную сумму в случае развода или смерти мужа.

Один (из этих семи пунктов) называется основной частью ктуббы (икар-ктубба), а остальные называются условиями ктуббы (тнаэйктубба).

Вот эти семь: лечить ее, если она заболела; выкупить ее, если она попала в плен; похоронить, если умерла;

она имеет право кормиться из его имущества (то есть из его наследства);

имеет право проживать в его доме после его смерти все то время, пока она остается вдовой;

6. — и чтобы ее дочери от него кормились от его имущества после его смерти, пока не будут обручены;

7. — ичтобы ее сыновья от него наследовали ее ктуббу (то есть ту сумму, которую он должен был оставить ей, если бы он умер первым). Ее сыновья наследуют эту сумму сверх той доли, которая им полагается в наследстве отца наряду с их братьями (от других жен отца). Отцовское наследство поровну разделяется между сыновьями от разных жен, но сверх того сыновья данной матери получают еще (плюс к этой доле) ту сумму, которая ей гарантирована по ктуббе.

Е я Е ш "Е [7:1 я

3.2.2. Права мужа

Законы о браке 12:3 И четыре права — все они являются установлениями мудрецов — вот они:

все труды ее рук принадлежат ему;

всё, что она найдет, принадлежит ему;

он ест плоды, приносимые ее имуществом при ее жизни;

ом

если она умерла при его жизни, то он наследует ей, и он предше- ‘ствует всякому другому человеку, который мог бы ей наследовать.

Под трудами ее рук подразумевается все то, что она сделала или заработала. То есть продукт любого труда жены или заработок за этот труд принадлежит мужу.

Чтобы понять закон о плодах, приносимых имуществом жены, требуется следующее разъяснение.

Имущество, приносимое женой в дом мужа в момент заключения брака, подразделяется на две разные части. Это имущество обычно называют общим термином недунья — «приданое» (это слово может употребляться и в широком смысле — как все имущество, которое она принесла из отцовского дома, и в более узком смысле, о чем пойдет речь ниже).

Одна часть называется нихсэй цон-барзель (имущество, состоящее из

га ЕЗ ш Е Е я

«железных овец»). Это то, что жена передает в собственность мужу. Она принесла имущество — движимое или недвижимое. И все, что она хочет передать в собственность мужу и муж согласен принять под свою ответственность, становится той частью, которая называется нихсэй цон-барзель, или недунья в узком смысле слова.

Название «имущество, состоящее из железных овец» образно отражает статус этого имущества. Дело в том, что во времена Талмуда, во времена, когда формулировались законы, очень часто имущество представляло собой если не землю, то по крайней мере стада овец. Если бы жена принесла с собой живых овец, они имели бы тенденцию поправляться или худеть; и, соответственно, их хозяин либо богател бы, либо беднел. А с этой частью имущества, которую жена передает мужу, происходит следующее. Эксперты оценивают, сколько стоит на сегодняшний день все это имущество. И вся оценка стоимости имущества, передаваемого женой мужу, записывается в качестве долга мужа жене. Он стал хозяином этого имущества и должен ей ту сумму, в которую оценили это имущество. И это записано в дополнение к ктуббе, как сумма долга на случай прекращения брака. Если она получит развод или овдовеет, ей переходят эти деньги. У жены есть твердое, гарантированное «хозяйство железных овец», которое не дорожает и не дешевеет. И дальше, если это имущество возросло в цене, выиграл муж, а если упало в цене, то проиграл муж.

Вторая часть — то, что жена не передает в собственность мужу. Это остается ее имуществом. То ли ее отец не хочет, чтобы это было собственностью мужа, то ли еще по какой-то причине. Это личное имущество жены называется нихсэй-мелог.

Теперь мы в состоянии понять, что означает закон, согласно которому плоды, приносимые этим имуществом, принадлежат мужу. Например, поле — собственность жены, а урожай принадлежит мужу; или жене принадлежит квартира, которую они сдают в аренду, а арендная плата принадлежит мужу.

Если У жены есть стадо овец, то шерсть, которую с них состригают, принадлежит мужу. Если имущество, которое остается во владении жены, подорожало, то выиграла она, а если подешевело,

то проиграла она -— в противоположность тому, что было с первой частью.

Сама основная собственность нихсей-мелог принадлежит жене, но муж ест плоды (является хозяином дохода) все то время, пока он жив и жена жива.

Вопрос: что, если муж вкладывал какие-то свои усилия и средства в улучшение этого имущества жены? Например, у нее был земельный участок, он там возвел какие-то строения, улучшил качество земли? А потом брак закончился, и муж говорит: «Возвращай мне расходы, которые я понес». Вообще говоря, ему в этом откажут, и принцип здесь действует такой: то, что он съел — съел, то, что он потратил — потратил. То есть он — хозяин плодов, и естественно, что он несет какие-то расходы по поддержанию этого имущества; он не обязан это делать, но если сделал, то это стало частью исполнения его обязанности заботиться о жене.

Е я Е ш "Е [7:1 я

3.3. КТУББА.

Термин ктубба употребляется в двух разных значениях. Первое — это документ, который в основном перечисляет основные обязательства мужа. Он составляется перед хуппой и во время хуппы вручается невесте. Ктубба хранится у жены где-нибудь в шкафу (вешать на стенку необязательно). А если она потерялась, жена должна попросить мужа немедленно отправиться к раввину и написать новую ктуббу.

А второе значение — это конкретный пункт обязательств мужа, который называется икар-ктубба. Что это такое? Мудрецы постановили, что муж обязан гарантировать жене определенную сумму в случае расторжения брака.

Брак растогается одним из двух путей: либо муж дает жене развод, либо муж умирает. На случай прекращения брака (неважно, каким путем) муж перед ниссуин должен вручить жене подписанное свидетелями обязательство, в котором он гарантирует, что если брак придет к концу (любым из двух способов), то жена получает определенную сумму. И мудрецы установили, что эта сумма не может быть меньше, чем две-

га ЕЗ ш Е Е я

сти зуз в случае, если она девственница, и не меньше, чем сто зуз, если она вдова, разведенная или просто не девственница. Эта сумма (соответственно, двести или сто зуз) и называется икар-ктубба. Кроме этого, в разных общинах принято добавлять сколько-нибудь сверх этой минимально установленной суммы. И там, где это принято, мудрецы говорят, что это тоже обязанность. Эта добавка называется тосефет-ктубба. Она почти не отличается по тем обязательствам, которые накладывает на мужа, от ‘икар-ктубба, и мы не будем вникать в это тонкое отличие. Они рассматриваются вместе. Икар-ктубба плюс тосефет-ктубба называют просто словом ктубба. Эта сумма записывается в бланк ктуббы, и муж обязан эту сумму выплатить в случае прекращения брака.

В разных общинах принято писать эту сумму в разных валютных единицах. В Америке принято писать в долларах, в Израиле, как правило, пишут в старинных единицах — зузах.

Много ли это или мало -— трудно сказать. Единственное, что мы знаем из эпоса, — «купил папа козленка за два зуза». Поэтому двести зуз звучат впечатляюще. И сам документ ктубба, собственно, и установлен мудрецами не столько для того, чтобы определять сумму, реально получаемую женой в случае развода, сколько для того, чтобы мужу не казалось легким делом взять и прогнать ее назавтра, если он на нее рассердился или она ему перестала нравиться. Поэтому мудрецы не разрешили ни одного часа быть с женой вместе, если у нее на руках нет ктуббы (этот документ установлен мудрецами задолго до того, как появился херем раббену Гершома, который вообще не позволяет мужу прогнать жену без ее согласия), чтобы он не мог легко обидеть ее. Это очень важное установление, и хотя херем раббену Гершома уже больше тысячи лет как вступил в силу, тем не менее требование мудрецов, чтобы у жены на руках обязательно была ктубба, повышает ее вес, придает их совместному проживанию статус, отличный от простого сожительства.

Последний пункт условий ктуббы, который уже много столетий на самом деле не применяется, — это то, что ее сыновья от него наследуют ее ктуббу. То есть женщина получает ктуббу, эту гарантированную сумму денег, в случае если муж умер первым. Но если жена умерла первой, то, вообще говоря, мы знаем, что муж наследует жене (это

одно из четырех прав, которые у мужа есть по отношению к жене). И тогда получается, что всё, что у нее было, все, что она принесла из отцовского дома, перешло к мужу, и дальше это получают его наследники, куда, конечно, входят ее сыновья тоже, но наравне с другими. Но если у него было двадцать жен, то все это наследство делится на всех. И это в старину могло удерживать отцов невест от того, чтобы щедро давать им приданое.

Дело в том, что жена в случае прекращения брака получает не только эту самую ктуббу, но и сумму, в которую оценено ее приданое.

Е я Е ш "Е [7:1 я

Для того, чтобы сподвигнуть отца невесты дать ей щедро часть своего имущества в качестве приданого, мудрецы установили, что ее сыновья от этого мужа будут наследовать ее ктуббу, плюс, конечно, ту сумму, которая составляла ее приданое, сверх того, что они наравне с сыновьями этого мужа от других жен наследуют своему отцу поровну.

Пример: умерла жена, через некоторое время умирает муж. Муж унаследовал имущество жены, ктуббу. Так вот, по оговоренному в ктуббе, когда его наследство делится между его сыновьями, сыновья от этой жены, ктуббу которой мы сейчас обсуждаем, получают поровну со всеми другими сыновьями (от других жен) из отцовского наследства, а сверх этого они получают ту сумму, которая этой умершей жене гарантировалась по ктуббе. Вначале они получили, а потом остальное делится поровну. Разумеется, другие жены имеют такие же условия. Сыновья каждой получает по ктуббе своей матери, а потом оставшееся отцовское наследство делится между всеми поровну.

Этот последний пункт уже во времена Шулхан Аруха не применялся, и есть основания думать, что на несколько столетий раньше, во времена геоним, он уже был не в ходу. Дело в том, что по Галахе отцу наследуют сыновья, если они есть. А дочери наследства не получают, если есть сыновья. Но какой отец хочет оставить свою дочь без наследства? Поэтому он вместо этого дает ей щедрое приданое, для того чтобы она получила свою долю из его имущества. И поскольку практика показала, что отцы и так стремятся больше давать дочерям, то не стало нужды в этом стимулирующем пункте и фактически на практике это не применяется.

га ЕЗ ш Е Е я

3.3.1. Обязанность мужа кормить и одевать жену

Теперь рассмотрим две оставшиеся из трех основных обязанностей, которые Рамбам называет обязанностями из Торы. Это прокорм жены и ее одежда.

Муж обязан кормить и одевать жену — в широком смысле. Он должен давать ей деньги на карманные расходы, должен обеспечить ее жилплощадью ит. д. Если пойти еще дальше, то ее одежда должна соответствовать и ее социальному положению. Я знаю одного молодого раввина, жена которого потребовала, чтобы он поехал с ней на три года в Англию, где она хочет учиться и получить докторскую степень. он пришел к своему учителю и спросил, что делать. Тот сказал: «Это обязанность из Торы. Ты должен ее одевать. Это — как одежда, потому что она хочет иметь достойное положение. Поэтому бери ее на три года, чтобы она училась на докторскую степень». Не знаю, каждый ли раввин решил бы этот вопрос таким образом, но отсюда мы можем понять, что эти расширенные обязательства могут быть довольно обременительны.

Основной принцип таков. Что касается материального содержания жены, питания, одежды и т. д., то жена поднимается вместе с мужем и не опускается вместе с мужем. Что это значит? Если в ее отцовском доме жили бедно, а муж живет зажиточно, он не может сказать: «У папы своего жила на хлебе с водой, и здесь тоже обойдешься». Он обязан кормить и одевать ее по крайней мере соответственно уровню своих возможностей, своего достатка, своего социального положения. Это — строго минимальное требование. Он не может кормить и одевать жену ниже того уровня, на котором живет он сам. Но это только минимум. Мудрецы на самом деле сказали, что муж обязан кормить и одевать жену лучше, чем он кормит и одевает самого себя. Это обязанность, установленная мудрецами. Говорится, что муж должен любить жену, как собственное тело, и заботиться о ней больше, чем о собственном теле. Это не благородство мужа, а обязанность, установленная мудрецами.

Вопрос о том, обязан ли муж кормить жену в том смысле (я не говорю о том случае, когда надо, не дай Бог, кормить ее с ложечки), что он должен сидеть с ней рядом и кушать, решается по-разному. Мы видим, что

Рамбам говорит, что если муж дает ей деньги и говорит: «Я буду есть отдельно», — у него такое право есть, лишь бы он хотя бы в субботний вечер с ней вместе поел. Последующие авторитеты относятся не так либерально и считают, что он обязан постоянно с ней вместе есть. Разумеется, если у него есть веская причина (работа или учеба) и она смирилась с его отсутствием, то тут уж ничего не поделаешь.

3.3.2. О любви

Есть у мудрецов мысль о том, что заповедь любви к ближнему понастоящему возможно исполнить только в отношениях между мужем и женой.

Е я Е ш "Е [7:1 я

Рамбан к Лев. 19:18

'Заповедует нам Тора любить другого во всяком отношении так же, как любишь самого себя, желая для себя всякого блага. Представляется, что такое объяснение соответствует замыслу Торы, потому что не говорится: «Взахавта эт-реаха камоха», а сказано: «Ахавта ле-реаха», люби для ближнего, как для самого себя.

Развивая мысль, высказанную здесь Рамбаном, можно заметить следующее. В отличие от заповеди любить Бога, говорящей о Боге как о Том, на кого должна быть направлена моя любовь (с предлогом винительного падежа эт), в Торе употребляется предлог дательного падежа — ле. Объектом моей любви в этой заповеди должен быть не сам ближний, а его благо! Иными словами, человек создан по образу Бога, и любовь к человеку — это любовь к тому неповторимому образу Бога, который содержится в каждом человеке. Это и есть любовь для него — чтобы в нем этот образ раскрывался и превращался в реальность.

Как часто причиной кризиса в отношениях является тот факт, что другой (тот, кто был объектом твоей любви) оказывается совсем непохожим на идеал. Но ведь эта непохожесть непременно есть у каждого человека. Она и служит источником развития, движения. Преодоление этого кризиса отношений и служит тому, что идеал, которым ты так дорожишь в ближнем, станет — благодаря вашим совместным усилиям — немного ближе к реальности.

Искусство человеческой жизни вообще и семейной жизни в особенности заключается, наверное, в том, чтобы, не покидая обыденной реальности, не погрузиться в нее без остатка.

Предпоследняя фраза Торы в описании сотворения мира (Берешит 2:24);

Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью.

Эти слова отличаются от всего, что было сказано до этого, тем, что они не описывают текущие события, а указывают путь функционирования живого мира.

га ЕЗ ш Е Е я

Жизнь поддерживается и созидается только путем прилепления мужа и жены друг к другу!

Замечательный пример такой «прилепленности» мы встречаем в следующем мидраше.

Мидраш Шир ха-Ширим Рабба 1:2. К словам: «будем ликовать и радоваться тебе» (Песнь Песней 1:4).

Учили танаим: если взял человек жену и прожил с ней десять лет, иона не родила, ему не разрешено уклоняться [от деторождения] (то есть должен взять другую жену. — Прим. автора).

Сказал рабби Идди: «Был случай с одной женщиной в Сидоне, которая прожила десять лет с мужем и не рожала. Они пришли к рабби Шимону Бен-Иохаю [со своей проблемой] мы должны расстаться друг с другом. Он сказал им: клянусь — так же, как вы сошлись друг с другом, [устроив праздник] с едой и питьем, так и расстаньтесь не иначе, как [устроив праздник] с едой и питьем. Они последовали его совету, устроили себе праздник с обильной трапезой и выпили через меру. Очнувшись, он сказал ей: "Дочь моя, выбери самую лучшую вещь, какая есть в моем доме, возьми ее и ступай в дом твоего отца". Что она сделала? После того как он уснул, она подала знак своим слугам и служанкам и сказала им: "Поднимите его вместе с постелью, возьмите его и отнесите в дом моего отца". Посреди ночи он очнулся от сна, когда про- ‘шло опьянение; спросил ее: "Дочь моя, где я нахожусь?" Она сказала: "В доме

моего отца". Он сказал ей: "Что я делаю в доме твоего отца?" Она сказала ему: "Разве не так ты сказал мне вечером — выбери самую лучшую вещь, какая есть в моем доме, возьми ее и ступай в дом твоего отца? Для меня нет ничего лучшего на свете, чем ты!" Пошли снова к рабби Шимону Бен-Иохаю. Он встал и помолился за них, и они исцелились [от бесплодия».

3.3.3. Взгляд еврейской традиции на секс

В противоположность христианскому учению о том, что половое влечение возникло в результате греха, еврейская традиция утверждает, что грех не породил сексуальность, а только запятнал ее.

Экспозиция творения (финал второй главы, после которого разыгрывается первая сцена — прелюдия) завершается констатацией удивительно простого обстоятельства (Берешит 2:25):

«И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».

В чем такая важность сообщенного, что Тора сочла нужным сообщить только об этой детали райской жизни?

«Чего они не стыдились?» — спрашивает проф. Ш. Розенберг и отвечает:

«Тех чуждых взглядов страсти, которые еще не родились. Это — состояние, в котором любовь еще не испачкана, еще не превратилась, как часто. бывает в наши дни, в орудие создания ада на земле. Любовь между мужчиной и женщиной дана нам Всевышним в Эденском саду, и мы произносим это в одном из семи свадебных благословений: "…как радовал тебя твой Созда- ‘тель в Эденском саду издревле"».

Конечно, очень важно подчеркнуть то естественное состояние до греха, когда не было ни малейшего повода стыдиться какой-либо функции своего организма. Но при этом нельзя забывать о том, что человек и не задумывался как абсолютно естественное создание. А если так, то стыд полной наготы необходим человеку для того, чтобы его самоощущение отличалось от животной непосредственности. И если это так, то стыд, появившийся после греха, следует рассматривать как покров, защищающий от нескромных взглядов (не только посторонних, но и

Е я Е ш "Е [7:1 я

га ЕЗ ш Е Е я

своих собственных) то райское блаженство, которое таит в себе слияние двух любящих — не только душ, но и тел.

Непонимание того, что требование скромности в одежде и в поведении призвано не замораживать горячие чувства, а защищать их, приводит к нелепым россказням о том, что религиозные люди если занимаются сексом, то только через простыню. Вздорность подобных выдумок видна из того, о чем мы говорили выше — об обязанности прикосновения неодетым телом. Верно, что некоторая сдержанность необходима даже в самом безудержном порыве страсти. Человеческое состояние немыслимо без границ. Прежде всего границы нужны для того, чтобы образовать место для Божественного присутствия.

Как говорит знаменитое толкование в Талмуде, то, что объединяет мужчинуи женщину (общее в словах лк и пмж) — это чм = «огонь», сдерживаемый Божественным присутствием (буквы ' и п образуют имя Творца).

Бог обращается с человеком как гостеприимный Хозяин; Он хочет, чтобы мы жили с ‘удовольствием, оставляя при этом для Него место. Это верно во всех областях жизни, но особенно между мужем и женой, где без Шхины огонь либо погаснет, либо сожжет (сравни с рассказом Дж. Лондона «Когда боги смеются»).

3.3.4. О положении женщины в семье и в обществе

В последние годы во всем мире наблюдается все более мощное движение за усиление роли женщины в семье и в обществе. Это движение называют феминизмом, и в нем можно выделить два на первый взгляд противоположных направления. Одно подчеркивает, что женщина, по сути, ничем не отличается от мужчины. Другое — стремится доказать непохожесть женщины на мужчину и превосходство ее над ним.

Невозможно отрицать тот факт, что в последнее столетие, с технологической и информационной революцией, с радикальным изменением образа жизни человеческого сообщества в целом, неизбежно происходят существенные изменения роли женщины.

Феминизм является, по-видимому, реакцией на то, что общество в целом не так легко соглашается с этой новой ролью женщины во мно-

гих непривычных сферах жизни. Эта тема слишком широка и никак не может быть обсуждена в рамках настоящей разработки. Мы не можем обойти ее молчанием, потому что она актуальна и в жизни еврейской семьи.

Хорошо ли, чтобы женщина выходила в открытый мир, на авансцену? А ведь на вопрос ангела «Где твоя жена Сара?» Авраам ответил: «В шатре».

И классический мидраш выводит отсюда, что это и есть предназначение жены — сидеть в шатре и направлять свой дом по верному пути. Правильно ли мириться с тем, что женщина все решительнее выходит из шатра на работу, в университет и т. д.?

Е я Е ш "Е [7:1 я

Говорится в Псалме: «Все достоинство царской дочери внутри!»

Совместим ли этот девиз с активной деятельностью еврейской жены во внешнем мире? Ответ обязан быть положительным, потому что попытка остановить развитие заранее обречена на поражение. Выход должен быть не в остановке развития цивилизации, а в той полноценной жизни семьи, при которой, как бы активно ни действовала женщина вовне, центром внимания ее мира должен оставаться дом, внутри которого — ее основное достоинство.

Примеры такого уклада жизни еврейской женщины мы встречаем и в нашей древней истории, и во множестве -— в наши дни. Разговоры о состязании между мужем и женой лишены смысла (не имеют разумных оснований) в сравнении с тем их союзом, который задуман при сотворении человека. Идеалом положения в семье является не всеобщее равенство, а единство.

Мужчина и женщина принципиально различны не только по анатомии и физиологии, но и по своему предназначению. Во многих отношениях женщина ближе к совершенству, чем мужчина (поэтому она освобождена от положительных заповедей, приносимых ограниченным временем — сам ее организм работает как часы). Если мужская природа более склонна к рациональному мышлению, женская гораздо сильнее в области интуиции.

«Благословение на доме, — говорят наши мудрецы, — только благодаря хозяйке». Умная и преданная жена может самого заурядного мужа до-

га ЕЗ ш Е Е я

вести до очень высокой степени совершенства. Поразительный пример тому — пророчица Двора, которая, согласно мидрашу, была женой Барака. Изготавливая на досуге фитили для храмового светильника, Двора посылала их в Храм с мужем. Вращаясь в хорошем обществе, он стал выдающимся полководцем и даже в какой-то степени дошел до уровня пророческого вдохновения.

3.4. О МНОГОЖЕНСТВЕ. ХЕРЕМ РАББЕНУ ГЕРШОМА

Нормальная ‘семья, как она вырисовывается из всего, что мы встречаем в письменной и устной традиции Израиля — семья моногамная (один муж и одна жена). Первым человеком, о котором Тора сообщает, что у него были две жены, был потомок Каина Лемех. В древности встречается у ряда народов развратный обычай держать одну жену для рождения детей, а другую, которую делали бесплодной — для удовольствия. В народе Израиля естественной причиной, по которой человек брал вторую жену, нередко оказывалось бесплодие первой жены, которой муж не хотел давать развод.

В этом разделе мы разъясним, каковы законы Торы и установления мудрецов о многоженстве.

Прежде всего отметим, что женщина может быть замужем только за одним мужчиной. Это бесспорный закон Торы. Как мы видели выше, женщина, посвященная одному мужчине, строжайшим образом запрещена всем остальным.

Мужчине по закону Торы не запрещено иметь нескольких жен. Если он не царь, то он может взять произвольно большое число жен — лишь бы выполнял все свои обязанности по отношению к каждой. Про царя Тора говорит: «Пусть он не заводит себе слишком много жен». Талмуд, исходя из ситуации царя Давида, выводит, что царю запрещено иметь больше восемнадцати жен.

Но если у мужчины несколько жен, то нетрудно догадаться, что жизнь этих жен не всегда пример безоблачных отношений. Не зря родственные отношения между женщинами, имеющими общего мужа, называются словом цара (беда, неприятность, притеснение). Это причина, по которой уже Тора запретила вдобавок к жене брать ее родную сестру,

потому что, когда есть конкурентка, то это тяжело, но когда родная сестра — конкурентка, это невыносимо.

Мудрецы Талмуда начинают издавать некоторые установления, которые ограничивают свободу многоженства. В частности, мудрецы не разрешают мужчине взять вторую жену без согласия первой. Кроме того, они не разрешают, имея одну жену в одном городе, взять другую жену в другом городе. Этот запрет мудрецов основан на опасении, что дети от одной жены ничего не будут знать про детей от другой жены, и может получиться так, что брат женится на сестре. Это большая опасность — нарушить запрет арайот. Поэтому все должны жить в одном населенном пункте и знать друг о друге.

Е я Е ш "Е [7:1 я

Мудрецы все более неодобрительно смотрят на то, чтобы у человека было больше одной жены. Но тем не менее запрета на многоженство не возникает ни в эпоху Талмуда, ни в эпоху Гаонов. И только в эпоху Ришоним появляются некоторые изменения, которые гораздо сильнее ограничивают возможность взять более одной жены.

Этот ход событий приводит к тому, что в ашкеназском мире в конце Х века появляется знаменитый херем раббену Гершома.

Раббену Гершом родился в 960 году. В конце Х века он со своим бетдином издал постановление, известное под названием херем раббену Гершома. Раббену Гершома именуют уникальным титулом — меор ха-гола, то есть «светоч диаспоры». Он был высшим авторитетом для всех ашкеназских общин того поколения.

Термин херем означает «принятие запрета» — с тем что нарушителю объявляется всеобщий бойкот еврейской общины. Этот херем сильнейшим образом ограничивает произвол действий мужа по сравнению с законом Торы. Во-первых, он запрещает брать вторую жену, даже с согласия первой, а во-вторых, запрещает давать жене развод без ее согласия.

Бет-дин, возглавляемый раббену Гершомом, обсудил и вынес постановление о таком запрете. Теперь надо учесть две вещи:

1. — Постановление мудрецов становится обязательным с того момента, как его примет народ. А если народ его не принял, то это поста-

га ЕЗ ш Е Е я

новление не имеет никакой действенной силы. Это очень важное свойство Галахи: всякое решение бет-дина вступает в обязательную силу только после того, как народ принял его к исполнению.

ВХ веке в каждой еврейской общине имелся свой авторитет и давно уже отсутствовал высший бет-дин — санхедрин, решения которого были бы обязательными для всего народа. Поэтому херем имеет силу предложения, которое становится законом в тех, и только тех общинах, которые его примут. А общины, которые его не принимали, не обязаны его соблюдать. Ситуация, возникшая с тех пор такова: херем приняли все ашкеназские и некоторые сефардские общины.

Вопрос на сколько времени он принят?

Раббену Гершом и его бет-дин предложили принять этот запрет до конца тысячелетия. Что такое конец тысячелетия? Это, конечно, не второе тысячелетие по григорианскому календарю (которым евреи тогда не пользовались). Они имели в виду еврейский календарь и пятое тысячелетие от сотворения мира, которое закончилось примерно в 1240 году. Утратил ли запрет силу с тех пор? Ничуть! Все дело в том, что с тех пор как община один раз приняла для себя этот херем, она обязана его соблюдать навеки, поскольку он стал обычаем общины, а его отменить не в силах никто.

Итак, ситуация такова. Херем без всяких дополнительных решений автоматически продолжает действовать, но только для тех общин, которые его приняли. Это все ашкеназские и некоторые сефардские общины.

На вопрос, почему вдруг началось ограничение полигамии, есть разумный ответ. Как правило, рискованно слишком увлекаться всевозможными соображениями социологического плана и классовой заинтересованности. Но в этом вопросе, по-видимому, разумно принять во внимание то соображение, что ашкеназские евреи жили среди народов, у которых не было многоженства. Такое разительное отличие семейного уклада, как многоженство, в глазах европейцев должно было восприниматься очень остро и приводить к дополнительным сложностям. Наоборот, восточные общины, жившие среди народов, у которых было

многоженство, не имели особых оснований изменять эту систему.

Как быть с человеком, который происходит из ашкеназской общины, прибыл, скажем, в Тунис и хочет взять себе вторую жену? Там это вполне принято, не запрещено.

Есть мидраш, который говорит: «Вошел в город — следуй его обычаям». Моше-раббену поднялся на небо, где не принято есть и пить, сорок дней и сорок ночей он не ел и не пил. Если человек родился в ашкеназской общине, то он нигде, даже на Луне, не может взять вторую жену. Херем раббену Гершома не разрешает.

я ш "Е

СВАДЬБА И

А если, наоборот, тунисский еврей приехал в Англию? Может ли он взять вторую жену?

Не может. В Англии государственные законы никак этого не позволят. Но кроме того, Галаха ему не позволяет, потому что в сторону устрожения (ле-хумра) действуют и его происхождение, и его местопребывание (ле-кула означает «облегчающий подход», то есть «разрешить», а ле-хумра — «запретить»).

Каковы законы, если ашкеназская еврейка вышла замуж за сефардского еврея или наоборот?

Общее правило таково: если женщина выходит за мужчину из другой общины, то она следует его обычаям.

Г запрешенныю браки и сви

Запрещенные Торой связи подразделяются на несколько групп.

Первая группа — это арайот (это большая часть восемнадцатой главы книги Левит).

Вторая группа — это то, что называется исурэй-лавин, или исурэй-кдуша. Из них часть — это запреты для кохенов (двадцать первая глава книги Левит), а другая часть — это запреты всеобщие, для всего кахала, ло яво бэ-кахал (двадцать третья глава Второзакония). Также к этой группе относятся пацуа-дака (человек с поврежденными детородными органами) и мамзер («незаконнорожденный»).

га ЕЗ ш Е Е я

Третий пункт в этой группе — это амони и моави (только мужчины), которые ни в каком поколении не могут войти в еврейскую общину. То есть даже если амонитянин или моавитянин сделал гиюр, то ни он, ни его потомки мужского пола ни в каком поколении не могут жениться на еврейках.

Девочки, если сделали гиюр или родились у гера, могут тут же выходить замуж за еврея. Это единственный пункт, где есть асимметрия: запрет для мужчин навеки, а женщина может выходить замуж за еврея сразу после гиюра. И Тора объясняет почему. Тора не говорит, «только мужчины». Она говорит (Втор. 23:4—5): «Не войдет амонитянин и моа- ВИТЯНИН <…> за то, что они не вышли навстречу вам (то есть народу Израиля, вышедшему из Египта. -— Прим. автора) с хлебом и водой», и тем самым проявили черную неблагодарность по отношению к близким родственникам, благодаря которым (за заслуги Авраама) они появились на свет. Амон и Моав -— это потомки Лота. Его дочери напоили его и родили этих двух сыновей. И за то, что они не проявили родственного отношения и благодарности, а, наоборот, моавитяне пытались обратиться к Валааму, чтобы он проклял этот народ, — за это Тора запретила им навеки входить. Дальше у мудрецов начинается сложное обсуждение по вопросу, касается ли это только мужчин, или женщин тоже. И в результате мудрецы приходят к выводу, что не женское дело выходить навстречу народу на дорогу, поскольку (Пс. 45:14): «коль квуда батмелех пнима» («все достоинство царской дочери внутри»). Она сидит себе в шатре и не несет ответственности за то, что мужчины не вышли. Поэтому женщинам не запрещено. Больше таких случаев асимметрии нет. Все остальные запреты действительны как для мужчин, так и для женщин. К запретам второй группы лав, относятся также:

1. — запрет бывшей жены, вышедшей замуж за другого; 2. — запрет жены, сознательно вступившей в связь с другим мужчиной; 3. — запрет шомерет иевам — выходить замуж за постороннего мужчину.

Наконец, третья группа -— это то, что называется исурэй-асэ, в которой есть три пункта. Первые два — это идумеянин и египтянин обоего пола в первых двух поколениях, они не имеют права вступать в брак с евреями. То есть египтянин или египтянка первого поколения, сделав-

шие гиюр, не могут жениться на еврейке или выйти замуж за еврея. Их дети — это египтяне второго поколения — тоже не имеют права, а вот третье поколение, уже как нормальные геры, могут вступать в брак с евреями. Это называется исур-асэ, потому что Тора формулирует это не в виде запрета, а в виде положительной инструкции: «Не отталкивай идумеянина, потому что он — твой брат; не отталкивай египтянина, потому что ты был у него в гостях. А третье поколение войдет». Из того, что третье поколение войдет, безусловно, слышен запрет для первых двух поколений.

Третий пункт, запрещенный формулировкой асэ- это запрет недевственницы для первосвященника. Потому что в положительной заповеди (Втор. 21:13) говорится, что первосвященник возьмет девственницу. Это значит, что он не может жениться на недевственнице. Но если он был простым кохеном и женился, скажем, на вдове, то, став первосвященником, он не должен давать ей развод. Он не мог жениться на вдове. Запрет вдовы сформулирован, как заповедь «не делай». Но, кроме того, есть требование, которое определяется заповедью «делай», то есть он должен взять девственницу. Это не полностью один и тот же запрет. Потому что под вдовой, запрещенной первосвященнику, понимается одинаково как вдова после ниссуин, так и вдова после киддушин. Она может быть девственницей и при этом вдовой. И она будет запрещена первосвященнику по запрещающей заповеди. А с другой стороны, она может не быть вдовой и не быть девственницей в результате изнасилования или несчастного случая; тогда она запрещена первосвященнику только положительной заповедью — что он должен взять девственницу.

Е я Е ш "Е [7:1 я

Это полный набор запретов Торы. Нужно оговорить еще, что Тора запрещает браки с неевреями. Тут есть споры по поводу того, действительно ли любой смешанный брак — это запрет Торы. Рамбам считает, что да. Дело в том, что в Торе сказано (Втор. 7:3): «Не вступай с ними в браки», и непонятно, идет ли речь только о семи ханаанских народах, которых нельзя было оставлять в этой Земле, или понимаются все другие народы.

По этому поводу существует спор. Запрет существует, это факт. Но все ли запрещено из Торы — предмет спора.

га ЕЗ ш Е Е я

Самая серьезная группа запретов — арайот (арайот — форма множественного числа; единственное число — эрва, от лаарот = «оголять»). Полный список арайот дан в восемнадцатой главе книги Левит. Все те связи, которые там перечислены, строжайшим образом запрещены законом Торы и караются высшей мерой наказания, в некоторых случаях — земным бет-дином и во всех случаях — Небесным Судом. Нарушение любого из этих запретов (оно называется гилуй арайот) карается с Неба наказанием карет (карет — от корня к-р-т = «отрезать»; человек как бы отрезается от корня жизни; это преждевременная смерть в этом мире и лишение жизни в грядущем мире).

В той же главе даны запреты, которые не называются арайот, но относятся к сексуальным извращениям и так же строго запрещены. Это запреты гомосексуализма и скотоложества.

Кгруппе арайот относятся запреты близкородственных связей и связи с чужой женой. Список близкородственных связей включает запрет:

„ матери; * жены отца;

ы сестры матери;

* сестры отца;

. _ Жены брата отца; . _ жены брата;

. дочери; . жены сына; . внучки;

. дочери жены;

. внучки жены;

. матери жены;

. матери матери жены;

. сестры жены — при жизни жены (даже если дал ей развод). Это ограничение, единственное во всем списке, действует только при жизни жены: пока она жива — неважно, остается ли он женатым на ней, или дал развод — ее сестра категорически запрещена; если жена умерла, он может жениться на ее сестре;

. _ женщины в состоянии нидды (ритуальной нечистоты).

Заметим, что в Торе мы встречаем браки наших предков, явно подпадающие под запрет арайот. Так, Яаков женился на родных сестрах — Рахели и Леа; Амрам, отец Моше, был женат на сестре своего отца. Как это можно объяснить? Прежде всего, учтем, что это происходило до дарования Торы (иначе это был бы случай самого настоящего гилуй арайот), и эти законы еще не были даны. Этот ответ разрешает проблему не полностью — поскольку мидраш сообщает, что наши праотцы соблюдали законы Торы даже до ее дарования. На это есть такое объяснение: соблюдали даже до дарования, только когда находились в Земле Израиля, которая выделена своей святостью с самого сотворения. Но до дарования Торы и вне Земли Израиля нет никакой реальной связи со святостью.

Е я Е ш "Е [7:1 я

Тора, как правило, за редкими исключениями, не дает обоснования своим законам. Но нам следует, насколько это в силах человеческого разумения, пытаться понять, какую цель преследует та или иная заповедь Торы. Запрет чужой жены понять нетрудно. Несоблюдение этих границ привело бы к полному хаосу в мире — как в поколении Потопа, наказанном за разврат. Запрет собственной жены в состоянии нидды мы кратко обсудим в разделе о законах семейной чистоты.

Почему запрещены близкородственные связи?

В комментариях Рамбана и Сфорно подчеркивается, что человек по своей природе, в погоне за удовольствиями, склонен чрезмерно увлекаться половыми связями, а близкая родня — постоянно рядом с ним; и не будь этого запрета, он ничем другим бы и не занимался. А ведь он помещен в этот мир для исполнения человеческой службы, которая требует исполнения еще и некоторых других заповедей (кроме требования плодиться и размножаться). Да и этим он занимался бы не в качестве исполнения заповеди, а для одного только удовольствия. Не зря мудрецы установили чтение главы об арайот во время послеполуденной молитвы в самый святой день года, Иом-Киппур. Как объясняет Раши, святость немыслима без отделения от арайот.

Человеку ХХ! века приведенные объяснения могут показаться излишними. Современная генетика предостерегает, что дети от близкородственных браков более подвержены опасности тяжелых наследствен-

га ЕЗ ш Е Е я

ных дефектов. В Средние века не знали генетики и считали (как, например, мы видим в комментарии того же Сфорно), что, напротив, не будь этого запрета кровосмесительства, от ‘близкородственных браков рождались бы самые полноценные дети. Современная наука серьезно предостерегает от брака с родной племянницей, а мудрецы его настойчиво рекомендовали! Как с этим быть? Как объяснить с точки зрения генетики, что брак с родной тетей — страшнейший запрет, а с племянницей — уж во всяком случае — нет никакого запрета? Человек должен принимать в расчет и современные знания о мире. Все люди произошли от одной-единственной пары, генетическая близость которой не вызывает сомнений. Во втором поколении человечества не было другой возможности, кроме как жениться на родной ‘сестре. Отсюда ясно, что с появлением новых поколений ситуация (в частности, человеческая природа) может изменяться. Брак с племянницей остается разрешенным, но авторитеты рекомендуют перед заключением такого брака посоветоваться с опытным раввином.

«Не приближайтесь к… плоти» — из-за того, что здесь употреблено множественное число, мы видим, что подразумеваются двое — мужчина и женщина. Поэтому для женщины запреты — ровно те же самые, что и для мужчины, и мы можем весь тот же список переписать в виде связей, запрещенных для женщины. Мужчине запрещена мать — для женщины запрещен сын ит. д.

Помимо этого, самого сурового, раздела запрещенных связей, которые называются арайот, есть и другие связи, запрещенные законом Торы. Часть этих запретов в равной степени относится ко всему народу Израиля, другие ограничивают возможности брака для разных категорий народа с той или иной родословной.

К общим запретам относится запрет повторной женитьбы на своей бывшей жене, которая, получив от него развод, была замужем за другим. Этот закон очень подробно сформулирован в Торе (Втор. 24:1—4):

Если возьмет кто-либо жену и совокупится с нею, и будет тогда, когда не обретет она милости в его глазах, ибо нашел он в ней нечто постыдное, он напишет ей грамоту разводную и даст в руку ей, и отошлет ее из своего дома;

2. И выйдет она из дома его, и пойдет, и станет женой другого;

3. И возненавидит ее последний муж, и напишет ей грамоту разводную, и даст в руку ей, и отошлет ее из дома своего; или если умрет последний муж, который взял ее себе в жены;

4. Не может ее первый муж, отославший ее, вновь взять ее, чтобы ей быть ему женой, после того как чистоты лишилась; ибо отвратительно это пред Господом, и не наводи греха на землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел.

Рамбан объясняет, что цель этого запрета — пресечь развратную практику обмена женами на время:

Е я Е ш "Е [7:1 я

«Вечером он напишет ей гет, а наутро она вернется к нему! Поэтому и сказано: "и не наводи греха на землю"».

Рамбам (Законы 11:14).

Эта же запрещающая заповедь включает и то, что развратничавшая замужняя женщина стала запрещенной и мужу, и тому, с кем вступила в связь, — как ‘сказано: «после того, что осквернилась», и ведь осквернилась!

Браки, запрещенные установлением мудрецов

Исполняя обязанность «воздвигать ограду вокруг Торы», мудрецы установили запреты, которые называются исурэй-мицва, или шнийот, или, подробнее, шнийот-ле-арайот (вторые по отношению к арайот). Если эрва — это близость первого порядка, то шния — это близость второго порядка. Каждая из этих женщин, запрещенных данному мужчине, называется шния (множественное число — шнийот). И таких запретов, установленных мудрецами, существует двадцать. Приведем список этих запретов, как их перечисляет Рамбам.

Он пишет: «Таких женщин двадцать…», поскольку рассматривает вопрос по отношению к мужчине. Мы можем изменить точку зрения и ‘сказать, что есть двадцать мужчин по отношению к женщине.

Законы о браке

1. — Мать матери, и это не только одна бабушка с материнской стороны, но этому нет перерыва, нет предела — даже мать матери матери до любого предыдущего поколения запрещена.

га ш Е я

2. — Мать отца матери, и только (если человек хочет жениться на прапрабабушке по отцовской линии, то это не запрещено).

(Вопрос: мудрецы это установили, но актуально это или нет? Каковы реальные шансы жениться на прабабушке? Во-первых, женщина могла становиться матерью в довольно юном возрасте, даже если не говорить об исключительных случаях. Традиция нам передает, что Бат-шева родила будущего царя Шломо в шесть лет, а он был у нее вторым сыном. Про мужчин: Калев стал прадедушкой в двадцать семь лет. Поэтому разница в три-четыре поколения может быть не такой гигантской. Но есть второе обстоятельство, которое выражено не только в нашей литературе: «Любви все возрасты покорны». А что касается продолжения — насчет того, что ее порывы благотворны, то это уже из либретто оперы, а не из оригинального текста: у Пушкина «благотворны» порывы лишь «юным, девственным сердцам» в противопоставление «возрасту позднему», но это мы оставим за кадром. Может быть и третье соображение — такое, которое, даже если не очень часто встретишь на практике, бывает существенно для какой-то структуры: так организован мир. Это нам понять уже труднее).

3. — Мать отца, и этому нет перерыва до сколь угодно далекого поколения предков.

4. — Мать отца отца, и только. Жена отца отца, и этому нет перерыва, так что даже жена нашего праотца Яакова запрещена каждому из ныне живущих евреев.

6. — Жена отца матери, и только. Жена брата отца со стороны матери.

8. — Жена брата матери, будь то со стороны матери, будь то со стороны отца.

9. Невестка сына, и этому нет конца, даже невестка сына сына его ‘сына до конца всех поколений, навечно запрещена, вплоть до того, что жена одного из нас является шнией для нашего праотца Яакова. Невестка сына — это жена сына сына (то есть получается что если бы наш праотец Яаков сегодня появился бы живым и здоровым и захотел бы жениться, то ни одна женщина, которая была за-

мужем хоть за одним евреем, ему никак не была бы разрешена, по крайней мере де-рабанан; насчет девушки — спорно; наверное, ему нужно было бы жениться на гиерет, чтобы разрешить сомнения).

Невестка дочери, и только (это жена внука — все равно, это сын сына или сын дочери; эти жены на уровне внука запрещены одинаково; но зато с правнуками дело обстоит по-разному, потому что жена сына дочери запрещена, а жена внука дочери уже не запрещена).

Дочь дочери сына, и только.

Е Ба) Е ш Е Е я

Дочь сына сына, и только.

Дочь дочери дочери, и только.

Дочь сына дочери, и только (четыре правнучки; все запрещены ему одинаково; праправнучка ему уже не запрещена).

Дочь сына сына его жены, и только.

Дочь дочери дочери жены, и только (если человек сделал женщине киддушин, то тем самым, даже если он через две минуты даст ей гет, навеки запрещены ее дочь, и ее внучка де-орайта, это арайот; аее правнучка запрещена уже только как шния, де-рабанан).

Мать матери отца жены, и только. Мать отца матери жены, и только. Мать матери матери жены, и только. Мать отца отца жены, и только. Получается, что есть четыре шнийот, которым нет предела: мать ма-

тери до бесконечности и мать отца до бесконечности, и жена отца отца до бесконечности, и жена сына сына до бесконечности.

Упомянув об ограничениях, связанных с родословной, следует немедленно пояснить, о чем идет речь. Народ Израиля является в определенном смысле «собранием двенадцати народов» — двенадцать колен Израиля. Принадлежность народу Израиля определяется по матери. Если мать еврейка (по рождению или присоединилась к народу посредством гиюра), то ребенок — еврей, и его принадлежность к определенному колену определяется по отцу.

га ЕЗ ш Е Е я

рявЖою=

Из всех двенадцати колен Израиля колено левитов выделено тем, что они избраны для священнослужения. Часть этого колена, кохены (потомки Аарона по мужской линии), должны служить в Храме, а остальные левиты сопровождают их служение песнопениями и т. д.

Мишна (Киддушин) перечисляет десять уровней родословной в народе Израиля. Назовем лишь те из них, которые существенны в наше время:

кохены;

левиты;

исраэлим (евреи из любого другого колена, кроме Леви);

халалим;

геры;

мамзеры. Социальные права у всех, принадлежащих народу Израиля, совершенно равны (за исключением того, что гер не может занимать царской должности). Но не все браки разрешены. Первые три категории могут вступать между собой в браки без всяких ограничений (при условии что нет препятствий личного характера; кохену, например, запрещены разведенная и некоторые другие женщины, даже если нет никаких препятствий со стороны родословной). Халалим — «испорченные кохены», это те, кто родился от кохена и женщины, специфически запрещенной кохену, или дети отца-халаля. Между любой из первых трех категорий и мамзерами брак запрещен

законом Торы. Геры могут вступать в брак с любой категорией, за одним исключением: гийорет не может выйти замуж за кохена.

4.1. О ДЕЙСТВЕННОСТИ КИДДУШИН ПРИ НАЛИЧИИ ЗАПРЕТА

Теперь рассмотрим вопрос в том, действенны ли киддушин, сделанные вопреки запрету. То есть мужчина делает киддушин, вся процедура проделана как положено, но он делает киддушин женщине, которая ему запрещена. Вопрос: стала она мэкуддэшет или нет? Ответ зависит от уровня запрета.

Если человек делает киддушин одной из арайот (то есть мы говорим о первой, самой строгой, группе запретов Торы), то он не сделал ничего (в том смысле, что галахический статус участников этой процедуры ни на йоту не изменился).

В случае когда есть запрет эрва, киддушин «не прилепляются» (то есть если человек проделал процедуру киддушин своей ближайшей родственнице или жене другого еврея, эта процедура не возымела ровно никакого действия) — за одним исключением: женщина в состоянии нидда. Нидда — это эрва. И если он вступил в связь с ней в таком состоянии, то наказание за это — карет. Но при этом киддушин вполне действенны. То есть если человек сделал киддушин женщине в состоянии нидда, то это стопроцентные киддушин — она стала посвященной ему.

Е я Е ш "Е [7:1 я

В случае всех остальных запретов, если мужчина делает киддушин одной ‘из запрещенных списком лавин или одной из шнийот — то есть неважно, это запрет Торы или запрет, установленный мудрецами, или даже это запреты третьей группы асэ-— она мэкуддэшет, она стала его женой, хотя они совершили преступление. И, как правило, бет-дин должен оказывать на них давление, чтобы он дал ей развод. Но сейчас нас интересует только один вопрос: действенны ли киддушин в случае, когда они совершаются вопреки запрету. Ответ: есть только одна, самая сильная категория запрета, когда проделанная процедура киддушин не действует. Это арайот. Во всех остальных случаях киддушин действуют. Например, если человек сделал киддушин бывшей жене ‘своего дяди, то он ничего не сделал. Но если он сделал киддушин своей бабушке, то она стала мэкуддэшет.

4.2. СТАТУС ДЕТЕЙ, РОЖДЕННЫХ ОТ РАЗЛИЧНЫХ БРАКОВ ИЛИ СВЯЗЕЙ

Принципиально важное замечание: статус ребенка зависит не от того, состояли ли его родители в браке, а от того, был ли этот брак возможным в принципе.

В Галахе нет понятия «незаконнорожденный ребенок». Если отец мог бы сделать матери киддушин, то статус ребенка определяется этим и не зависит от того, сделал он его на самом деле или нет. Если он не

га ЕЗ ш Е Е я

сделал, хотя мог бы, то он совершил нарушение, но это никак не сказывается на статусе ребенка.

Мишна Киддушин 3:12 дает полный ответ на вопрос о статусе ребенка во всех возможных случаях.

1. — Если киддушин между родителями были возможны и разрешены, то потомство следует за отцом (то есть наследует статус отца). Источник этого закона — в книге Чисел, где сказано: «Когда пересчитывают население, говорят: по их семьям, по отчим домам». То есть — дом от отца.

Что это за случаи? Это когда дочь кохена, или левита, или исраэля выходит замуж за кохена, или левита, или исраэля (в любом варианте: необязательно, чтобы дочь кохена выходила замуж за кохена, это три высшие слоя народа, абсолютно разрешенные все друг другу, при отсутствии других препятствий; эти три группы и образуют то, что называется кахал).

Здесь необходимо предостеречь: когда в Мишне говорится: «всегда», «во всех случаях», «во всяком месте», «везде» ит. д., не торопитесь делать вывод, что это формула, где нет никаких исключений.

Вот пример ситуации, в которой это правило не действует:

Гер, который по основному мнению не входит в кахал, но имеет право войти в него, родился от нееврейки. Он стал евреем. Он находится в таком положении, что, с одной стороны, он может жениться на баткохен, бат-леви и бат-исраэль, а с другой стороны — ему не запрещены и мамзерки. Так вот, если гер женился на мамзерке, это было разрешено, и по формуле, приведенной выше, должно было бы быть так, что. его дети — без всякого ущерба, они следуют за отцом. Это не значит, что дети гера обязательно считаются герами; это другой вопрос. Но по приведенному правилу они должны бы быть евреями без ущерба. Но так не может быть. Если у человека хоть отец, хоть мать — мамзеры, то потомство — мамзеры в любом поколении. А как же формула? У любого правила есть исключения!

2; Если киддушин возможны и есть запрет, потомство следует за тем, в ком есть ущерб. Какие это случаи? Это вдова — для первосвящен-

ника, разведенная и халуца — для любого кохена, мамзеры — для исраэля, бат-исраэль — для мамзера.

3. — Во всех тех случаях, когда у нее нет киддушин от него, но у нее есть киддушин от других, ребенок — мамзер.

То, что у нее нет киддушин от него, означает, что она для него — эрва (за исключением нидды, как мы видели; хотя нидда — эрва, но киддушин, сделанные ей, действуют, поэтому ребенок рождается с ущербом, но не мамзер).

я ш "Е

А зачем он тогда добавляет: «Но есть у нее киддушин от других»? Чтобы сказать, что она — еврейка.

СВАДЬБА И

4. — Если ей нет киддушин ни от него, ни от кого-либо другого, тогда потомство — как она. Это потомство рабыни и нееврейки (под рабыней имеется в виду ханаанская рабыня, ане еврейка, которая находится в услужении; тот же самый статус, что у ханаанского раба).

СУТ №5 Законы о разводе

Святость брака и то, что браки заключаются на небесах, не исключает ситуаций, в которых брак оказывается неудачным или даже вовсе невыносимым или невозможным. В принципе Галаха допускает расторжение брака, в ряде случаев считает расторжение брака оправданным, а иногда — требует его.

Источником законов Торы о разводе является начало уже знакомого нам стиха (Втор. 24:1): «Если возьмет мужчина жену и вступит с ней в связь; и вот, если она не понравится ему, поскольку он найдет в ней нечто позорное; и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отправит ее из своего дома…»

Повествовательный тон приведенного стиха не должен заслонить от нас его строго регламентирующего содержания. Речь идет о драматическом изменении состояния женщины: не получив развода, она была строжайшим образом запрещена всем мужчинам, кроме своего мужа;

га ЕЗ ш Е Е я

развод возвращает ее в состояние разрешенности вступить в новый брак. Поскольку этот акт обладает такой силой, к нему предъявляются очень строгие требования.

Прежде всего мы должны подчеркнуть самое главное и специфическое в законах о разводе: согласно закону Торы, осуществить развод может только сам муж. Любая третья инстанция может играть в этом процессе не более чем вспомогательную роль (контролировать правильность всех действий или исполнять поручения мужа или жены), но никак не может расторгнуть узы брака. Поэтому в применении к еврейской семье нужно решительно забыть такие выражения, как «суд развел их». Точно так же, как никакой суд не в состоянии связать их узами брака, так и развязать их невозможно со стороны — это действие совершается только между мужем и женой (при свидетелях).

Необходимость с такой силой подчеркивать этот фундаментальный принцип вызвана тем, что, не усвоив его, мы не можем иметь правильного представления о еврейском браке. В то же время непонимание его сути является сегодня массовым явлением. Парадоксальным образом поверхностное знакомство человека с деталями процедур брака и развода в большинстве случаев только углубляет его заблуждение, будто осуществляющей инстанцией здесь является бет-дин (раввинский суд), ане жених или муж. Это ведет к следующему парадоксальному результату: представление о том, что раввины обладают полнотой силы в изменении семейного статуса человека, приводит к тому, что в нашем сознании процедуры, проводимые под руководством раввина, перемещаются в область ритуала и «религиозного обслуживания населения».

Законы о процедуре развода подробно обсуждаются в Талмуде. Специально этим законам посвящен трактат Талмуда Гиттин и множество сочинений в последующей галахической литературе.

Вот как излагает основы этих законов Рамбам. Законы о разводе. глава 1 Галаха 1

Женщина становится разведенной не иначе как посредством написанного текста, который она получит, и это письмо называется гет. К

этому документу предъявляются следующие десять основных требований из Торы:

. _ мужчина может дать развод только по доброй воле;

* — и чтобы дал развод в письменном виде, а не каким-либо другим способом;

* _ ичтобы содержание этого текста состояло в том, что он прогоняет ее и устраняет ее из своего владения (то есть он раньше приобрел какие-то права на нее и какие-то обязанности по отношению к ней, и теперь он выводит ее из круга этих прав и обязанностей);

* и чтобы смысл этого текста состоял в том, что он разрезает все связи между ним и нею.

* _ ичтобы было написано на ее имя (а не на предъявителя);

* —_ ичтобы этот документ после его написания не нуждался ни в каком действии, кроме вручения ей;

. _ ичтобы вручил его ей;

* — ичтобы вручил его ей при свидетелях;

* _ ичтобы вручил его ей в качестве развода;

* _ ичтобы вручал его ей муж или его посланник.

Остальные требования кгету, как, например, время и подпись свидетелей, и прочее — это все установления мудрецов.

Галаха 2.

И откуда следует, что эти десять требований — из Торы? Как сказано (стих, приведенный выше): «И вот, если она не понравится ему <…>, он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отправит из своего дома».

Рамбам показывает, как из этого стиха следуют все перечисленные требования.

Сказано: «…если она не понравится ему…» Отсюда следует, что он дает ей развод только по собственному желанию. Какова причина того, что он дает ей развод? Она ему не понравилась. А не то, что его кто-то или что-то заставляет это делать. И если она получила развод не по его свободному желанию, то она не разведена. Но женщина получает

Е я Е ш "Е [7:1 я

га ЕЗ ш Е Е я

развод как по ее желанию, так и против ее желания (это закон Торы, который радикально ограничен херемом раббену Гершома, принятым в конце Х века нашей эры, согласно которому муж не может дать жене ‘развод против ее желания. — Прим. автора).

Галаха 3

«И напишет» — отсюда следует, что женщина может быть разведена только с помощью письма.

«(Напишет) ей» — на ее имя.

«Разводное письмо» (сефер-критут — разрезающее послание). Это должно быть нечто, что разрезает связь между ним и нею, так чтобы у него не осталось никакой власти над ней. А если еще не разорваны их связи, то она не разведена, как будет объяснено ниже.

«И даст ей в руку» — учит, что она разведена только с того момента как будет вручен гет ей в руку или в руку ее посланца, который как ее рука, или в ее двор — все это равносильно ее руке. Женщина разведена с того момента, когда она или ее посланец получает гет. Если гет пропал, не дойдя до жены или ее посланца, то она не получила развода.

«И отправит ее» — содержание гета должно состоять в том, что он отправляет ее, а не в том, что он отправляется сам от нее.

Галаха 4

Если он написал ей: «Вот ты отправлена, вот ты прогнана, ты сама по себе, ты разрешена всякому мужчине» ит. п. — посредством такого гета она разведена. И главная суть гета — это фраза: «Вот ты разрешена любому мужчине». Но если он написал ей: «Я тебе не муж, я тебе не нареченный, я тебе не супруг» — это не гет, потому что сказано: «…и отправит ее», а не то что он отправится сам. И точно так же, если он напишет своей жене: «Вот ты свободна» -— это не гет. Потому что «ты свободна» — это подходящее выражение для освобождения рабыни. А она не рабыня, она была его женой. Это совсем другая фраза.

Галаха 5

Фраза из Торы «…и отправит ее из своего дома» не подразумевает, что развод вступит в силу только с момента, как она выйдет ‘из его дома.

Развод вступает в силу с того момента, какгет попадает ей в руку, несмотря на то, что она находится в его доме. То, что он отправит ее из дома, сказано в Торе только для того, чтобы сообщить, что если он дал ей развод, но не удалил ее из своего дома, то это как будто бы он прогнал ее и вернул свою разведенную, и поэтому она требует повторного гета.

Галаха 6

Откуда следует, что текст гета после написания не должен требовать никакого дополнительного действия, кроме вручения? Как сказано: «…и написал, и дал…» Тот документ, которому недостает только написания и вручения -— это годный гет. Этим требованием исключается такой гет, который нуждается в отделении от чего-либо, после того как он написан. Поэтому если он написал гет на роге коровы, то должен дать его вместе с коровой, а если отпилил его, после того как написал, а затем дал ей, то это не гет. И точно так же: если он написал на чем-то прикрепленном к земле, то хотя свидетели и подписали его, после того как он отделил его от земли и дал ей, то это не гет.

Галаха 9

И откуда следует, что требуется вручить его ей именно в качестве развода? Ибо сказано: «…разводное письмо, и даст ей в руку» — должен вручить его ей именно в качестве развода. Но если дал ей его в качестве долговой расписки или мезузы или же вложил ей в руку, когда она спала, и, проснувшись, она обнаружила его в своей руке, то это — не гет. А если сказал ей потом: «Это твой гет», то это гет.

Е я Е ш "Е [7:1 я

Внимательный читатель мог заметить, что мы рассмотрели только девять из десяти требований к гету. Требование вручения гета при свидетелях вытекает не из конкретного стиха Торы, аиз общего принципа: ‘уж если ее вход в связанное состояние требует свидетелей, то выход из него — тем более.

5.1. О ПРАВЕ МУЖА ДАВАТЬ РАЗВОД

Если муж дал жене развод, вручив ей гет согласно всем правилам, изложенным в предыдущем разделе, то по закону Торы она стала раз-

га ЕЗ ш Е Е я

веденной с момента получения гета. Однако муж, дающий жене развод без веской причины, совершает преступление. Какая причина может считаться достаточной, чтобы оправдывать прекращение брака — это предмет спора танаим в следующей Мишне.

Гиттин 90а

Школа Шаммая говорит:

— Человек не должен давать жене развод, за исключением случая, когда нашел в ней двар-эрва — как сказано (в нашем стихе): «нашел в ней эрват-давар».

А школа Хиллела говорит:

— Даже если у нее пригорела его еда, как сказано: «нашел в ней эрватдавар».

Рабби Акива говорит:

— Даже если он нашел более привлекательную, чем она. Как сказано: «И вот,

если она не понравится ему».

По поводу ситуации, в которой муж вправе по закону Торы давать жене развод, в этой Мишне высказаны три мнения.

Самое ограничивающее — мнение школы Шаммая: только если она ведет себя безнравственно. Мы перевели это, как нечто позорное, но эрва — это «оголение», нечто связанное с супружеской изменой или имеющее отношение к этому: распущенность, аморальное поведение.

Школа Хиллела говорит: «Не обязательно». Если она совершила поступок, который вызывает его ненависть, он вправе дать ей развод. То есть не только распущенное поведение или измена, но даже невнимательное отношение к приготовлению для него пищи является причиной для развода. А Раши говорит, что «пригорело» — это не обязательно на огне, может быть, она пересолила.

Интересно, что обе школы приводят в обоснование своих позиций один и тот же стих, но по-разному его истолковывают. В стихе сказано: эрват-давар. Школа Шаммая читает это как нечто позорное, а школа Хиллела — или позорное, или нечто другое предосудительное.

Самое широкое разрешение для развода дает рабби Акива. Даже если он нашел другую, которая привлекает его больше, он может дать развод жене.

Школа Шаммая и школа Хиллела согласны между собой в том, что поводом для развода может быть только то, что касается отношений между мужем и женой — ее предосудительное поведение. А рабби Акива говорит: «Даже если он на стороне засмотрелся на какую-то красотку, это повод, чтобы отправить жену». Он выводит это из того же стиха, но, в отличие от первых двух школ, понимает слова: «если она ему не понравится» не как следствие того, что «нашел в ней нечто позорное», а как возможную внешнюю причину.

Талмуд приводит вопрос, который рав Паппа (амора пятого поколения) задал своему учителю Рове:

Е я Е ш "Е [7:1 я

— Не нашел в ней ни эрва, ни давар и тем не менее дал ей развод — что тогда?

Из самой постановки вопроса мы видим, что Гемара приняла в качестве Галахи точку зрения школы Хиллела.

Рова ответил так:

— Поскольку Тора открыла нам по поводу насильника: «не сможет прогнать ее все дни его» (Втор. 22:19). В случае если мужчина насиловал или соблазнил девицу, он обязан заплатить штраф ее отцу и, если она согласна, обязан на ней жениться, и не имеет права дать ей развод никогда в жизни, все его дни. Если же он дал ей развод вопреки этому запрету, он находится в статусе «встань и верни!». Каждое мгновение, до тех пор пока она не вышла замуж за другого, он является нарушителем запрета Торы. Он не имел права давать ей развод и обязан ее вернуть. Это в том случае Тора открыла, что таков закон, а здесь, в нормальной ситуации, что сделал — то сделал.

Иными словами, вывод Талмуда таков: изначально муж не имел права давать жене развод без того, что в ее поведении были нескромность или неуважение к нему. Но если сделал — то сделал, она разведена.

Сказал рав Мешаршия Рове: — Если он намеревается прогнать ее, а она живет замужем за ним и обслуживает его — что тогда? Речь идет о нормальном браке, а она, ничего не по-

дозревая, живет с ним. Причем слово мишамша не обязательно имеет свой ‘узкий смысл супружеских отношений, а может подразумевать домашние ра-

боты вообще. Процитировал ему: «Не задумывай, не замышляй зла на ближнего твоего, когда он находится или проживает с тобой в уверенности».

Это стих из Книги Притч. Классическим примером развода на основании непочтительного отношения жены к мужу является жена рабби Иосе ха-Глили, которая настолько не почитала мужа, что даже ученики уговаривали своего учителя дать ей развод.

Барайт:

Сказал рабби Меур: «Так же, как есть вкусы в еде, есть и способы строить отношения с женщинами. Есть такие люди, которые, если муха попадает в бокал, выбрасывают и не пьют его. И это свойство Папуса Бен-Иехуды, который запирал свою жену на ключ, когда уходил, не давал ей ни с кем общаться. А бывает человек, который выбрасывает муху из бокала и выпивает, и это нормальное свойство людей. Жена разговаривает со своими братьями, и с родственниками, и он позволяет. А бывает человек, к которому муха попадет в кастрюлю, и он высосет все и съест вместе с мухой. Это свойство плохого человека, который видит, что его жена выходит с непокрытой головой или садится прясть посреди улицы. Или у нее разрезы с боков такие, что можно видеть всё тело. Или она моется посреди людей, то есть в том. месте, где другие моются. Прогнать такую женщину — заповедь из Торы.

га ЕЗ ш Е Е я

Наверное, правильно заметить, что нормы скромного поведения, вообще говоря, зависят от того, что принято в данной общине, в данную эпоху, и опасно механически переносить примеры из одних условий на требования к жизни в других условиях. Тем не менее отсюда не следует, что понятие нормы теряет смысл. Просто надо учитывать, что норма — это не застывшие раз и навсегда правила.

5.2. РЕКОМЕНДАЦИЯ СОХРАНИТЬ ПЕРВЫЙ БРАК

Шулхан Арух пишет: человек не должен давать развод своей первой жене, за исключением ситуации, когда он обнаружил в ней нечто развратное. Мы не знаем, что имеет в виду составитель Шулхан Аруха а придерживается ли он мнения школы Шаммая (только развратное) или школы Хиллела (эрва или давар). Вообще мы видим, что большинство.

мудрецов Талмуда склоняется ктому, чтобы принять в качестве Галахи мнение школы Хиллела, но в данном случае непонятно, что имеется в виду, потому что первая жена находится на особом положении. И из того, что пишут комментаторы, можно понять так: первый брак нужно стараться сохранить всеми силами, даже когда она ведет себя не очень хорошо по отношению к нему, если в этом нет разврата или распущенности. И даже если она вызывает его горячее чувство неприязни и ненависти, и он имел бы право по школе Хиллела дать ей развод, тем не менее в случае первого брака он должен стараться сохранить семью (но если это распущенность и дурное поведение, то он обязан дать ей развод).

Е я Е ш "Е [7:1 я

Почему мы тут как будто переходим на точку зрения школы Шаммая? Возможно такое объяснение. Мы можем интерпретировать спор этих школ в Мишне как относящийся к ситуации второго брака. А в ситуации первого брака мы скажем, что школа Хиллела согласна со школой Шаммая.

В Талмуде мы не видели, чтобы обсуждалось различие между первым браком и последующими. Тем не менее в других местах есть такое обсуждение, которое интерпретирует спор в нашей Мишне как относящийся к ситуации второго брака. А насчет первого брака школа Хиллела тоже соглашалась.

Добавляет Рама (рабби Моше Иссерлес): но если нет такой серьезной причины как эрва, то о всяком, кто прогоняет свою первую жену, говорят, что жертвенник роняет слезы. Жертвенник ежедневно видит много крови жертвенных животных — тем не менее, когда человек дает развод своей первой жене, даже он роняет слезу. Жертвенник служит делу соединения между народом Израиля и Творцом, между народом и другими народами, между мужем и женой. И, когда человек дает развод первой жене, жертвенник, казалось бы, такой твердый, роняет по этому поводу слезы. И этого надо избегать.

«Но это, — говорит он, — в их дни, когда человек мог дать жене развод насильно, против ее воли. Но если он прогоняет ее сее согласия, то можно». Продолжает рабби Иосеф Каро: «И не следует ему торопиться отправлять первую жену. Но вторую, если возненавидел, — пусть прогоняет».

га ЕЗ ш Е Е я

5.3. НЕКОТОРЫЕ СЛУЧАИ, КОГДА НЕОБХОДИМО ДАВАТЬ РАЗВОД

Если женщина с дурным характером и не скромная, как подобает дочерям Израиля -— мицва дать ей развод.

Если женщина получила развод из-за распущенности — не следует кошерному (то есть порядочному) человеку жениться на ней (хотя это не запрещено; даже если она получила развод за разврат, то это не лишает ее права выходить замуж за другого).

Муж может дать ей развод без ее согласия. И тут есть очень существенная вставка рабби Моше Иссерлеса. Даже если у него нет денег, чтобы выплатить ей ктуббу и недунью, она не может воспрепятствовать разводу. Он дает ей развод, а она после этого привлекает его к ответу, чтобы он выплатил ей то, что обязан. Но все это, собственно, по букве закона. Это закон Торы, закон Талмуда. Муж может дать жене развод, даже вопреки ее нежеланию брать его. Но раббену Гершом, которого называли Светоч Диаспоры, установил запрет давать жене развод без ее согласия, за исключением случая, когда она совершила преступление — нарушила установление Галахи.

Напомним, что херем раббену Гершома состоял из двух частей. В отличие от запрета многоженства, принятого не всеми общинами, запрет давать жене развод без ее согласия был принят всеми общинами без исключения. В связи с этим становится очень острым вопрос, какие именно установления Галахи должна нарушать жена, чтобы это было поводом обязать ее принять гет? Это важный вопрос, и он решается неодинаково в разные эпохи. Если она категорически отказывается жить согласно установлениям Галахи (например, говорит, что не будет ходить в микве), это делает их супружескую жизнь невозможной, если муж хочет жить согласно закону Торы. Тогда понятно, что он должен дать ей развод, если не может ее перевоспитать. Но если она говорит: «Я готова принять то, что касается нашей совместной жизни, но в моей личной жизни я не готова исполнять», — в наше время большой вопрос, может ли это служить поводом для развода. Например, если она одевается так, как не принято ходить в его социальной среде: хочет ходить в брюках, а в его среде это не принято. Это очень тонкий вопрос. Вообще говоря, это вряд ли может считаться поводом для развода, но

часто является причиной семейного напряжения, и лучше такие вопросы оговаривать до вступления в брак.

Талмуд приводит пример, когда можно и нужно давать развод: если у нее есть разрезы на манжетах, через которые видно неприкрытое тело. Если в данный период считается абсолютной нескромностью открыть хотя бы сантиметр тела, даже в области запястья и особенно щиколотки, то отклонение от таких социальных норм является признаком распущенности. Когда социальные нормы меняются, то, соответственно, меняются критерии.

Е я Е ш "Е [7:1 я

И даже если он хочет выплатить ей ктуббу, все равно в наше время он не может дать ей развод без ее согласия. Если он нарушил этот запрет и дал ей развод силой, а она вышла замуж за другого, то только с этого момента этот человек перестает называться преступником. До этого он считается преступником и должен ее вернуть (если он не кохен), пока она не вышла замуж за другого.

Если в ее поведении не было ничего предосудительного, а он дал ей без ее согласия гет, то теперь, по херему раббену Гершома, он — преступники обязан ее вернуть до момента ее нового замужества.

Если он дал ей развод с ее согласия, а потом в разводном письме обнаружен дефект, который делает этот гет негодным, то после этого он может дать ей новый гет даже против ее воли.

5.4. РАЗВОД В СЛУЧАЕ, КОГДА ОТСУТСТВУЕТ СОГЛАСИЕ ОБЕИХ СТОРОН

В случае возникновения (а иногда и наличия с самого начала) у мужа болезней или дефектов, делающих супружескую жизнь невозможной или невыносимой, бет-дин может постановить, что муж обязан дать жене гет (если она этого хочет). В тяжелых случаях (например, если у него неизлечимая опасная заразная болезнь) бет-дин может принудить его дать жене гет, и иногда — даже без ее согласия.

Разумеется, аналогичная ситуация может возникнуть и в обратную сторону — в случае болезней или дефектов, появившихся у жены. Но разница в том, что если бет-дин постановит, что жена обязана принять гет, а она не захочет этого делать, то муж может поручить бет-дину

ых я ш р] я

вручить ей ее гет, когда она захочет его принять. После этого он может взять другую жену, поскольку херем раббену Гершома не защищает прав жены, которая не подчиняется решению бет-дина.

А вот с принуждением мужа есть принципиальная трудность: гет, данный по принуждению — не гет. Единственной формой развода является гет, данный мужем по доброй воле, никакой другой формы нет. Поэтому в указанной ситуации его принуждают до тех пор, пока он не скажет: «Я хочу дать гет». Такого рода добровольность со стороны мужа вызывает серьезные сомнения. Чем принуждение со стороны бет-дина принципиально отличается от случая, когда разбойники приставили ему нож к горлу и потребовали написать гет (в этом случае нет никаких сомнений в том, что это не гет)?

Рамбам дает следующее разрешение этой большой трудности. Человек, по сути, хочет принадлежать народу Израиля, то есть хочет исполнять все заповеди и удаляться от преступлений, а толкает его на нежелание давать развод (вопреки постановлению бет-дина) его естество, злое начало. Принуждение направлено в этом случае не против его свободной воли, а против упрямства его злого начала. После того как к нему применили принудительные меры (например, побили, но до тех пор, пока не ослабело его естество) и он не сказал: «Я хочу», считается, что он дал развод по свободному желанию.

Случаи, когда бет-дин принуждает мужа дать развод, очень редки. И в современном мире принуждение осуществляется не такими прямыми методами, как битье кнутами и палками; на человека оказывают экономическое давление, в крайнем случае — сажают в тюрьму, пока не скажет: «Я хочу». И тем не менее проблема добровольно-принудительных действий, сколь бы справедливой она ни была (а ведь каждый признает, что если человек хочет нанести себе увечья, то его можно удерживать и принуждать, для того чтобы выбить это желание), не должна восприниматься с легкой душой в современном мире, после страшных примеров того, как из человека выгоняли злой дух в разные века и в разных системах.

ЧАСТЬ 1

СВАДЬБА, СУПРУЖЕСКАЯ ЖИЗНЬ,

ОТНОШЕНИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности

КАЯ ЖИЗНЬ

[в]

а А

Я мя

"® ‘участников дети, подростки, семьи

ватман,

маркеры, бумага

А4, ручки, ‘фломастеры, карандаши, ‘бейджики, ‘блокноты

СЕССИЯ №

о мужчинах: Аврааме, Иосифе, Моше и других. Однако не стоит забывать, что и их жены, матери и сестры сыграли

ходили задолго до появления газет и журналов, однако в ходе этой сессии мы позволим себе пофантазировать на тему, какими они могли бы быть.

ЖЕ исааео

«ЖЕНЩИНЫ ТАНАХА»

хх Вступление д

Вспоминая героев Танаха, мы в первую очередь говорим

важную роль в еврейской истории. Выяснить, какую именно, мы предложим участникам посредством журналистского расследования. События, описанные в Танахе, проис-

‚листов хочет составить и опубликовать список самых по-

Представим себе ситуацию: ассоциация еврейских журна-

пулярных женщин в Танахе.

В самом начале объявляется набор сотрудников в редакции разных газет и журналов. В роли главных редакторов выступят ведущие. Название каждой газеты будет отражать направленность того или иного издания. Так, например,

может быть мужской журнал «Патри- { } }

ход, сессеи/

архат», семейное периодическое издание «Еврейская семья», феминистская газета «Хава» и т. д. Главные редакторы (ведущие) устраивают короткую презентацию всех изданий. Затем участники проходят собеседование на право занять вакансии. Каждый участник может посетить все издательства и в итоге выбрать то, в котором он хотел бы работать. Важно, чтобы количество сотрудников в каждой редакции было приблизительно равным, поэтому нужно ограничить количество мест заранее.

Все сотрудники газет встречаются у себя в редакциях, где пройдет первое рабочее заседание. Им предстоит оговорить направленность своего издания и распределить рабочие обязанности: можно разделить сотрудников на журналистов и графиков. Все сотрудники получают бейджики с названием своей газеты, блокноты, ручки, карандаши для записей и зарисовок. Редактор также сообщает участникам о предстоящей пресс-конференции, на которой должен быть оглашен предварительный список наиболее влиятельных женщин Танаха. Журналисты должны подготовиться к пресс-конференции, для которой каждое издание разработает вопросы в соответствии со своей направленностью (феминистское издание, семейный журнал ит. д)..

На пресс-конференции оглашается список, в который войдут Сара, Ревекка, Рахиль, Эсфирь и другие. На пресс-конференции могут присутствовать сами героини (их роли сыграют ведущие) или их представители — вымышленные персонажи (например, соседка, торговец из лавки, пастух и т. д)..

Е я Е ш "Е [7:1 я

=р=>-$

Хол. сессии

Теперь журналистам предстоит взять интервью у героев, пригласив их в редакции. Вручив героям приглашения, журналисты возвращаются в свои издательства, а ведущие распределяются таким образом, чтобы каждую редакцию посетил как минимум один гость. Можно провести подряд несколько визитов.

На основании интервью журналисты должны составить образ одной из ге-

роинь и посвятить ей выпуск своего издания. =—р =$ —

Хол. сессеи

га Е ш Е Е я

ведущему

Задача ведущих — тщательно подготовить свой образ, хорошо

знать историю своей героини, приводить цитаты из текста Танаха

ит д. При подготовке важно не только использовать текст Танаха,

но и обратиться и к аггадической литературе, мидрашам, комментариям наших мудрецов и т. д. Нужно использовать не один фрагмент, а несколько наиболее ярких ситуаций в жизни героини.

Безусловно, некоторые героини будут ярче — например, образ Сары может дать материал и для феминистского издания, и для журнала о семейной жизни. Однако это не имеет значения. Намного важнее, чтобы у ведущих были глубокие знания, так как журналисты имеют право задавать им любые вопросы. Информация, звучащая в рассказах героинь, должна соответствовать историческим фактам, но ведущие также должны быть готовы к импровизации.

В готовой газете могут быть помещены интервью, очерки, иллюстрации, карикатуры. Общий стиль газеты должен соответствовать ее направленности. По окончании работы все участники собираются вместе и демонстрируют результаты творчества.

СЕССИЯ №2

((°) игра

«ШЕВА БРАХОТ»

Семь благословений — неотъемлемая часть еврейской свадьбы. После того как раввин вслух зачитывает текст ктуббы, наливают бокал вина и поздравляют жениха и невесту семью традиционными благословениями — шева бра- АЕ хот. После последнего благословения жених, подняв фату, м Я поит невесту вином уже как муж — жену.

20-60 = ‘участников: м >. А — дети, подростки, \ студенты, семьи Предложим нашим участникам познакомиться с этими благословениями и с другими обычаями еврейского бракосоук четания — ниссуин — в игровой, азартной форме. 48 Для этого объединим участников в несколько команд по 10— ведущих 15 человек. Задача каждой из них будет собрать все семь ‘благословений. Команды будут путешествовать от станции $ к станции, получая информацию о еврейской свадьбе и ее 115 часа обычаях. На каждой станции участникам предстоит рас-

шифровать головоломку, ребус или шифровку, для того чтобы узнать текст благословления.

В начале игры каждая группа получит табличку, которую ей предстоит заполнить.

Е © о 1 Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания (Ба- Е рух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам) 7" Е 2 Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания (Баб ‘рух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам) [8 5 Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания (Ба- < З = в жа 5 ‘рух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам) я Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания (Ба- < 4 — ы т 5 рух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам) Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания (Ба- Я 5 — — в рух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам) 6 Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания (Барух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам) т 7 Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания (Барух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам) ты

Все ребусы и шифровки необходимо подготовить заранее. Шифроваться будет только вторая часть благословения, которую участникам и нужно будет вписать в таблицу. Например: «…сотворивший плод виноградной лозы». Безусловно, шифровать нужно текст русского перевода, а ни в коем случае не транслитерацию (ее можно написать в образовательных целях).

ведущему

Если члены команды — участники младшего возраста, то лучше к шифровкам приложить и ключ шифра. Участникам постарше, студентам предстоит самим догадаться, по какому принципу зашифрованы благословения. Даже в том случае, если команде не удастся разгадать зашифрованное благословение, ведущий должен будет направить команду дальше, на следующую станцию.

Станции могут быть самого разного содержания. Хорошо, если ведущие выступят в разных ролях: жениха, невесты, свахи, раввина, свидетеля и т. д. Например, жених на своей станции может рассказать о том, что такое шаббат-хатан, для чего он существует, и когда его, а следовательно, и свадьбу, нельзя проводить. Он также может рассказать и о семейных обязательствах, которые, согласно Торе, должен выполнять еврейский мужчина в семье. На станции «Жених»

может быть зашифровано следующее благословение: м =», р

ы Ход. Сессии

Барух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам Йоцер ха-адам! — Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, создавший [первого] человека!

Шифровка: Уркжвьлм (сзтдрер) шзнрдзмв!

Ключ: ц —> ф, у —> с, е —> в (если заменить каждую букву на стоящую на две буквы ближе к началу алфавита, то получатся нужные слова).

Список остальных станций: «Невеста» — расскажет о роли жены, хедер ихуд, кольце ит. д. «Раввин» -— о проверке в раввинате, о самой церемонии хуппы.

Ба) Е ш Е Е я

«Свидетель» — о составлении брачного договора (ктуббы).

«Жена раввина» — о том, что должна делать невеста перед свадьбой: подготовка, пост, миква.

«Чиновник раввината» — поведает о том, кто может быть женихом, кто невестой, кто свидетелем, кому запрещено разводиться или жениться второй раз. «Талмид хахам» — расскажет о том, что говорит Тора о семье, об отношениях мужчины и женщины.

Группа, которая первой пройдет все станции и соберет все семь благословений, прибудет в назначенный пункт — «Раввинат». Там почтенный раввин, в роли которого выступит один из ведущих, проверит наличие всех ‘благо-

ш Е2 Е

я

словений и их правильность. Стоит позаботиться не только о призе для выигравшей команды, но и о поощрительных подарках для тех команд, которые придут не первыми или соберут не все благословения.

Ниже мы приводим текст благословений с переводом и транслитерацией:

Барух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам Боре при ха-гафен!

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший виноградный плод [вино]!

Барух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам ше-ха-коль Бара лихводо!

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший все во славу Его!

Барух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам Йоцер ха-адам!

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, создавший [первого] человека!

Барух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам ашер йацар эт ха-адам бецальмо, бе-целем дмут тавнито, ве-хиткин ло мимену биньян адей ад. Барух Ата Адонай Йоцер ха-адам!

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, Который создал человека по Своему образу; по образу подобия Своего, и построил ему из его же плоти [Ева из ребра Адама] здание навеки. Благословен Ты, Господь, создавший человека!

Сос тасис ве-тагель ха-акара бе-кибуц банеха летоха бесимха. Барух Ата 'Адонай месамеах Цион беванеха!

Пусть возрадуется и возликует бездетная [Иерусалим], когда соберутся там в радости сыновья ее. Благословен Ты, Господь, радующий Сион ее сыновьями!

6. Самеах тесамах реим ахувим ке-самехаха йецирха бе-Ган Эден микедем. Барух Ата Адонай месамеах хатан ве-хала!

Дай же радость нежно любящим — как радовал Ты сотворенного Тобою в Саду Эдемском в древности. Благословен Ты, Господь, радующий жениха и невесту!

7. Барух Ата Адонай Элохейну Мелех ха-олам ашер бара сасон ве-симха, хатан ве-хала, гила, рина, дица ве-хедва, ахава ве-ахва ве-шалом ве-реут. Мхера Адонай Элохейну йишама бе-арей Йехуда у-ве-хуцот Йерушалайим коль сасон ве-коль симха, коль хатан ве-коль кала, коль мицхелот хатаним ме-хупатам у-неарим ми-миште негинатам. Барух Ата Адонай месамеах хатан им кала!

Е в) Е ш Е и: я Г]

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший веселье и радость; жениха и невесту; ликование, пение, торжество и блаженство; любовь и братство, и мир, и дружбу! Господь, наш Бог, да зазвучат вскоре в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, ликующий голос из-под свадебного балдахина и песни пирующих юношей. Благословен Ты, Господь, радующий жениха с невестой!

га Е: Га) я

подростки, ‘студенты, семьи

‘бумага А4, ручки, ватман, маркеры, конверты

СЕССИЯ № 3

«ЧАТ»

Не секрет, что сегодня большинство людей общаются виртуально, используя для этого разные сайты, 1СО, чаты, ‘форумы и т. п. Пригласим наших участников в чат, где они смогут обсудить самые разные аспекты темы отношений мужчин и женщин. Данная сессия подойдет для неограниченного количества участников, ее можно проводить в лагере или на семинаре.

Подготовка

На входе в комнату, где будет проходить вечер, каждый ‘участник получает пачку небольших чистых листов (20-30 штук), ручку и «сообщение» от администратора чата на ‘специальной карточке. Это сообщение нужно написать заранее и распечатать его копии по количеству участников в сессии. В нем администратор приветствует нового пользователя и просит его зарегистрироваться, то есть сообщить свое имя и никнейм. Также администратор просит не разговаривать вслух, так как это нарушает законы виртуального пространства.

Каждый участник находит себе место в комнате, устраивается поудобнее, придумывает себе ник и отсылает

сообщение администратору. Отсылка сообщения происходит через ведущихмодераторов, которые будут забирать карточки у участников и передавать администратору. Лучше разделить комнату заранее на несколько секторов, чтобы каждый модератор отвечал за отправку и получение сообщений в своем секторе. Когда администратор получает регистрационное сообщение ‘участника, он вносит его ник в базу данных. На ‘сервере, которым послужит большой стол, нужно разложить большой лист и наклеить на него конверты, по количеству участников в чате. Администратор, подписывает один из конвертов присланным им ником. В скобках обязательно нужно написать и настоящее имя участника, это очень облегчит работу модераторов во время передачи сообщений адресатам. Доступ к этой базе данных могут получить только ведущие-модераторы. Также администратор выводит ник участника на панель пользователей. Для этого нужно прикрепить большой лист ватмана на видном месте и большими буквами вписывать туда ники участников, так чтобы все могли видеть, кто из пользователей находится в чате. Последним важным организационным моментом будет начальное сообщение. Оно также будет от администратора, и в нем будет озвучена тема форума: взаимоотношения мужчин и женщин. Также важно описать в этом сообщении систему работы чата. Участник пишет текст на листе, складывает его, на обратной стороне пишет, кому оно предназначено (ник) и передает модератору в своем секторе.

Администратор может также послать части участников первое сообщение,

чтобы задать тон разговора в чате, например: — и —. —.

Ход. сессии

«Важно ли тебе, чтобы твой парень был евреем?», «Существует ли, потвоему, особое “еврейское" семейное счастье?», «Веришь ли ты в дружбу между мужчиной и женщиной?», «Если один из пары начинает соблюдать заповеди, должно ли измениться поведения его парня/девушки?» ит. д.

На одного модератора в среднем должно приходиться по 10-12 участников.

Ба) ы: Е ш Е Е я

Е [в] Р:

№.

СЕССИЯ № 4

©

И ии

Я

подростки, студенты, родители

ручки, бумага. А4

«ГЕТ»

«Когда человек разводится со своей первой женой, даже жертвенник проливает слезы о ее участи» (Талмуд). Ценность брака очень велика с точки зрения иудаизма. Однако в некоторых случаях необходимо пойти на крайнюю меру — развод. В этом случае муж должен написать и отдать жене документ о разводе, который называется гет. Предложим нашим участникам познакомиться с этой непростой темой в игровой форме.

Объединим участников в три группы. Участники первой группы будут адвокатами первой стороны (жены), второй — адвокатами второй стороны (мужа). Третья группа выступит в роли присяжных. Ведущие выступят в роли граждан (мужа и жены, зятя, ‘брата жены), обратившихся в суд по вопросу гета. Если я нет достаточного количе- ый ства ведущих, то истории можно просто зачитывать, а не разыгрывать. Я

Данная сессия потребует тщательной подготовки. Во-первых, нужно отобрать и выписать законы и постановления, касающиеся бракоразводного процесса в иудаизме. Некоторые из них мы приводим ниже. Этот список должен содержать мнения разных раввинов, цитаты из Торы, Мишны ит. д. Во-вторых, необходимо придумать и сами истории. Истории эти должны быть неоднозначными, спорными.

Ба) Е ш Е Е я

Прослушав историю, каждая группа получает свое задание. Группа адвокатов жены будет защищать ее права в суде. Участники должны придумать доводы в ее защиту, основываясь на списке постановлений и законов — например, объяснить, почему муж должен дать ей гет. В свою очередь вторая группа, адвокаты мужа, будут разрабатывать позицию в пользу своего клиента. Задача присяжных — выслушать все доводы и принять решение. С каждым новым делом группы будут меняться ролями. Если в начале группа выступала в роли адвокатов одной из сторон, то в следующем судебном процессе участники этой группы займут места присяжных. Необходимо четко ограничить временные рамки: после представления позиций сторон адвокатские команды готовят свои доводы не более десяти минут. Далее начинается сам процесс, на котором эти доводы оглашаются, и после нескольких минут обсуждения присяжные должны вынести свое решение.

Ниже мы приводим примеры нескольких ситуаций:

Барух хочет развестись с Ривкой, однако отказывается назвать причину. Он говорит, что не сошелся с женой характерами, но при этом

не указывает ни на что конкретное. Ривка отказывается принять ‘такой гет. По ее мнению, он будет действителен только тогда, когда Барух укажет на конкретные недостатки в ее характере.

ш Е2 Е я

Сара пришла в суд, так как узнала, что ее муж собирается дать ей гет. Она прекрасно знает, что это дело рук ее свекрови Брурии, которая невзлюбила невестку с первого дня знакомства. Сара отказывается принять это бракоразводное письмо.

Шмулик изменил своей жене, которая теперь настаивает на разводе с мужем. Несмотря на то что он изменил своей жене, Шмулик говорит, что это была роковая ошибка, но он не собирается разводиться с любимой женой.

«Если кто возьмет жену и войдет к ней, то если не понравится она ему, потому что он нашел в ней какойнибудь ущерб, то пусть напишет ей разводное письмо и даст ейв руку» (Втор. 24:1).

Школа Шаммая считала, что единственной основой для развода является супружеская измена. Школа Хиллела решила, что это — любое огорчающее мужа обстоятельство, даже если у жены просто подгорела еда (Гиттин, 9:10).

Рамбам постановил, что упорствующего мужа следует пороть до тех пор, пока он не скажет: «Я хочу дать гет» (Мишне-Тора, Законы о разводе, 2:20). Если муж отказывается, то его нужно пороть до смерти. Тогда женщина может вторично выйти замуж как вдова.

Школа рабби Акивы говорит: «Даже если он нашел другую, более привлекательную, чем эта (рабби Акива ссылается на предыдущую фразу того же стиха (Втор. 24:1): «если она не понравится ему», то есть если она не найдет милости в его глазах по какой-либо причине)» (Мишна Гиттин 9:10)

«…И уйдет она из дома его, и пойдет, и выйдет за другого человека, и возненавидит ее этот последний муж, и напишет ей разводное письмо…и отошлет ее из дома своего…» (Втор. 24:2-3).

«…Или же умрет этот последний муж, который взял ее в жены, то не может первый ее мухж…взять ее снова, чтобы она была ему женой, после того, как осквернилась она» (там же).

Суд может принудить мужа дать развод в двух типах случаев. Первый — когда есть объективные причины, например какая-нибудь опасная заразная болезнь. Второй — если, например, жена говорит, что она не может вынести запах мужа.

«Не будет иевама постороннему мужчине». Это значит, что запрещено выходить без гета замуж за другого. Постановление раббену Гершома (Х-Х! век) гласит, что мужу возбраняется развод против воли жены.

Муж должен дать развод по доброй воле, а не по принуждению.

нь

СЕССИЯ № 5

игра-мастерская

«ЕВРЕЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ»

ин м ‚К м 74

и х =“

Е

30-120 3 == Г участников р у ра р” А Наверное, все помнят фразу «Авраам родил Ицхака» (Быт. р 25:19). А ведь историю еврейского народа творили не тольо м". ко мужчины. Мы знаем немало великих еврейских женщин, которые были способны повлиять на ход истории. В рамках этого занятия участники познакомятся с наиболее известными женскими персонажами еврейского мира. ведущих Ма (@) > 1-1,5 часа — \ ©! ит Примеры `х ь < ручки, бумага Материалы для сессии нужно подготовить заранее, выбрав А4, ватман, нескольких еврейских героинь. Это может быть как прамар терь Сара или царица Эсфирь, так и более современный

персонаж — например, Голда Меир. По каждой героине ‘необходимо собрать как можно больше информации — энциклопедические статьи, биографические материалы, мидраши, отрывки из классических источников, художественные произведения ит. д.

призы-подарки

Участники объединяются в несколько групп. Каждая группа получает информацию об одной из героинь. Членам группы предстоит составить семь вопросов, которые тем или иным образом будут касаться «их» героини. Ее имя не должно упоминаться в формулировке вопроса.

—

ш Е |’: я

Например:

1. Ее муж на семьдесят пятом году жизни оставил родину и в сопровождении жены и племянника переправился через реку Евфрат. Куда направлялась вся эта большая семья? (Это был Авраам, который двигался на территорию Ханаана, землю, которую спустя некоторое время ему пообещает Всевышний).

2. Согласно Мидрашу, наша героиня умерла от большого потрясения, когда ее сын должен был быть принесен в жертву собственным отцом. Когда и скем это произошло? (Сара умерла, когда Исаак рассказал матери о попытке отца принести его в жертву (Мидраш Вайикра Рабба 20:2).

3. Когда в Эрец-Исраэль наступила засуха, то она со своим мужем отправилась в другую страну, где тот, в целях безопасности, представил ее своей… (Авраам сказал египетскому фараону, что Сара -— его

сестра). $ ®

Участникам понадобится немало времени, чтобы придумать вопросы.

Йщему Веду р

За процессом составления вопросов должны следить ведущие, чья задача — контролировать соответствие вопросов уровню знаний участников, а также корректность формулировок.

Е Ба) Е ш Е Е я

Когда все группы готовы, можно начинать игру. Группы будут по очереди задавать вопросы, в то время как у остальных участников будет возможность ответить. На обсуждение вопроса дается полминуты, после чего ответы нужно будет написать на карточках и передать группе, которая задала вопрос. После оглашения правильного ответа группы, ответившие правильно, получат по одному баллу. Для наглядности стоит изготовить большое табло, на котором и будут фиксироваться заработанные командами баллы. Выиграет не та команда, которая отгадает имя героини, а та, которая правильно ответит на большее количество вопросов.

Играть можно двумя способами. Можно дать каждой группе задать все семь вопросов и только потом переходить к следующему историческому персонажу. Также возможен вариант, при котором группы будут задавать свои вопросы по очереди. Ведущие должны позаботиться о призах для участников победившей команды.

Ё

Аи

участников

И:

подростки, студенты

ручки, бумага А4

СЕССИЯ № 6

®= о творческая мастерская

«ИСТОРИЯ ЛЮБВИ»

Написано немало историй о любви. В рамках этой творческой сессии мы предложим участникам попробовать создать свою. Безусловно, данная сессия подойдет для участников старшего школьного возраста, студентов.

Примеры

‘Сессия потребует предварительной подготовки. Для нее нужно отобрать как можно больше изображений влюбленных. Это могут быть репродукции картин или фотографии. Хорошо, если их авторы будут представителями еврей- ‘ской культуры. Особо удачные картины или фотографии можно распечатать в нескольких экземплярах.

В самом начале ведущий просит каждого участника выбрать наиболее понравившееся ему изображение. Участникам нужно дать достаточно времени, чтобы они рассмотрели все иллюстрации и сделали свой выбор. Когда

у каждого участника в руках окажется { р }

ход. сессейу

одно из изображений, можно приступать к основному заданию — сочинению истории.

В сущности, участники занимаются толкованием картины. Художественный мидраш — довольно сложное литературное задание, и, возможно, не всем участникам будет одинаково легко справиться с ним. Для этой работы можно по желанию объединиться в небольшие группы — хевруты (не более трех человек в каждой) —и попробовать придумать рассказ вместе.

По истечении времени, которое потребуется участникам для выполнения этого задания, все вернутся в общий круг. Здесь каждый по желанию представит свою историю.

Ниже мы приводим работы еврейского художника Марка Шагала.

ме а.

Влюбленные. 1917-1918 Прогулка. 1917 Мизёе Майопа! Магс Спада! Русский музей, Санкт-Петербург

Е Е Е ш Ш я

ры РЗ Е ш Ш я

млм. Бепюп.ги

Голубые любовники. 1914 Розовые любовники. 1914 (Частное собрание) (Частное собрание)

Свадьба. 1914 (Государственная Третьяковская Галерея, Москва)

участников

дети, подростки,

студенты, семьи

М

ведущих

ватман, бумага А4 и АЗ, газеты,

журналы, ножницы, клей

творческая мастерская

«ИЗЧЕГО ЖЕ СДЕЛАНЫ…

›

Эта сессия подойдет как для самых маленьких участников, так и для студентов. Серьезность разговора будет зависеть, безусловно, от возраста участников.

и.

Й рек |

В основу этой сессии легла детская и на первый взгляд простая песенка «Из чего же, из чего же, из чего же?» (текст см. в интернете: Вир:/6и.1у/8ХОЗЬа). Объединим участников в ‘две группы: в одной будут девочки, в другой — мальчики. В самом начале сессии необходимо прослушать эту песенку. Если такой возможности нет, то можно просто раздать ‘участникам копии текста и вместе прочитать его вслух.

На вопрос песни «Из чего же сделаны наши мальчишки/ девчонки» участникам предстоит ответить графически Девочкам необходимо будет изобразить, из чего сделаны они, и помимо «цветочков, звоночков, тетрадок» там могут появиться самые разнообразные вещи. То же самое должны ‘будут сделать и мальчики — создать мальчишеский образ таким, каким они его видят. Участникам нужно создать коллаж, вырезая картинки из журналов и газет. Эту работу луч-

ше делать в небольших группах по четыре-пять человек.

ведущему

Если речь идет о совсем маленьких участниках, стоит обратить их внимание на то, что совсем не обязательно изображать то, о чем поется в песне. Наоборот, каждая группа вначале может обсудить, «из чего сделан» современный мальчик (или современная девочка), и только потом приниматься за воплощение придуманного образа.

ш Е2 Е

я

Для изготовления такого образа участникам понадобятся самые разные журналы и газеты (как минимум по одному экземпляру на каждого участника), необходимы также клей, ножницы, бумага. Группам можно раздать листы, на которых заранее нанесены контуры фигур — мальчика в брюках или девочки в платье и с косичками. На создание такого проекта участникам понадобится не менее сорока минут.

Если в детской группе девочки и мальчики будут создавать коллаж про себя, то взрослым участникам можно предложить создать образ противоположного пола.

Когда проекты обеих групп будут готовы, пора приступать к презентации. Можно предложить зрителям самим осмотреть коллажи и попробовать догадаться, какую черту характера выражают те или иные изображения / предметы 1 картинки. В чем же различия между мальчиками и девочками 1 мужчинами и женщинами? Дей-

ствительно ли мы сделаны из ет

разных вещей? Как эта разни-

ца влияет на наши взаимоот- = =

ношения? И так далее. На эти \

вопросы участникам предстоит ответить в ходе финального об- , — <> суждения.

Е Е Е ш Е Ш я

ры

Дети, играющие с улиткой. Шамони, Франция. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

к

Дети, играющие в детском саду. Варшава, Польша. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

СЕССИЯ № 8

$7 театральная мастерская

«АНЕКДОТЫ От ГЕРШЕЛЕ ОСТРОПОЛЕРА»

к ^ и

[Е Г] я Р:]

ААА 23 Я В основу этой творческой сессии легли анекдотические Х 20-40 ‘истории Гершеле Острополера — одного из главных героев Участников еврейского фольклора. Прежде чем приступать непосредственно к самой сессии, важно рассказать участникам об И: этом человеке. подростки, Герш (уменьшительная форма Гершеле) из Острополя ти (1757-1811) родился в местечке Острополь и умер в местечке Меджибож (Подолье). По профессии был шойхетом ук (резник, выполняющий забой скота). За остроумие Гершеле был взят придворным шутом ко двору великого цади-

ка ребе Боруха из Меджибожа, известного также как ребе Борух из Тульчина. Он возглавлял там еврейскую общи- С ф ну, пока в Меджибоже был жив его знаменитый дед Бешт

(Баал-Шем-Тов), основатель хасидизма. Взаимоотноше-

ведущих

1-1,5 часа ния ребе Боруха и Гершеле стали предметом множества г анекдотов. Предание говорит, что за злые насмешки над Уи цадиком ученики однажды спустили Гершеле с лестницы, Цветная бу- и он умер от полученных ушибов. Образ Герша — хитреца, мага, ткань обманщика и бедняка — стал очень распространен в еврейезолыва, ском фольклоре, и по популярности с ним могли сравнитьгофрирован- ся разве что хелмские мудрецы. ная бумага, После небольшого вступления можно переходить непожаы средственно к творческой части. Участники объединяются

в небольшие группы — от двух до четырех человек. Каждая такая группа получает одну короткую историю Гершеле Острополера. Безусловно, если в тексте только два действующих лица, то такую историю получит пара участников. Задача каждой группы — поставить небольшой театральный этюд, сюжетом которого будет полученная ими история. При распределении текстов важно учитывать также пол актеров.

Каждой группе понадобится немало времени на подготовку такого театрального этюда. Необходимо будет изготовить костюмы, отрепетировать, реплики, продумать движение по сцене и т. д. Однако время должно быть фиксировано для всех групп. Общими усилиями нужно превратить комнату в зрительный зал: обозначить сцену, изготовить кулисы, расставить стулья

для зрителей. Теперь можно приступать к просмотру этюдов.

Библиография: Анекдоты от Гершеле Острополера: классический еврейский юмор / сост. и пер. с идиша Хаим Бейдер / предисл. Зои Копельман. — Иерусалим-Москва: Гешарим — Мосты культуры, 2000.

ПЛОХОЙ ДЕНЬ — ЧЕТВЕРГ

В четверг жена попросила у Гершеле денег на субботу.

Гершеле вздохнул и сказал:

— Четверг — плохой день…

— Почему? — удивилась жена.

— Ни разу в жизни у меня не было хорошего четверга. В четверг я родился, и, конечно, в четверг сделали мне обрезание. В четверг я женился, и ты с тех пор просишь каждый четверг денег А где их взять?.. Плохой

ЗАДАТОК ОТ ПОХОРОНЩИКОВ

Близилась Пасха, а у Гершеле на святой праздник ни гроша. Думал он, думал и придумал. Явился в погребальное братство и, всхлипывая, сообщил, что у него умерла жена, а хоронить не на что. Бедному вдовцу дали денег и назначили день похорон.

Гершеле сразу купил мацу, картошку, рыбу и все прочее, необходимое для седера, и принес домой.

— Вот, жена, это к Пасхе!

День похорон пришелся на канун праздника. Люди из погребального братства явились в дом Гершеле с доской для обмывания покойницы, а покойница стоит у печки и как ни в чем не бывало стряпает.

— Как это понять, Гершеле? — возмутились похоронщики. — Ты сказал, что

Е в) Е ш Е я Г]

га ш Е я

твоя жена умерла, а она чистит рыбу и натирает хрен! — Ничего страшного, — успокаивает их Гершеле. — Она же так и так когданибудь вам достанется! Считайте, что. я взял задаток.

ЧТО ЖЕ ГОВОРИТЬ МНЕ?

— Гершеле, — жалуется жена, — я больше не могу! Сколько можно терпеть нужду и голод?

— Что же говорить мне! — замечает Гершеле. — У тебя хоть есть кому пожаловаться, а я, хотя мне так тяжело, еще должен выслушивать твои нарекания…

ГОРЕ ПОПРАВИЛОСЬ НА ТРЕШКУ

Гершеле пронюхал, что у жены припрятана трешка, которая очень бы пригодилась ему на новый кафтан. Зная, что жена денег так просто не отдаст, он кое-что придумал и с этой целью забрался на чердак, откуда сразу донеслись какие-то препирательства.

— С кем ты там разговаривал? — спросила жена, когда Гершеле спустился с чердака.

— С моим горем, — ответил Гершеле.

— О чем же вы говорили?

— Оно сказало, что, если мы справим ему новый кафтан, оно от нас отцепится.

— Почему бы тогда не справить?

— Почему? А где взять на шитье?

— Знаешь что, — сказала жена, — у меня есть три рубля, истрать их на кафтан —

лишь бы отцепилось… Но ты разве знаешь размер?

— А как же! — говорит Гершеле. -— У моего горя — мой размер.

Одним словом, жена отдает Гершеле трешку, Гершеле покупает кафтан и лезет на чердак. Жена снова слышит перепалку, а затем видит, как Гершеле

спускается в новом кафтане.

— Гершеле, почему ты не отдал кафтан, чтоб оно уже оставило нас в покое? — удивленно говорит жена.

— Оно поправилось. Кафтан не налезает!

— Поправилось?! На много? — На нашу последнюю трешку.

ВСЕ ПРАВЫ

Как-то пришли двое спорщиков, чтобы Гершеле их рассудил. Он внимательно выслушал доводы первого и заметил:

— Ты безусловно прав!

Затем заговорил второй. Гершеле и его внимательно выслушал, а потом сказал:

— Ты совершенно прав! Тут вмешалась жена Гершеле.

— Как могут оба быть правы? — спросила она в недоумении.

Гершеле глубокомысленно помолчал и сказал:

— Знаешь, ты тоже права!

БОЧКА ВИНА

Гершеле засиделся с друзьями в шинке

и вернулся домой ночью. Жена ждала его, ждала и в конце концов, рассердившись, легла спать. Он ‘стучит — не отвечают, стучит громче — молчание, колотит — не открывают. Однако слышно, что жена в доме клянет его на чем свет стоит.

— Открой! — кричит Гершеле. — Я замерз… Сколько можно ждать?

— Иди откуда пришел!

Гершеле видит: дело плохо, — и кричит:

— Глупая! Я притащил целую бочку вина!

— Где ты взял?

— Добрые люди дали…

Жена подумала, может, правда, нашлись добрые люди, помогли Гершеле стать шинкарем, а он торчит з-за нее на холоде. Она пошла и распахнула двери, чтобы в них могла пройти бочка. Но прошел только Гершеле.

— Где бочка? — спрашивает жена.

— Слепая! — говорит Гершеле. — Она при мне! Вернее, во мне! Я же целую бочку выпил..

ХУЖЕ ДЕСЯТИ НЕГОДЯЕВ

Гершеле рассорился с женой — уж очень она его допекала: и почему не зарабатывает, и почему задирается с заправилами кагала, и отчего целыми днями торчит в шинке… Гершеле вышел из себя и сказал:

— Ты хуже десяти негодяев. Будь у меня десять нечестивых сыновей или братьев, и то было бы не так скверно, как с тобой.

— Что ты мелешь? — удивилась жена.

— А вот слушай. Сразу после нашей свадьбы я однажды чуть не помер в дороге от усталости и голода. И попался мне навстречу нищий. Я его спрашиваю: «Скажите мне, добрый человек, нет ли поблизости поселения, где живут евреи, чтобы у них поесть и отдохнуть?» «Есть, — говорит он. — Здесь недалеко проживает еврей. Богатый ужасно, но капли воды у него не допросишься. Разве что свата примет по-царски, потому что у еврея этого пересидевшая дочь и он спит и видит, как выдать ее замуж». Я и подумал: зайду к тому еврею, представлюсь не сватом, а молодым человеком, который ищет невесту и не прочь жениться. Представь себе, я ему очень понравился. Прожил я у него дня два, и он мне говорит, что хотел бы видеть меня в зятьях. Я, конечно, согласился… Жена перебивает:

— Ты стал женихом при живой жене?

— Было дело… Теперь я, конечно, женихом уже стать не смогу… Слушай дальше. Значит, стал я, слава богу, женихом. Свадьбу решили не откладывать, ая себе жил-поживал, не зная печали. Когда подошел день хуппы, у меня уже не было выхода и пришлось рассказать всю правду. Отозвал я будущего тестя в сторонку и говорю: «Выслушайте меня внимательно. Так как сегодня совершится обряд женитьбы, я должен вам рассказать мою родословную, что- ‘бы потом не было претензий…»

И говорю:

— У меня есть брат, но он жулик.

Е Ба) Е ш Е Е я

ш Е2 Е я

— Это не имеет значения, — хладнокровно отвечает еврей.

— Золовка моя тоже не ангел. Она гулящая.

— Если меня не беспокоит, кто ваш брат, то на кой черт мне ваша золовка?

— Двое моих дядьев — распутники!

— Большего горя я бы предпочел не иметь, — заявляет он.

— Ау сестры незаконорожденный ребенок…

— Это нехорошо, но пусть будет как ест

— В моей семье десятеро негодяев, гуляк и жуликов!

— Так что же? — улыбается еврей. — Какое отношение это имеет к вам? Выводят корову и сжигают сарай…

— И жена у меня есть, — говорю я. Услыхав, что я женат, он стал меня клясть, схватил за шиворот и вышвырнул на улицу…

Вот я и говорю: получается, что ты хуже десяти негодяев!

ПОСЛЕДНЯЯ ПРОСЬБА

Человек не вечен, умереть должен каждый. Пришел черед умирать и Гершеле.

Лежит он на смертном одре и ждет ангела смерти — Малех амовеса, чтобы тот достал меч из ножен и совершил свое дело…

Рядом горько плачет жена. Кто знает, отчего она плачет: то ли потому, что он умирает, то ли потому, что это не случилось раньше. Смотрит Гершеле на жену, смотрит и говорит:

— Исполни мою последнюю просьбу. Пойди умойся, надень новое платье, ‘бусы и постарайся быть как можно красивей.

Просьба умирающего — святое дело. Жена, слова не сказав, пошла и сделала все, что он велел. Едва Гершеле увидел похорошевшую жену, он взял ее за руку и воскликнул:

— Ну, скажи, Малех амовес, разве моя жена не красивей меня? Зачем же тебе я? Возьми лучше ее!

| НН г НЫ участников

№

подростки,

студенты, семьи

ведущих

1-1,5 часа

И

цветная бумага, ткань. разных цветов, фольга, гофрированная бумага, степлеры, ножницы

театральная мастерская

«СЕМЕЙНЫЕ ФРИЗЫ»

и Й сутене | = —

и молодая пара, и семья, прожившая вместе много лет, не застрахованы от конфликтов, проблем и ссор. Как решаются такие ситуации, существуют ли женские и мужские подходы к конфликтным случаям, предпочитают ли люди идти на уступки или, наоборот, стоят на своем? Эти и другие вопросы мы предложим участникам проанализировать в рамках этой сессии.

Для моделирования непростых ситуаций, которые могут сложиться у любой пары, мы предложим участникам воспользоваться театральными инструментами. Наверняка многим знакома игра «Море волнуется…», в основе которой лежит театральный прием «фриз» (в переводе с английского — «застыть, замерзнуть»).

Прежде чем приступить непосредственно к театральной работе, необходимо предварительно придумать сюжеты ‘для подобных сцен. Сюжеты должны отражать разные конфликтные моменты, процесс принятия совместных решений, недопонимание. Наверняка участники придумают немало разнообразных ситуаций, и ниже мы приводим лишь

возможные варианты таких зарисовок.

ш Е я

Примеры

1. Жена убеждает мужа отдать сына в физико-математический лицей, хотя тот настаивает на том, чтобы сын учился в еврейской школе.

2. Девушка просит прощения у своего молодого человека за то, что забыла поздравить его с днем рождения.

3. Муж сообщает жене о том, что подал документы на ПМЖ в Израиль, при том, что ее только недавно повысили на работе.

4. Пара решает вместе, как провести отпуск: молодой человек предлагает пойти с компанией его друзей в поход, девушка настаивает на отдыхе вдвоем.

Для придумывания участники могут разбиться на пары и, когда сюжет готов, можно готовить сами фризы — застывшие картины. Участники делятся на группы по желанию. Им предстоит распределить роли, изготовить соответствующие костюмы, а также придумать текст — короткие реплики героев картины. Согласно заданию, участники занимают свои места на картине и остаются в статичных позах в течение десяти секунд. По сигналу (его заранее озвучат ведущие) персонажи картины оживают и произносят текст, двигаются, а затем снова принимают статичные позы, как бы замирают на месте на пять-десять секунд. Начальная и финальная картины должны отличаться друг от друга.

ведущему

Для поддержания интриги, перед тем как картинка оживет, можно спросить участников: что, по их мнению, произойдет дальше, в каких отношениях находятся эти люди, что они обсуждают.

`У данной сессии есть и второй вариант. На этот раз картину будут оживлять не только ее авторы, но и желающие из зрительного зала. Так же как и в предыдущем варианте, участники будут продумывать некую ситуацию, которая могла сложиться в отношениях пары. Аналогично первому варианту, персонажи будут оживать, произносить самые первые реплики и снова замирать. В этот момент один из героев будет выбирать в зрительном зале желающего на свою роль. Когда замена будет произведена, актерам предстоит продолжить импровизированный диалог. Важно подчеркнуть, что новоизбранный актер не обязан продолжать линию его героя. В этом импровизированном продолжении фриза ссора может превратиться в примирение или, наоборот, терпеливый муж

может вдруг вспыхнуть.

Завершает сессию общее обсуждение: есть ли разница в поведении мужчин и женщин; есть ли стратегия решения конфликтов; в чем различие мужской и женской тактики; существуют ли специфические еврейские способы разрешения сложных семейных ситуаций.

Е Ба) Е ш Е Е я

КАЯ ЖИЗНЬ

СЕССИЯ № 10

{‹

Ч] работа с текстом

«О ЛЮБВИ И НЕТОЛЬКО…»

Вступление хх

Любовь является важной составляющей любых взаимоотношений: между мужчиной и женщиной, в семье, в кругу друзей ит. д. Однако это чувство очень тяжело определить. и Ч Предложим участникам поговорить о самых разных прояв- \ й 1 лениях любви на материале хасидских высказываний, собранных Мартином Бубером в книге «Десять ступеней».

я

участников

ыы ха

подростки,

и Во время подготовки к сессии надо распечатать высказывания из главы «Ступень любви» — каждое в одном экземпляре. Каждое такое высказывание нужно приклеить на

м отдельный лист ватмана, разместив его по центру. Листы развешиваются на стенах помещения, где будет проходить

пед сессия.

1,5-2 часа

5: 1 В самом начале участники свободно передвигаются по комватман, скотч, нате и знакомятся с этими цитатами. Далее ведущий пред- ‘фломастеры лагает им задать вопросы к прочитанным высказываниям.

Участники записывают свои вопросы { } }

Хол. сессии

рядом с высказыванием на листе (для этого понадобятся фломастеры). На следующем этапе участники могут задавать вопросы не только к самим высказываниям, но и к вопросам, составленным другими участниками. На листах могут появиться не только вопросы, но и комментарии или ответы. Когда листы заполнятся, попросим участников подойти к тому из них, на котором находится самое интересное и спорное, на их взгляд, высказывание. Вероятно образуется несколько групп, при этом их число необязательно будет соответствовать количеству высказываний. Каждой группе предстоит, сняв со стены лист, прочесть и обсудить все вопросы и комментарии, оставленные участниками по поводу данного высказывания, а затем представить в общем кругу наиболее интересные из них.

Библиография: Бубер М. Десять ступеней : хасидские высказывания, собранные и изданные Мартином Бубером /пер. с англ. М. Гринберга. — Иерусалим-Москва: Гешарим, 1991.

СОКРЫТИЕ И ОТКРОВЕНИЕ

Когда бесчувственная ненависть властвует на земле, люди прячут свои лица один от другого — тогда и Всевышний скрывает Свой лик. Но когда любовь приходит править миром и люди открыто глядят друг другу в глаза — тогда является великолепие Божественного откровения.

В ВОДЕ

Вопрос: в Притчах Соломоновых написано: «Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку»*. Почему в этом стихе написано: «в воде», но не «в зеркале»? Ответ: человек может рассмотреть свое отражение в воде,

лишь когда он близко над нею склонит- ‘ся; и сердце должно приникнуть к сердцу другого человека, чтобы увидеть ‘себя из глубины его сердца.

ДАВАТЬ И БРАТЬ

Девиз жизни таков: «Давать и брать». Каждый человек должен и давать, и ‘брать. Того, кто не способен на это, можно сравнить с бесплодным деревом.

В КАЖДОМ ЧЕЛОВЕКЕ

В каждом человеке есть нечто драгоценное, чего нет ни в ком другом. И потому мы должны уважать каждого за то, чем он обладает и чего нет ни у одного из его ближних.

ОБ АИСТЕ

Талмуд говорит, что аист на иврите, святом языке, называется хасида, то есть благочестивым и любящим, ибо

Е в) Е ш Е я Г]

га ш Е я

он любит свою подругу и птенцов. Да, но почему тогда в Священном Писании он причислен к нечистым птицам? Потому что он дарит любовь лишь своим.

ВОЗЛЮБИТЬ ВРАГОВ

Раби Михл завещал своим сыновьям: «Молитесь за своих врагов, чтобы с ними ничего не случилось. И если вы думаете, что это не служение Богу, будьте уверены, что больше, чем всякая другая молитва — именно эта любовь есть истинное служение Богу».

ИСТИННАЯ ЛЮБОВЬ К БОГУ

Чтобы по-настоящему любить Бога, необходимо прежде любить человека. И если кто-нибудь говорит вам, что он любит Бога, но не любит ближнего, знайте, что он лжет.

КОРНИ

Каждый еврей принадлежит к Дому Израиля, и потому мы не можем отвергнуть его полностью, ибо тот, кто отказывается от своего ближнего — отказывается от самого себя. И даже больше: тот, кто отбрасывает даже малую часть от целого, тем самым лишает себя всего.

КАК САМОГО СЕБЯ

Ты обязан любить ближнего как самого себя. Никто лучше тебя самого не знает твои собственные недостатки, но ты любишь себя, несмотря ни на что. И так же ты должен любить ближнего, независимо от того, как много недостатков ты в нем видишь.

ОБВИНЕНИЕ И ОПРАВДАНИЕ

Когда ты обвиняешь грешника и вы-

носишь ему приговор, утверждая, что он заслуживает того или иного наказания, — ты выносишь приговор самому себе. Ибо, хотя поступки других могут быть противны твоей душе, — есть опасность, что ты сам встанешь на подобный путь. Если ты, например, обвиняешь его в идолопоклонстве, то не исключено, что ты впадешь в грех гордыни, а это подобно тому, что ты сам поклоняешься идолам. И твоя вина, возможно, даже более тяжкая. Ибо ты объект сурового суда. Но если ты оправдываешь грешника и указываешь на то, что он узник своей плоти и не владеет своими страстями, тогда ты оправдываешь самого себя.

У КАЖДОГО ЕСТЬ СВОЕ МЕСТО

Вопрос: наши мудрецы говорят. «Нет ничего, что не имело бы своего места»**. Значит, и у человека есть свое место. Так почему же люди иногда чувствуют себя обделенными? Ответ: потому что каждый хочет занять место другого.

КОГДА ПОЮТ ДВОЕ

Когда человек поет и не может возвысить свой голос, то приходит другой и поет вместе в ним — тот, кто способен возвысить свой голос. И теперь первый также способен сделать это. В этом и заключается тайна единения душ.

Примечания автора * Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку: Пр. 27:19.

** Нет ничего, что не имело бы своего места: Авот, 4:3.

Ч

участников

№

подростки, студенты, родители

ведущих

Ф

1-1,5 часа

ой свечи, соки, чай, конфеты, печенье, стулья, маленькие столики, магнитофон, медленная музыка

работа с текстом

«КАФЕ-МИДРАШ»

Вступ ние и К

«Муж и жена — одна сатана» говорится в известной народной поговорке. Между тем интересно было бы проверить, существует ли рецепт семейного счастья, именуемого в иудаизме «шлом-байт». Именно этой непростой теме и будет посвящена данная сессия, которая будет проходить в необычном кафе.

Почему в кафе? В кафе мы сидим в тесном кругу друзей, не боимся, что кто-то нас услышит и посмеется над нашими словами. Приятная обстановка, официанты, которые приносят угощения, спокойная музыка — все это создает интимную атмосферу, располагающую к откровенному разговору.

К ^ы

Подготовка помещения для этой сессии крайне важна как средство создания именно такой атмосферы. В закрытом помещении необходимо расставить столики на пять-шесть человек, заранее подобрать приятную музыку, зажечь свечи или настольные лампы — помещение должно быть немного затемнено. Ведущие в этом кафе исполнят роль

официантов.

Е

га ш Е я

Как уже было сказано, это необыкновенное кафе -— в качестве блюд выступают тексты, и «лакомятся» ими участники согласно древнееврейской традиции толкования — мидраш. В меню нашего кафе есть закуски, первое и основное блюдо. В самом начале, для разогрева аппетита, участники пробуют закуски — блюда, разогревающие аппетит. Наши закуски — это вопросы на тему взаимоотношений мужчины и женщины и роли религии/национальности в их совместной жизни. Карточки с вопросами лежат на столе текстом вниз. Когда ведущий вечера приглашает участников «попробовать» закуски, гости кафе открывают по одной карточке, читают и обсуждают приведенное высказывание. Ниже мы приводим несколько примеров таких вопросов.

ведущему

Составляя высказывания, нужно выбрать темы, провоцирующие дискуссию:

* Кто в доме должен быть главным: муж или жена? . Насколько внешняя красота важна в выборе спутника жизни? . Существует ли секрет семейного счастья?

. «Милые бранятся — только тешатся». Вы согласны с этим высказыванием?

* «Отлюбви до ненависти один шаг»… Всегда ли так? А от ненависти до любви?

. «Мужижена — одна сатана?» . Какие вещи нельзя простить любимому/любимой?

После того как участники закончили обсуждение вопросов-закусок, официант подает им первое блюдо — небольшой текст. Каждый должен получить свою «порцию», чтобы работа с текстом проходила по правилам бетмидраш (у участника должна быть возможность читать, слышать и видеть текст). После того как текст прочитан (непременно вслух), официант предлагает гостям приправы — вопросы к тексту, которые откроют процесс тол-

кования.

Ицхок Лейбуш Перец Семейное счастье

Хаим — носильщик.

Когда он, скрючившись под своим тюком, проходит по улице, его совсем не видно. Кажется, будто тюк сам по себе передвигается на двух ногах. Однако тяжелое дыхание слышно еще издали. Но вот Хаим свалил ношу и получил свои несколько грошей. Тогда он выпрямляется и, как следует отдышавшись, отирает пот с лица; затем, опустив подвернутые полы одежды, направляется к колодцу; испив несколько глотков воды, он сразу забегает в какой-то двор.

Тутон останавливается у стены, поднимает кверху свою большую голову так, что кончик бороды, нос и козырек его фуражки оказываются на одном уровне, и кричит:

— Хана!

Под самой крышей открывается небольшое оконце, и небольшая женская голова в белом чепце отвечает:

— Хаим?

Муж и жена нежно переглядываются; соседи говорят: милуются! Хаим под- ‘брасывает завернутый в бумажку зара- ‘боток. Хана хватает сверток на лету. Ей это не впервой.

— Ну и ловка же ты! — говорит Хаим. Ему совсем не хочется уходить.

— Поди, поди, Хаим! — усмехается Хана. — Я не могу отойти от больного ребенка… Приставила люльку к печке. Рукой снимаю пену с варева, ногой ребенка качаю.

— Как он, бедняга?

— Ему лучше.

— Слава богу! А Геня?

— У швеи.

— Йосл?

— В хедере.

Хаим опускает бороду вниз и уходит, а

Хана смотрит ему вслед, пока он не исчезнет.

По четвергам и пятницам разговор длится дольше.

— Сколько у тебя здесь в бумажке? — спрашивает Хана.

— Двадцать два гроша.

Ба) ы: Е ш Е Е я

ш Е2 Е я

— Боюсь, не хватит. — А что тебе, Хана, нужно?

— Мазь для ребенка — шесть грошей, несколько грошей на свечи. Хала у меня уже есть… Мясо тоже полтора фунта… Ну, еще тебе водки для киддуша… Надо несколько поленьев дров.

— Дров уж я добуду, на базаре найдется. — Значит, нужно еще…

И она перечисляет, что ей еще нужно, чтобы справить субботу. В конце концов они приходят к выводу, что можно обойтись без водки и без многого другого. Самое главное — это свечи и мазь для ребенка.

И все же, когда с Божьего соизволения дети здоровы, медные подсвечники не заложены да к тому же на столе сладкий кугл, у нашей четы бывают замечательные субботы. Ведь Хана большая мастерица делать кугл.

Вечно ей сначала чего-нибудь не хватает: то муки, то яиц, то масла. А в конце концов кугл получается жирный, сладкий, вкусный. Сладость его растекается по всем жилкам.

— Это ангел печет, — говорит Хана и смеется от удовольствия.

— Да-да, ангел! Конечно, ангел! — усмехается Хаим. — Думаешь, ты не ангел, если столько терпишь из-за меня, изза детей… Сколько раз случается, они набедокурят или я рассержусь… И что же? Разве ты ругаешь меня, как другие женщины? И с другой стороны, много. ли тебе радости от меня? И ты и дети голы и босы… Куда я гожусь? Ни богу свечка, ни черту кочерга. Не могу даже как следует петь субботние гимны.

— И все же ты добрый отец и добрый муж, — настаивает на своем Хана. — Вот честное слово! Дай мне Бог состариться стобой!

Муж и жена заглядывают друг другу в глаза так хорошо, так тепло, так сердечно, что кажется, будто они только что из-под венца.

За столом у них бывает еще веселей.

Поспав после обеда, Хаим идет в маленькую молельню.

Меламед читает здесь простым людям Альшех. Душно, лица еще заспаны. Один дремлет, другой громко позевывает. Внезапно все оживляются — речь заходит о потустороннем мире, об аде, где грешников секут железными прутьями, о светлом рае, где праведники сидят в золотых венцах и читают Тору. Пылают лица, раскрываются рты. Затаив дыхание, все слушают рассказ о том, что будет на том свете.

Хаим, по обыкновению, стоит у печки. 'От волнения у него руки и ноги дрожат, на глазах слезы. Он весь в потустороннем мире.

Он страдает вместе с грешниками, купается с ними в горячей смоле, нечистая сила бросает его из одного конца света в другой; он собирает сучья в дремучем лесу. Все это он переживает так сильно, что на теле у него выступает холодный пот. Зато чуть позже он блаженствует вместе с праведниками. Светлый рай, ангелы, рыба-левиафан, легендарный бык и все прочие блага представляются ему так живо, что, когда Меламед, кончив чтение, захлопывает священную книгу и целует ее, он точно пробуждается ото сна, будто в

самом деле возвращается с того света.

— Ах, Господи! — Он тяжко переводит дыхание, которое до сих пор сдерживал. — Хоть бы кусочек, хоть бы крошечку, хоть бы пылинку царствия небесного!.. Для меня, для моей жены и для моих деток!

И тогда его охватывает грусть. Он спрашивает себя: «С позволения сказать, за что и почему это мне следует?» Однажды он после такого чтения подошел к Меламеду.

— Ребе, — обратился он кнему с дрожью в голосе, — посоветуйте, как мне удостоиться царствия небесного?

— Изучай, дитя мое, священную Библию, — ответил ему тот.

— Я не умею.

— Изучай Мишну, «Эйн-Яаков» или хотя бы Пейрек.

— Я не умею.

— Читай псалмы.

— Нету меня времени.

— Молись горячо.

— Я не понимаю слов молитв.

Меламед взглянул на него с состраданием.

— Чем ты занимаешься? — Я носильщик.

— Ну так служи тем, кто изучает Библию.

— Как это делать?

— Приноси, к примеру, каждый вечер в молельню два ведра воды, чтобы изучающие Божье слово могли напиться. 'Обрадованный Хаим встрепенулся.

— Ребе, — спросил он снова, — а моя жена?

— Когда муж сидит в райском кресле, жена уподобляется скамеечке под его ногами.

Когда Хаим вернулся к вечерней молитве домой, Хана сидела у стола и читала: «Бог Авраама…» Увидел он ее, и у него больно сердце сжалось.

— Нет, Хана, — припал онкней, я не хочу, чтобы ты была скамеечкой под моими ногами… Я наклонюсь к тебе, подниму и посажу рядом с собой. Мы будем сидеть ‘стобой на одном стуле, как сейчас… Нам так хорошо вместе! Слышишь, Хана, ты обязательно будешь сидеть со мной на одном стуле. Всевышний вынужден будет согласиться с этим.

После прочтения текста можно предложить участникам несколько вопросов

для обсуждения:

* Почему именно рассказ о потустороннем мире так волнует Хаима? Окаком ангеле говорят Хаим и Хана? . Почему Хаим так уверен, что Всевышний согласится с ним?

в) Е ш Е и: я Г]

Когда обсуждение закончено, самое время подавать основное блюдо. Мы предлагаем использовать рассказ Башевиса-Зингера «Большой и маленький» (текст можно найти в интернете: НЁр:/6\лу/а)А\/гС). Принцип работы с рассказом идентичен. После прочтения текста можно предложить участникам самим задать вопросы к нему, а затем и найти на них ответы.

ры РЗ Е ш Ш я

Школа «талмуд-тора» в Шаукенай (Литва). Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

Кафе-мидраш работает до последнего посетителя: нет определенного момента окончания. Каждый может уйти, когда пожелает. Наверняка участники после обсуждения текста продолжат разговор в контексте заданной темы.

Библиография: Антология ивритской литературы: еврейская литература Х!Х-ХХ веков в русских переводах / сост. Х. Бар-Йосеф, 3. Копельман. — М.: Издательский центр РГГУ, 2000.

Носильщик. Польша, до Второй мировой войны. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

Изучение Талмуда в Польше до Второй мировой войны. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

Е Е Е Е ш Е

Ш

Е

я

ре

ря я Е е ш Е (8) Г] я

| АЯ я ‘участников

‚ай

подростки, студенты, семьи

ведущих

‘Аппаратура для просмотра фильма

СЕССИЯ № 12

работа с кино

«ДОРОЖЕ РУБИНОВ»

А Рисе

›оуе КоуЫе$

Ход сессии

Фильм режиссера и сценари- ВЕСЕ

‘ста Боаза Яхина рассказывает ВЕ ыы г ны ити историю женщины из ультра-

религиозного района. Судьба героини сложилась именно так, как мечтали ее родители: она вышла замуж за умного человека, знатока Торы, родила сына, и жизнь ее текла размеренно и спокойно, в жестких рамках еврейского закона. Именно в ортодоксальном обществе женщина, которая руководит хозяйством и растит детей, имеет очень высокую цену — «дороже, чем рубины…» Но в какой-то момент героиня фильма увлекается ювелирным бизнесом, начинает строить карьеру, страстно влюбляется, нарушая все устои того общества, к которому она принадлежит.

Этот замечательный фильм позволит участникам заглянуть в мир женщин, которые принадлежат к ультраортодоксальному обществу, неукоснительно соблюдающему все заповеди иудаизма. Эта неоднозначная история не дает

правильных ответов, а скорее ставит —\> ——} —}

ход. сессеиу

множество разных вопросов: о роли женщины в иудаизме, ее статусе в религиозном обществе, о мере ее свободы ит. д.

Безусловно, данная сессия подойдет для участников старшего школьного возраста, студентов, родителей. Фильм лучше смотреть отрывками, останавливая его каждый раз, когда что-то случается или когда героине нужно принять решение. В фильме очень ярко показана внутренняя борьба молодой женщины, которая не раз попадает в очень сложные и щекотливые ситуации. Будет интересно приостанавливать фильм в этих спорных моментах, чтобы обсудить возможные варианты развития сюжета.

Ход. сессии

ведущему

В конце стоит устроить финальное обсуждение фильма. Ключевые вопросы для него необходимо приготовить заранее, посмотрев фильм перед сессией.

Обсуждая проблемы женщин ортодоксального общества, можно попытаться сравнить их с образом жизни современных женщин: от чего зависят женщины в современном мире, что для женщин из светского общества является «золотой клеткой», какие пути спасения они находят.

Е в) Е ш Е я Г]

СКАЯ ЖИЗНЬ

я Р:]

уч

‘участников

А

подростки, ‘студенты, родители

Ж

ведущих

ко

1,5-2 часа

ткань разных цветов, бумага Ад, ручки, карандаши, краски, черная тушь, маркеры, листы ватмана в большом количестве, свечи

СЕССИЯ № 13

атмосферный вечер

«ВЕЧЕР МОЛЧАНИЯ»

к ^

Взаимоотношения мужчин и женщин — тема довольно непростая и для многих участников наверняка очень личная. О подобных вещах сложно говорить, и именно поэтому мы предложим им принять участие в вечере, в рамках которого они смогут взаимодействовать с этой темой, не говоря при этом ни слова.

вка ^^ Подгото м

Накануне участники получат приглашение, в котором будут указаны место и время проведения вечера, а также самое главное правило: на этом вечере мы молчим.

Сама сессия потребует очень тщательной подготовки, создания спокойной, интимной атмосферы. Именно от этого и будет зависеть успех сессии. Стоит заранее подумать об освещении и музыке.

Для этого вечера потребуется довольно просторное помещение, способное вместить большое количество участников. Про- ‘странство нужно условно разделить на несколько секторов.

В каждом таком секторе ведущие будут предлагать участникам различные виды невербального взаимодействия.

Все опции нужно придумать заранее. { } р

поззотовка

В одном из секторов можно будет устроить чат: ведущий предлагает участникам переписываться на тему взаимоотношений мужчин и женщин, на тему отношений в семье ит. д.

В другом пространстве можно разложить на полу большое количество книг с закладкой на одной из страниц. Участники смогут приходить и читать всевозможные рассказы на эту тему. Истории могут быть самими разными, от грустной истории любви до юмористического рассказа, описывающего отношения между супругами.

С литературным пространством должно граничить другое — творческое. Стены (в человеческий рост) нужно оклеить белой бумагой, разложить на полу карандаши, краски, черную тушь, ручки, маркеры и т. д. В этом пространстве у участников будет возможность выразить свои мысли визуально: проиллюстрировать только что прочитанную историю, нарисовать граффити, написать некий слоган и т. д. Также стоит приготовить листы А4 — возможно, кому-то из участников захочется написать свою историю.

Еще в одном пространстве можно транслировать фрагменты из фильмов. Безусловно, на этом вечере все происходит в полном молчании, однако это не означает, что нужно использовать только немое кино. Можно сделать монтаж из разных фрагментов, в которых все понятно и без слов.

Таких пространств должно быть в среднем пять-шесть, и участники будут

передвигаться по ним в свободном режиме. =—р => =>

Ход. сессеииу

На этом вечере очень важно сохранить атмосферу и концепцию — на нем действительно нельзя будет разговаривать.

Рассказы для использования на этом вечере можно найти в интернете (Эфраим Кишон, "Поспеем на вечер…кутру", см. НЕр:/ЬКЛу/ЧЧЬРО; Этгар Керет, "Венера", см. Вир:/5у/40хО7п)

Ба) ы: Е ш Е Е я

СКАЯ ЖИЗНЬ

Га) я

АЕ и ‘участников

И:

подростки, ‘студенты, семьи

ватман, ручки, тетради, маркеры

научная конференция

«ЕВРЕЙСКИЙ БРАК»

Вступление д =

Решение жениться или выйти замуж — одно из самых важных решений, которые человек принимает на протяжении своей жизни, и, возможно, одно из самых трудных. Предложим нашим участникам познакомиться с подходом иудаизма к институту брака и пригласим их принять участие в научной конференции «Брак по-еврейски». Посредством моделирования научного процесса — организации самой настоящей конференции — участники смогут исследовать самые разные аспекты этой темы.

—^

Подготовка а

Эта сессия потребует очень тщательной подготовки ведущих, которые будут выступать в роли «профессоров». Каждый ведущий подготовит занятие на интересующую его тему, связанную с общей проблематикой научной конференции «Брак по-еврейски».

Й зоо |

В самом начале можно устроить торжественное открытие. Его лучше всего провести в большом зале, который вме-

стит всех участников. Ведущие — «про- = <= —.

Ход. сессии

фессора» представят темы занятий, и после этого «студенты» смогут на них записаться. При всей серьезности темы не стоит забывать об игровых элементах, таких как зачетные книжки, учебное расписание, студенческие билеты ит. п.

При условии, что каждая сессия будет длиться сорок пять минут, каждый участник получит возможность познакомиться с тремя-четырьмя темами из

представленных на конференции. —^ =ф =—р

Хол. сессии

Примеры

Ниже мы приводим примеры тем, которые могли бы войти в такую конференцию:

. _ Шиддухин (сватовство) — как это работает?

. Хуппа: церемония бракосочетания — благословения, обычаи, смысл обрядов.

. Вмешательство родителей: примеры из Торы, актуальность темы в наши дни.

. В каком возрасте вступать в брак (семинарское занятие).

. Талмид-хахам — изучение Торы и семья.

. Бюджет семьи согласно нашим мудрецам.

По материалам книги Гольдшмидт Й. Когда вступаешь в брак… (в свете иудаизма) / пер. А. Белова.- Иерусалим : Амана, 1992.

Занятия лучше проводить в форме семинара. Многие проблемы, связанные с браком, актуальны и сегодня, поэтому участники должны получить возможность задавать вопросы, обсуждать спорные моменты, анализировать, проводить параллели с современностью. Таким образом они смогут сами стать исследователями. Активное участие студентов будет оцениваться баллами, которые каждый профессор будет выставлять в рамках своего занятия-семинара. Участники, набравшие высший балл по результатам трех сессий, награждаются грамотами, которые можно вручить на торжественном закрытии конференции.

Е сх ы те я Р

[Е я Р:]

|3

| т у НЫ участников

«Я

подростки, студенты, семьи

‘бумага А4, ручки, скотч или мел

‘@ дискуссия

«АФОРИЗМЫ О ЛЮБВИ»

Вступление к К

Любовь является основой взаимоотношений мужчины и женщины, надежным фундаментом любой семьи. Говорить о ней одновременно очень легко и очень непросто. Именно поэтому в рамках данной формы мы вначале предложим участникам сформулировать свою позицию невербально (без слов), и только потом — обсудить ее с другими участниками.

Подготовка 25

В основу этой сессии легли | Горе тому, кого никто не высказывания о любви ев- | любит, но берегись того, рейских авторов: раввинов, | КОГО любят все (евреймудрецов, философов, полит- | СКаЯ пословица) ических деятелей. В этой подборке можно найти также цитаты изеврейских источников и даже народные пословицы. Каждое такое высказывание нужно записать в верхней части листа А4. Оставшуюся Да Нет часть листа нужно разделить вертикальной линией пополам, так, как показано на рисунке.

Комнату, в которой будет проходить сессия, нужно также разделить на две половины, разместив на одной стене лист с надписью «да», на противоположной — «нет».

Ведущий зачитывает высказывания. Участникам предстоит выразить свое отношение к услышанному, «проголосовав ногами», — другими словами, каждый должен занять позицию в одной из частей комнаты. Например, если участник категорически не согласен с высказыванием «Горе тому, кого никто не любит, но берегись того, кого любят все», то он встанет возле самой стены, на которой висит табличка «нет». Если же участник в принципе согласен, но думает, что есть случаи, когда это не так, он займет позицию в секторе «да», однако ближе к линии раздела.

Участники, остающиеся на линии раздела, говорят тем самым: «я не знаю», «я не готов отвечать», «некорректно сформулированное утверждение». После того, как участники проголосовали, ведущий схематично зарисовывает их позиции на листе с соответствующим высказыванием, который является картой ответов.

Проголосовав по всем высказываниям, участники вернутся в общий круг для обсуждения. Теперь они могут вслух высказать свое отношение к прозвучавшим афоризмам, аргументировать свою точку зрения, поспорить друг с другом.

Е в) Е ш Е я Г]

га ш Е я

. Горетому, кого никто не любит, но берегись того, кого любят все (еврейская

пословица).

* Люди никогда не жертвуют собой ради вещей понятных, лишь под властью любви они сдвигают с места горы (С. Барон).

* Люди связывают обычно любовь с сентиментальностью, но, по существу, в

любви столько же эмоций, сколько и рассудка (рав А. Кук).

* Мы больше заняты тем, чтобы скрыть свою любовь, нежели тем, чтобы скрыть свою ненависть (К. Л. Бёрне).

. Человечество любить легко, человека — труднее (еврейская пословица).

. Никакая любовь, кроме любви интеллектуальной, не может быть вечной (Б. Спиноза).

* Всякая обусловленная чем бы то ни было любовь прекращается с исчезновением ее условия, но любовь, ничем не обусловленная, вечна. Какая же любовь, например, была обусловлена? Любовь Амнона и Тамар. А любовь необусловленная — любовь Давида и Ионатана (Мишна, Пиркей Авот).

. Кчему мне любовь, если любить некого? (Иммануэль Римский).

. Вконце концов, что такое любовь? Любовь — это чудное мгновение (Ильф, записные книжки).

* Только любовь побеждает страх (Книга Зохар).

* Обаяние первой любви обусловлено незнанием того, что она может когданибудь кончится (Б. Дизраэли).

* _ Тот, кто любит, соединяет воедино Бога и мир (Мартин Бубер).

* Заклинаю вас, девицы Иерусалимские, сернами и полевыми ланями: не бу-

дите и не возбуждайте любовь, пока она не придет (Песнь Песней).

Еврейские афоризмы / сост. и пер. Н. Джин. — М. : Ассоциация «Ротация», 1991.

‘@ дискуссия

Аи

участников.

№

дети, подростки, студенты, семьи

ручки, бумага А4

«ИСТОРИИ ИЗТАНАХА»

В Танахе мы находим многочисленные примеры сложных ‘семейных ситуаций. Например, Сара была бездетна и пошла на то, чтобы ее служанка рожала Аврааму наследника. Яков был обманут собственным тестем и работал четырнадцать лет, чтобы сочетаться браком со своей возлюбленной — Рахилью. Руфь-моавитянка не только последовала за своей еврейской свекровью, но и выполняла ее ‘указания по прибытии в Эрец-Исраэль. В рамках данной сессии мы предложим участникам рассмотреть непростые семейные взаимоотношения героев Танаха, познакомиться с разными историями на эту тему и попробовать сформулировать свою позицию.

Подготовка

Для данной сессии необходимо будет подобрать несколько историй из Танаха, в которых затрагиваются вопросы отношений между мужчиной и женщиной, вопросы семьи, любви и т. д. Ниже мы приводим список ситуаций, которые могут подойти для данной сессии:

Е

ш Е2 Е

я

‚ Сараи Авраам — Египет. Авраам выдает фараону Сару за свою сестру.

. Сара и Авраам — Сарра принимает решение, что рожать Аврааму наследника будет Агарь.

. Яков, Рахиль и Лия — история о том, как Яаков работал у Лавана четырнадцать лет.

. Иосиф и жена Потифара. . Давид и Бат-Шева, Урия. . Руфь, Нооми и Боаз.

. Самсон и Далила.

ведущему

Важно не только пересказать сами сюжеты, но и распечатать соответствующие им отрывки из Торы.

Каждую историю будет рассказывать один из ведущих. Хорошо, если рассказчики будут находиться в разных помещениях. Участники объединяются в группы, к каждой из которых должны присоединиться два сопровождающих.

После небольшого вступления в зале группы отправляются к разным ведущим-рассказчикам. Каждый рассказчик предлагает участникам одну из приведенных выше историй из Танаха. В каждой истории содержится некая этическая дилемма, и ведущий останавливает рассказ в точке, где герою предстоит принять решение, обращаясь к участникам с вопросом: «Как вы

поступили бы в такой ситуации? Как, по-вашему, стоит —> =? }

Ход. сессии

поступить героям? Какой вариант следует выбрать?» Совсем неважно, знают ли участники, что произошло на самом деле в той или иной истории. Намного важнее их позиция: должна была Сара посылать к Аврааму свою служанку или нет? правильно ли поступил Давид, отправив на войну мужа Бат-Шевы, или нет? ит. д.

В ходе обсуждения ситуаций, важную роль играют ведущие-сопровождающие. Они должны занять противоположные позиции и всеми силами пробовать «растянуть» группу. Тут важно не перестараться: основная дискуссия должна происходить между участниками. Когда разница позиций станет очевидной, рассказчик останавливает спор и просит выбрать один из вариантов ответа (присоединиться к одному из ведущих-сопровождающих). Далее он рассказывает, чем завершилась эта история, и сообщает каждой подгруппе, куда она следует дальше. Каждый рассказчик отправляет половинки подгруппы в свои точки, например: рассказчик номер один всегда отсылает к третьему и шестому номеру, а рассказчик номер два — к четвертому и пятому.

Е в) Е ш Е я Г]

Группы должны находиться на станциях рассказчиков фиксированное время не более двадцати минут. В назначенное заранее время все группы (вернее, подгруппы) отправляются к новым рассказчикам.

Ход. Сессии

ведущему

Важно отметить, что, даже если к одному из ведущих не присоединится никто из участников, он все равно отправляется к новому рассказчику.

Таким образом, у каждого рассказчика встречаются две подгруппы. Рассказчик предлагает участникам новую историю-дилемму ит. д.

Если таких ситуаций будет восемь, то в соответствии со схемой передвижения каждый участник услышит только по четыре истории. В самом конце группы вновь собираются вместе, чтобы обсудить услышанные истории и рассказать о своих впечатлениях.

Е я Р:]

ии ны

участников:

„И

подростки, студенты, семьи

ведущих

1-1,5 часа

‘бумага А4 зеленого

и красного цвета, ручки

& 1,

@ дискуссия

«ЖЕНЩИНА, ЖЕНА, МАТЬ…»

Возлюбленная, жена, мать — в какой бы роли ни выступала женщина, она играет важнейшую является важнейшим звеном в системе семейных взаимоотношений. Эту тему можно развивать бесконечно долго, и на этот раз мы предложим нашим участникам взглянуть на нее через призму еврейской мудрости.

Подготовка З

Ц За

Эта сессия потребует предварительной подготовки. Самое главное — найти еврейские высказывания о женщинах. Это могут быть отрывки из Торы, выдержки из Талмуда, Мишны, высказывания еврейских мудрецов, цитаты известных еврейских философов, ученых и т. д. Таких высказываний понадобится не менее сорока, чтобы каждому участнику досталось по два из них. Каждое высказывание надо написать на отдельном листе и вложить в конверт. Половину цитат нужно сложить в конверты красного цвета, половину — в зеленые (можно изготовить конверты из цветной бумаги или пометить обычные конверты красным и зеленым маркером).

В самом начале сессии каждый участник получит два конверта: красный и зеленый. Задача участника заключается в следующем: с высказыванием в зеленом конверте он должен согласиться и найти разнообразные доводы в его поддержку, а с высказыванием в красном конверте он, наоборот, должен поспорить и привести примеры ситуаций, опровергающих данное утверждение.

Эта задача не должна быть легко выполнимой.

Е Ба) Е ш Е Е я

ведущему

В красные конверты вложим наиболее очевидные высказывания,

с которыми тяжело спорить, такие, например, как: «нет хорошей

смерти, нет дурной матери», «жены, славьте мужей своих», «муж-

чина не должен зваться мужчиной, пока не соединится с женщиной». А вот в зеленые конверты можно положить наиболее неоднозначные и спорные высказывания.

Когда все готовы, участники возвращаются в круг, и каждый по очереди представляет свои высказывания из зеленого и красного конвертов. С одним он соглашается, приводя доводы в его пользу, с другим, наоборот, не согласен. Теперь стоит выяснить, согласны ли остальные с мнением оратора. В этой свободной дискуссии и сам участник, представлявший высказывания, может высказать свое личное мнение, вне зависимости от задания, которое он получил. Надо заметить, что не все высказывания будут провоцировать длительное и бурное обсуждение, а только наиболее спорные из них. Многое зависит и от тех доводов, которые придумают участники для опровержения того или иного высказывания или, наоборот, в его поддержку.

га Е ш Е я

Ведущему т]

Если ведущему кажется, что участникам будет трудно справиться с таким заданием в одиночку, второй вариант этой сессии предусматривает объединение ‘участников в небольшие группы.

Каждая группа получит несколько красных конвертов и несколько зеленых. Задание будет аналогичным тому, что было предложено участникам при первом варианте.

Ниже мы приводим примеры высказываний, которые можно использовать в рамках данной сессии:

оязжою =

Ни один поэт не воспевал еще прекрасных глаз своей жены (К. Л. Бёрне). Покорная жена повелевает мужем (Б. Дизраэли).

Я никогда не звал жену женой. Я зову ее домом (Талмуд).

Каждый мужчина имеет такую жену, какую заслуживает (Талмуд).

Жены, славьте мужей своих (Элия бен Рафаэль).

Люби жену, как любишь себя, но чти ее больше, нежели чтишь себя (Талмуд).

Я всегда считал, что каждая женщина должна выйти замуж, но ни один мужчина не обязан жениться (Б. Дизраэли).

Мужчина не должен зваться мужчиной, пока не соединится с женщиной (30- хар).

На собственную свадьбу иди не спеша, на развод — беги (еврейская пословица).

Женщины не совсем хорошо постигают вещи, которые могут быть объяснены лишь с помощью интеллекта (Агриппа |).

Таинство женщины является в основном продуктом романтического воображения мужчины (Ч. Ангофф ).

Женщина столь же интеллектуальна, сколь мужчина, но… менее эмоциональна (А. Бергсон).

Женщина живет лишь тогда, когда любит. Она находит себя лишь тогда, когда теряет себя в мужчине (К. Л. Бёрне).

Уродливая женщина -— полпути к праведности (Г. Гейне).

Беседуй с женщинами как можно больше: это — лучшая школа (Б. Дизразли).

Каждая женщина носит с собой свое оружие (Талмуд).

На каждую дверь — отдельный ключ, но один ключ ко всякой женщине (Талмуд).

Евреи не говорят «жить друг с другом», не говорят «слиться, соединиться».

Они говорят глубокомысленно и ядовито: «мужчина познал женщину» (Л. Фейхтвангер).

Женщина имеет тысячу душ (еврейская пословица).

Золото проверяют огнем, а женщину — золотом (еврейская пословица). Бог не может поспевать везде, и поэтому он создал матерей (пословица). Нет хорошей смерти, нет дурной матери (пословица).

Библиография: Еврейские афоризмы / сост. и пер. Н. Джин. — М. : Ассоциация «Ротация», 1991.

Е Ба) Е ш Е Е я

Ё

СЕССИЯ № 18

“© дискуссия

Ч

участников

И

подростки, студенты, семьи

ведущих

‘аппаратура для просмотра

кино

«А ИДИШЕ МАМА»

Га пение м < Вступ р

«А идише мама» — собирательный образ еврейской матери — является неотъемлемой частью нашей культуры. Доказательство этому — большое количество анекдотов, рассказов и экранизаций на эту тему. Образ «еврейской мамочки» перекочевал и в другие культуры, где под этим словосочетанием подразумевают излишне заботливую и требовательную маму. Предложим нашим участникам познакомиться с этой темой и разобраться, насколько этот образ стереотипный и насколько жизненный.

Наилучшей иллюстрацией образа еврейской мамы послужит кинематограф, и ниже мы приводим для примера несколько фильмов, которые можно использовать в рамках данной сессии:

. «Потому что я так хочу!» (Весаизе | За! $о, 2007). х _ «Мой лучший любовник» (Му Без оуег, 2005).

*х «Сохраняя веру» (Кеертпа {Не Тайн, 2000).

* «Энни Холл» (Аппе На! 1977).

Подготовка

Можно использовать и другие фильмы; главное, чтобы образ еврейской мамы был отражен в них достаточно ярко. Теперь о самой сессии. Нет нужды показывать все фильмы полностью. Ведущим предстоит просмотреть все эти фильмы заранее и выбрать наиболее яркие моменты.

в) ш

СВАДЬБА И

Отрывки из фильмов должны быть достаточно длинными, важно, чтобы участникам был понятен контекст. После каждого отрывка происходит обсуждение позиций героев, поведения еврейской мамы, черт ее характера.

В заключение, когда просмотрены все отрывки, необходимо общее обсуждение. Есть ли что-то общее в образах еврейской мамы из разных фильмов? Какие черты характера делают ее такой? Что в этом образе еврейского? Что в нем стереотипно, а что реально? Эти и многие другие вопросы станут центром финального обсуждения.

В ходе сессии можно использовать рассказ Аркадия Хайта «А идише мама». Будет интересно сравнить разные художественные средства, при помощи которых создается образ еврейской мамы в кино и в литературе.

онмеры |

‘Аркадий Хайт А идише мама

Библиография: Хайт А. И. 224 избранные страницы : золотая серия юмора. — М.: Вагриус, 2001. — 224 с.

ры РЗ Е ш Ш я

Пятилетняя Дина Хен с Бланкой Зицер-Фирст (в партизанской униформе) сразу после Второй мировой войны. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

Перла Вайсгольд с сыном Романом. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

‘@ дискуссия

Вступление

Согласно обычаю, «Эшет хаил» поют у накрытого стола, прежде чем произнести Субботний киддуш. Этот гимн является заключительным фрагментом из книги Притчей царя Соломона (Пр. 31, 10-31) и восхваляет идеальную жену согласно еврейской традиции.

ИИ стом

«ЭШЕТ ХАИЛ»

‘участников, Предложим и нашим участникам составить портрет й идеальной еврейской жены, используя этот гимн. Объе- А диним их в несколько групп, каждая из которых получит подростки, текст песни «Эшет хаил» (русский перевод). Задача студенты, участников выписать из текста как можно больше качеств, родители описывающих еврейскую жену. Как только список готов, попросим участников расставить ук их в порядке важности. Первым будет самое важное 1-2 качество, последним — наименее значительное из всех.

ведущих Участникам понадобится некоторое время на обсуждение в группах, однако они не обязаны прийти к одному решению. Зе Возможно, кто-то из участников будет придерживаться собственной позиции, и это допустимо. 1-15чака На работу в группах стоит отвести около двадцати минут, после чего все участники собираются для финального обсуждения в общий круг, где защищают и аргументируют свои позиции.

ш Е2 Е я

Перевод гимна «Эшет хаил»:

Кто найдет доблестную жену? Цена ей много выше жемчуга.

Муж во всем полагается на нее и не знает недостатка ни в чем.

Все дни жизни своей приносит она ему благо — не зло.

Она берет шерсть и лен, работают охотно ее руки.

Подобна она купеческим судам, привозящим хлеб издалека.

Встает затемно, чтобы приготовить еду,

Задать работу по дому служанкам своим.

'Задумает купить участок земли и сделает это.

Своими руками разобьет в нем виноградник.

Препоясана мощью, сильны руки ее.

Чувствуя, что работа спорится, не гасит светильник всю ночь.

С веретеном в руках сидит за прялкой,

Она протягивает руку бедному, подает нищему.

Ее домочадцы не боятся стужи — все они одеты в теплые одежды.

Она ткет для себя ковры, одевается в виссон и пурпур.

'Знаменит муж ее, он заседает со старейшинами у городских ворот.

Она делает покрывала и продает их, поставляет пояса торговцам. Облачается в силу и великолепие, радостно смотрит в будущее.

Слова мудрости на устах ее, и речи ее милосердны.

Она следит за порядком в доме и праздного хлеба не ест.

Сыновья хвалят ее, муж — прославляет:

«Многие жены добродетельны, ты же — превосходишь их всех».

Обманет миловидность, уйдет красота, но слава

Богобоязненной женщины останется.

По трудам воздайте ей! Славьте у всех ворот деяния ее!

Библиография: Сидур «Врата молитвы» («Шаарей тфила»): на будни, Субботу и праздники. Нусах «сфарад» / под ред. П. Полонского. — Изд. 3-е, испр.ё — Иерусалим-Москва : Сифрият Бэйт-Эль ; Маханаим, 1994. При содействии комитета «Джойнт» и Института изучения еврейских рукописей в России.

(@ дискуссия

АЕ АЯ участников

№

подростки, студенты

ведущих

ватман, ручки, бумага А4, фломастеры

В журналах и газетах можно найти брачные объявления: «Ищу серьезного, симпатичного молодого человека, в возрасте от 20 до 25». Такие же объявления есть сегодня и в виртуальном виде, на многочисленных сайтах знакомств. Несмотря на скептическое отношение многих читателей, такие объявления содержат важную информацию. Кого же мы ищем? Кого-то похожего на себя или, наоборот, полную противоположность? Может, мы с кем-то сравниваем и все время ищем один и тот же образ? Какие качества нам важны в людях? Имеет ли значение, какой человек национальности, в какой стране он живет, чем занимается?

На эти и другие вопросы мы предложим участникам ответить в рамках этой формы. Сессия затрагивает темы выбора пары, спутника жизни; она наверняка больше подойдет для участников старшего школьного возраста, студентов.

—\

Подготовка

Для начала займемся изучением и анализом различных объявлений из рубрики «Знакомства» — их ведущий должен найти заранее в газетах, журналах и на интернет-сайтах. Желательно, чтобы объявления были разнообразны — ла-

коничные и многословные, трога- —> Е =

позготовка

тельные и прямолинейные, откровенные и вульгарные, наивные и прагматичные. Хорошо, если некоторая часть примеров содержит информацию, связанную с национальностью, вероисповеданием, страной проживания. Вырезки можно развесить на «досках объявлений» — листах ватмана.

га ш Е

я

Участники читают объявления, а затем обсуждают в общем кругу свои впечатления: отличаются ли мужские объявления от женских, можно ли составить на основании перечисленных качеств образ того, кто его написал, ит. д.

Далее каждый участник получит лист А4, на котором анонимно должен написать объявление: какого человека он ищет в качестве партнера, друга или спутника жизни. В объявлении нужно указать все, что автору принципиально важно: черты характера, внешность, возраст, род деятельности, национальность, страна проживания, вероисповедание. Когда человек ищет себе пару, то обычно в объявлениях упоминает и свои личные качества, например: коммуникабельна, неконфликтна, люблю активный отдых и т. д. Об этом стоит напомнить участникам, и они по желанию могут включить такую информацию в свои объявления.

На придумывание образа и формулировку текста объявления нужно дать участникам достаточно времени. По окончании работ ведущий собирает листы и раздает участникам таким образом, чтобы ни одно объявление не попало к его автору.

Теперь, когда каждый держит в руках новое объявление, ведущий предлагает участникам исследовать его: кто, по-вашему, написал этот текст — мужчина или женщина? какими качествами обладает этот человек? почему, как вы думаете, ему/ей важна национальность его ‘спутницы/спутника? итд. Вслед за обсуждением конкретных объявлений, несомненно, начнется дискуссия более общего характера, и у участников будет возможность озвучить свою позицию, привести примеры из личного |" жизненного опыта и услышать мнение других. \

‘@ дискуссия

Ая

участников

И

подростки, студенты, семьи

ведущих

Ф

1-1,5 часа

бумага АЗ, ручки, фломастеры

«КТУББА»

Прежде чем совершить еврейский обряд бракосочетания, необходимо составить брачное свидетельство, которое на иврите называется ктубба (дословно: «написанная»). В его составлении участвуют раввин, жених, представитель невесты и свидетели. Сама ктубба представляет собой некий канонический текст на арамейском языке.

Вероятно, большинство участников никогда не видели ктуббу и не знакомы с ее текстом, однако понятие «брачный договор» становится сегодня все более известным, а составление таких договоров — одна из самых популярных услуг брачных агентств.

—

Предложим нашим участникам выступить в роли юристов брачного агентства и попробовать составить такой договор. Для этого объединим их в небольшие группы по тричетыре человека. Прежде чем участники приступят к работе, стоит напомнить основные пункты, которые могут быть включены в такой договор: обязанности мужа, обязанности жены, ответственность за имущество, денежный аспект, забота о детях, ответственность за выполнение договора

фе.

Ход. сессии

ш Е2 Е я

итд. Вместе с этим не стоит предлагать участникам некую единую форму, иначе все договоры получатся одинаковыми. Как и в еврейском варианте, брачный контракт не должен занимать больше одного листа. Далее каждая группа примется за составление такого договора. На эту работу нужно дать около двадцати минут.

Готовые брачные контракты участники отдают ведущему, который распре-

деляет их между группами в случайном порядке '— "[—_›. —.

Ход. Сессии

Ведущему ©

Важно, чтобы ни одна группа не получила вариант договора, который сама же и составила.

На этот раз участники выступят в роли семейных юристов, задача которых — проверить этот договор: дополнить его или найти слабые места. Важно подчеркнуть, что критика эта должна быть конструктивной. Семейные юристы не только должны объяснить свои замечания, но и предложить альтернативный вариант.

Когда группы будут готовы, сотрудники всех агентств возвращаются в общий круг и представляют результаты своей работы. Вначале они должны зачитать оригинальный текст брачного договора, а далее — представить свои замечания и дополнения. Безусловно, не все участники должны придерживаться одного мнения, и спорные моменты могут стать поводом для дискуссии.

На следующем этапе можно предложить участникам текст еврейского брачного свидетельства — ктуббы — и вместе изучить его: посмотреть, чем оно отличается от тех договоров, которые создали сами участники, какие в нем основные пункты, чем его можно дополнить, что есть в ктуббе еврейского и т. д.

Ниже мы приводим текст ктуббы в переводе с арамейского языка:

В (день) недели (..). числа (..). месяца (..). года от Сотворения мира согласно отсчету, который мы ведем в (название города), в Земле Израиля, господин (имя жениха), сын (имя его отца) из семьи (фамилия жениха), сказал этой девушке по имени (имя невесты), дочери (имя ее отца) из семьи (фамилия невесты):

«Будь мне женой по закону Моисея и Израиля. Я буду работать для тебя, и почитать тебя, и обеспечивать тебя пропитанием и всем необходимым, ‘ибо сказано: сыны Израиля работают ‘ради своих жен, обеспечивают их всем необходимым и почитают их. И я дам тебе денежную сумму в размере [эквивалентном], оговоренном Законом — 200 серебряных монет, а также то, что необходимо тебе для еды, одежды и прочего, чтобы жить нам семьей, как это принято повсеместно».

И девушка (имя невесты) согласилась стать его женой.

А что касается приданого, которое приносит она ему из родительского ‘дома — деньгами, золотом, драгоценностями, одеждой или предметами домашнего обихода, общей стоимостью в (сумма) шекелей, — то жених (имя жениха) принял все [это приданое] и добавил от себя (сумма) шекелей — и всего [сумма, равная] (число) новых шекелей.

И так сказал (имя жениха), жених: записанное в этой ктуббе — и приданое, и прибавленное к нему, я принял; на мне и на моих наследниках -— [выпла-

‘та этого] всеми моими средствами и всем, чем владею на свете, всем [уже] приобретенным и всем, что приобрету в будущем, собственностью застрахованной и незастрахованной. Все будет залогом, предназначенным для того, чтобы выплатить [то, что] записано в этой ктуббе: приданое и добавленное к нему, даже [если вынужден буду я отдать для этого] последнюю рубашку — навсегда этот долг на мне.

И ответственность за написанное в этой ктуббе, включая приданое и добавленное к нему, принял на себя (имя жениха), жених, как это принято при подписании любой ктуббы, с различными дополнениями, дочерям Израиля, по установлениям наших мудрецов, — так что этот документ есть подлинный и обязывающий.

И мы получили от [вышеупомянутого] жениха, господина (имя жениха), и [передали вышеупомянутой] девушке, госпоже (имя невесты), [как символ согласия] за все, что написано и объяснено выше, [ценный] предмет, достойный этого.

И все это верно, ясно и подлинно (подпись — имя), свидетель,

(подпись — имя), свидетель.

И я, жених, принимаю на себя все вышесказанное и подписываюсь в этом сегодня

(подпись).

Источник: Радость и молитва еврейской свадьбы / сост. Дж. и Д. Розен-

сон. — Иерусалим, 1997. — 56 с.

Е в) Е ш Е и: я Г]

[Е я Р:]

|3

‘@ дискуссия

Е Я участников

‚Я

подростки, студенты, семьи

ведущих

Бумага А4, ватман, ручки,

маркеры, фломастеры

«ЕВРЕЙСКАЯ СЕМЬЯ —-СОЦОПРОС»

хх Вступление к

Насколько вам важно создать семью именно с евреем/ еврейкой? Хотели бы вы для себя устроить еврейскую церемонию бракосочетания — хуппу? Что в еврейском подходе к роли женщины кажется вам неприемлемым? Считаете ли вы, что главой семьи должен быть мужчина? Хотели бы вы соблюдать заповеди иудаизма, отмечать еврейские праздники в семье, которую в будущем создадите? Скромность и милосердие — наиболее важные качества женщины, согласно иудаизму. Вы сэтим согласны?

Эти и другие вопросы участники смогут задать друг другу в рамках социологического исследования. В ходе этой сессии участники попробуют провести настоящий эксперимент: составить анкету для других участников и выяснить их мнение.

С Й лохи | в

Данная сессия может быть как групповой, так и общим мероприятием для всех участников лагеря или семинара. Вне зависимости от того, в каком формате она будет проходить, сначала участники будут работать в группах, не

более двадцати человек в каждой. На = =? =

Хол, сессии

первом этапе им предстоит познакомиться с механизмом социологического опроса и понять, как он работает.

ведущему

Вместе с участниками необходимо проверить, что им известно о таких понятиях, как открытый и закрытый вопрос, корректность и актуальность вопроса и т. д.

Ответы, как и вопросы, бывают разных типов: согласен/не согласен с утверждением, да/нет, четыре варианта ответа (американская система), шкала от ноля до пяти (ноль — категорически нет, пять — совершенно верно).

Чуть позже от теории можно переходить к практике, а именно к составлению вопросов или даже целых анкет. Эту работу лучше проводить в небольших подгруппах — по три-пять человек. Для проведения опроса можно собрать участников в большом помещении. Если сессия проходит на семинаре или в лагере, участники могут опрашивать остальных в свободном режиме, в течение нескольких часов или даже нескольких дней.

Далее последует обработка данных опроса, для которой участники вновь ‘соберутся по группам. В эти группы участники вернутся с образовательной целью -— для того, чтобы познакомиться с технологией обработки данных, которая наверняка многим незнакома. Вместе с участниками нужно вспомнить разные способы преобразования

собранной информации: диаграммы, у \ графики, проценты, круговые диаграм- В мы итд. Исследовательский процесс д

должен завершиться презентацией результатов социологических опросов, проведенных участниками.

` 4

Е в) Е ш Е я Г]

СКАЯ #

я Р

@ дискуссия

И Ая ‘участников

‚Я

подростки, ‘студенты, родители

ведущих

Бумага А4, ватман, ‘фломастеры, краски, карандаши

«ЗНАКИ»

Вступление

В нашей повседневной жизни мы не раз слышим фразы: «Все девушки…», «Обычно мужчины в таких ситуациях», «Не думаю, что мужчины способны на такое», и т. д. Несмотря на то, что зачастую речь идет об обобщениях, можно попробовать составить список типично женских и типично мужских качеств. Среди них могут быть как хорошие, так и не самые положительные черты характера.

Для работы объединим участников в две группы: в одной будут девушки, в другой — молодые люди. Каждая такая группа составит список качеств, присущих определенному полу. Если группа состоит из взрослых, то можно дать девушкам составить список качеств мужчин, а юношам, соответственно, сформулировать типично женские качества. Это могут быть не только черты характера, но и разные привычки (например, часами крутиться перед зеркалом, смотреть футбольные репортажи, читать газету лежа на диване, печь пироги). Для каждого из качеств группа изготовит свой знак, некий символ, который будет схемати-

чески иллюстрировать это качество (по. —р Е —..

Хол, сессеиу

принципу дорожных знаков). Хорошо, если все знаки будут выполнены в одном стиле.

Когда знаки будут готовы, каждая группа разместит их на одной из стен комнаты, где проходит сессия. На этом этапе ведущий предлагает участникам познакомиться со знаками, которые приготовила другая группа, и выбрать только те, которые, по их мнению, характеризуют мужчин/женщин. Группам нужно дать достаточно времени. Им предстоит догадаться, о каком качестве говорит каждый знак. Также им нужно будет взвесить, насколько оно (качество) определяет мужчин/женщин (в зависимости от задания, которое получит каждая группа).

Выбор участников и будет являться наработанным материалом для финальной дискуссии. Стоит избегать в обсуждении взаимообвинений и ярлыков. Наоборот, а рамках данной сессии участники попробуют разобраться, откуда берутся стереотипы, существуют ли качества, присущие только одному из полов, объективно ли это или всё дело в нашем подходе ит. д.

Е Ба) Е ш Е Е я

я Р:]

‘@ дискуссия

АИ

участников

ВИ

подростки, студенты, семьи

и

ведущих

Веревка, картон, бумага

'А4, ручки, ‘фломастеры, прищепки или

скрепки

«ЕСТЬ ВОПРОС»

р Га хх —

Поди

Данная сессия потребует предварительной подготовки: нужно заранее придумать и записать на отдельных карточках вопросы, касающиеся темы взаимоотношений между мужчиной и женщиной в еврейской традиции.

Вопросы могут быть самыми разными — предполагающими конкретный ответ (например: «Как вы думаете, почему женщина освобождена именно от тех заповедей, которые ‘связаны со временем?», «Почему под хуппой принято разбивать стакан?») или провоцирующими дискуссию. Большая часть вопросов должна приглашать к обсуждению, например: «Не кажется ли вам, что в подходе иудаизма к женщине нет равноправия?», «Не правда ли, еврейская си- ‘стема шиддуха устарела — как кто-то может знать, что тебе нужно?», «Ваш будущий муж обязательно будет евреем?» ит д. Вопросов должно быть около двадцати, но каждый из них будет повторяться на семи-восьми карточках.

Нужно заранее подготовить помещение. По всей комнате, где будет проходить эта сессия, нужно натянуть веревки, так, чтобы на них можно было повесить карточки с вопросами (на уровне глаз). При помощи прищепок или специальных скрепок нужно развесить карточки на веревках так, чтобы одинаковые карточки не оказались рядом. Стоит предусмотреть и тот вариант, что участники захотят напи-

сать свои вопросы. Для этого нужно { р }

падеотовка

оставить некоторое количество пустых карточек и привязать к веревкам карандаши, чтобы было чем эти вопросы записать. Карточки можно будет укрепить и на стены, однако важно задействовать все пространство. Развешивая веревки, надо убедиться, что участникам будет удобно передвигаться по комнате.

На первом этапе (лучше, если он пройдет в тишине) участникам предстоит познакомиться с вопросами и выбрать те из них, которые вызывают наибольший интерес. Найдя интересный вопрос, участник просто снимает карточку с веревки. Каждый может выбрать три вопроса из предложенных. Далее попросим участников выбрать тот вопрос, который им хотелось бы обсудить в первую очередь. Теперь предложим выбравшим одинаковый вопрос объединиться в группы. Тем, кому не удастся найти участников, выбравших схожий вопрос, можно предложить присоединиться к любой из групп. Обсуждение в группах продлится 15-20 минут. Желательно, чтобы к каждой группе присоединился ведущий.

На следующем этапе попросим участников объединиться в общий круг и кратко рассказать о ходе обсуждения в группах.

Далее участникам предстоит выбрать второй вопрос и снова объединиться в группы. В ходе обсуждения они могут в любой момент покинуть свою группу и присоединиться к другой.

После обсуждения в группах ——^ 5—- ‘участники вновь представляют

его итоги в общем кругу. |

В финале можно коснуться

тех вопросов, которые написа- /

ли на пустых карточках сами

‘участники.

в) Е ш Е и: я Г]

ЖЕСКАЯ ЖИЗНЬ

@ дискуссия

«КОДЕКС СЕМЬИ»

Вступление х к

Часто, говоря о семье, мы оперируем довольно общими понятиями: в семье должно быть согласие, она должны быть дружной, каждый ее член должен считаться с желаниями других, супруги должны уважать друг друга. Предложим участникам составить некий «кодекс семьи», содержащий

я Р:]

Я конкретные законы, по которым и должна жить семья. В дан- 2040 ной сессии могут участвовать не только сами участники, но участников и их родители, это сделает сессию только интереснее. —

— № > подростки, \ ‘студенты,

ВМРИ Участники делятся на несколько групп. Если речь идет о ух 4 разновозрастной аудитории, то в одной группе будут дети, |-3

ав другой — их родители. Если сессия проводится со взрослыми, то можно поделить участников на женскую и муж-

ведущих ‘скую группы.

г На первый взгляд, задание довольно простое: участни- « кам предстоит составить свод законов, по которым, по их 1,5-2 часа мнению, должны жить семьи. Однако для такого кодекса

м не подойдут утверждения вроде: «супруги должны любить ой ‘друг друга», «дети должны уважать старших» и т. д. Задача Бумага А4, участников — придумать конкретные и простые действия,

ручки которые могут способствовать таким — —{ф

Ход. сессеиу

вещам, как взаимопонимание, уважение и т. д. Придумывая такой кодекс, Участники должны попробовать детализировать, в чём обязанности жены,

в чём мужа ит. д. ЕЕ

Хол, сессии

Можно привести участникам несколько примеров:

* Оба супруга должны ужинать вместе.

. Родители должны стараться приходить домой не позже семи вечера. * Родители должны помогать детям выполнять домашнее задание.

* Никто из членов семьи не имеет права повышать голос на другого.

* Дни рождения должны отмечаться в кругу семьи.

* Возникшие проблемы должны оговариваться сразу и не замалчиваться.

Результаты своей работы участники представят в общем кругу. Безусловно, у групп получатся разные результаты. Кодекс, составленный взрослыми, будет отличаться от того, который сочинят дети. Женский и мужской варианты такого свода законов тоже будут разными, ведь каждый наверняка будет вклю-

чать в него именно те правила, которые важны ему. = —. =.

Ход. сессии

ведущему

В данной сессии очень важен момент взаимодействия между качественно разными группами (дети и родители, мужчины и женщины).

Заключительная часть обсуждения посвящена еврейской семье: что отличает еврейскую семью от остальных? существуют ли обязательные компоненты еврейского семейного счастья? какие пункты стоит добавить в еврей- ‘ский кодекс семьи?

Е Ба) Е ш Е Е я

БИБЛИОГРАФИЯ

Еврейская семья

7] я ЕЕ ш Е Е и] я

ОБЗОР КНИГ И СТАТЬЕЙ, ДОСТУПНЫХ В ИНТЕРНЕТЕ

Общие руководства по теме семьи и брака

Кицур Шулхан Арух

(Краткий свод законов еврейского образа жизни, том первый) Издательство «Шамир», Иерусалим 5754(1994).

Составитель и переводчик: Йегуда Векслер.

Консультанты: раввин Йосеф-Симха Гинзбург, раввин Моше Вайнер. Общая редакция профессора Германа Брановера.

Классическое руководство по Галахе.

Вопросам брака и семьи посвящены главы 140-149.

«Еврейская семья» Издательство «Амана» ВЕр://ЬКу/9>1у4Р,

В этой книге вопросы брака и семьи трактуются более углубленно, в историческом плане и с привлечением первоисточников по иудаизму. В сборник включены материалы выдающихся еврейских мыслителей всех времен, начиная от талмудистов и заканчивая современниками.

Раздел [. Учение древнееврейских мудрецов о семье.

. _ Семья и законы еврейской веры. Галаха и Агада (рав, д-р Аарон

Лихтенштейн). * Воззрения еврейской веры на основы семьи (рав Натан-Цви Фридман).

* «Если удостоятся — Божья благодать почиет между ними…», «Бог сотворил мир не для того, чтобы властвовала в нем пустота…» (Авраам Карив).

Зеев Дашевский. Курс «Законы семьи»

* Конспект лекций, прочитанных студентам Университета Бар- Илан.

. Довольно подробно разобрано большинство тем, относящихся к области законов о браке и семье; в том числе и ряд тем, не нашедших освещения в нашей разработке.

ы Значительное внимание ‘уделено разбору конкретных отрывков из Талмуда.

* — Текст недостаточно отредактирован, что затрудняет чтение. Положительная сторона этого курса в том, что в нем, по-видимому, отсутствуют фактологические ошибки.

Курс лекций «Цикл еврейской жизни» на сайте «Маханаим»

Курс для начинающих. Ставит целью ознакомить студентов с ключевыми моментами в жизни еврея. Две лекции курса посвящены теме семьи:

* Лекция 5. Свадьба.

. Лекция 6. Развод.

* _ Дается краткое и ясное описание основных моментов вступления в брак и развода.

«Вступление в брак» Информация для репатриантов Вир: у/с6АЗО$

Составитель и редактор: Пинхас Полонский. Издательство «Маханаим» (совместное издание Министерства по делам религий и Министерства абсорбции). Подробное практическое руководство, разъясняющее все этапы процедуры заключения брака в Израиле.

Курс лекций «Еврейская семья» на сайте «Маханаим»

Е в) Е ш Е я Г]

* _ Учебный курс, задуманный как подготовительный — для самообразования и систематизации знаний. Рекомендован в качестве пособия для преподавателей еврейской традиции.

. Уровень курса неоднороден, и некоторые его лекции предполагают наличие предварительных общих знаний о еврейской традиции.

. Отдельные отрывки, взятые из других источников, могут быть не вполне правильно поняты. Поэтому при использовании этого курса лучше обсуждать каждую тему с опытным учителем.

га ш Е я

Брак

«Концепция брака в иудаизме»

Очень краткая заметка, в сжатой форме представляющая основные аспекты, глубокий смысл и своеобразие еврейской семьи:

х создание семьи понимается в иудаизме как реализация Божественного предназначения; . _ когдамуж и жена живут по законам Торы — Создатель с ними.

Автор подчеркивает аналогию между отношениями мужа и жены, с одной стороны, и Бога с народом Израиля, с другой стороны.

Рав Моше Пантелят «Еврейский брак»

Мастерски написанная статья посвящена обсуждению коренной проблемы: что в отношениях между супругами делает семью счастливой или несчастной. Взяв за исходную точку цитаты из классических произведений Льва Толстого, автор ставит вопрос о том, что следует понимать под настоящей любовью. Сравнивая взгляды на отношения в семье в светском и в религиозном обществе, автор показывает преимущества последнего. Наряду с принципами, представляющими общую позицию Галахи, автор с той же однозначностью формулирует

позицию «закрытого общества», которая оставляет за рамками своего интереса многие важные реалии современного мира.

Дов Геллер «Десять способов неудачно жениться» ВЕр:ЛЬу/азЕт ММУ

Автор обсуждает те факторы, которые необходимо учитывать перед принятием решения вступить в брак.

Рабби д-р Нахум Амсель «Еврейский брак: обязанности супругов и сексуальные отношения» Вр: ЛБИуЛЬМххИм

Е Ба) Е ш Е Е я

Сравнительно подробно перечисляются всевозможные обязанности мужа, по многим вопросам даются ссылки на первоисточники и объяснения пользы тех отношений между супругами, которые предписывает Галаха.

Йосеф Гольдшмидт «Когда вступаешь в брак» Издание на русском языке — Иерусалим : Амана, 1991. ВЕ: у/сТаьОа

Подробно рассматривается каждая стадия процесса вступления в брак.

Обсуждаются:

. причины, побуждающие людей принять решение о вступлении в брак;

* предпочтительный возраст для женитьбы/замужества и законы Государства Израиль об этом;

. различная возможная роль родителей в браке сына или дочери — на основе подробного разбора множества примеров из Танаха и высказываний мудрецов.

Вопросы, помещенные в конце каждого раздела, помогают читателю сформировать собственное мнение об обсуждаемых проблемах.

«Положение супружеской пары»

Продолжение предыдущей статьи.

* Подробно рассматриваются различные факторы, которые следует тщательно обдумать и взвесить перед вступлением в брак.

® Обсуждаются реальные ситуации в прошлом и в наше время.

* Приводится целый ряд высказываний мудрецов по обсуждаемым вопросам.

га ш Е я

Энциклопедия «Еврейский мир» (рав И. Телушкин) Часть четырнадцатая: Жизнь.

Главы 320-322 из книги известного популяризатора. Дают представление:

. опроцедуре свадебной церемонии; . октуббе; х озаконах семейной чистоты.

Хаим Донин «Брак»

Глава 18 из популярной книги Хаима Донина для начинающих «Быть евреем».

Автор описывает основные этапы процедур:

. свадебной церемонии; . развода.

Перечисляет некоторые категории запрещенных браков и кратко поясняет связанные с этим законы Торы.

«Свадьба и брак» на сайте киевского «Гилеля»

Подробное изложение процедуры вступления в брак и множества свадебных обычаев различных еврейских общин. Стиль изложения ясный

и объективный. Местами встречаются неточности, из-за которых следует всю информацию проверять по более достоверным источникам.

Отношения между мужем и женой

Рав Аарон Фельдман «Река, котел и птица»

В этой книге автор прослеживает процесс развития гармоничных отношений в семье, строящейся по законам Торы. Название и построение книги основано на образе, взятом из Талмуда, — о последовательных стадиях возрастающего единства: счастье в семье начинается с мира реки, перерастает в мир котла, а затем в мир птицы.

Ктубба

Рав И.-М. Лау «Что такое ктубба?»

‘Автор, бывший главный раввин Израиля, объясняет суть и содержание ктуббы, приводит мнения относительно происхождения ктуббы, объясняет, в чем состоит важность ктуббы.

Почему в еврейском браке обязанности так односторонни? Вр:ЛЬИЛу/а0Ь20\

Очень содержательная статья; посвященная ответу на вопрос, почему в традиционной ктуббе перечислены обязанности мужа по отношению к жене, а об обязанностях жены не сказано ни слова. Раввин Цви Фриман отмечает, что у мужчин и у женщин разные основания для вступления в брак. Женщина больше ориентирована на семью, в которой ищет защиту и стабильность. Мужчина же ведет себя скорее как завоеватель территории. Ктубба нужна для того, чтобы защитить женщину, а не мужчину.

Е Ба) Е ш Е Е я

ш Е2 Е я

Взгляд еврейской традиции на секс

«Еврейская Камасутра»

Подборка посвящена обсуждению общих вопросов брачных отношений в свете опыта еврейской религии. Книга создана на основе статей Арье Бараца, публиковавшихся в газете «Вести» на протяжении десятилетия. Написана живо и оригинально. Основная мысль автора: иудаизм не просто уделяет большое внимание супружеской любви, но мыслит ее как последнюю глубину бытия.

«Кошерный рецепт» ВЕр:/Ьу/8Ж м/о

Анатомически мужчины естественным образом открыты, в то время как женщины закрыты. Для мужчин жизнь — во внешней демонстрации. Для женщин — это внутреннее достоинство. Это и определяет различие функций в общественной жизни, и подсказывает, как вести себя в супружеской спальне.

«Секреты еврейской спальни», глава Х! ВЕр://ЬКу/с0$487

На основе классических источников, в систематизированном виде, приводится перечень желательных намерений в супружеской интимной связи. Подчеркивается, что при исполнении супружеских обязанностей важен настрой и направление мыслей человека.

Евгений Левин «Еврейская Камасутра» вар: ЛБИЛу/СМУМХИ

Статья посвящена основательному разбору вопроса о том, как относится еврейская традиция к разнообразию сексуальной жизни: полагает ли она «кошерными» любые позы и сексуальные игры. Разобрав относящиеся к этой теме обсуждения мудрецов Талмуда и законоучителей более поздних поколений, автор приходит к выводу, что строгая

регламентация позы во время супружеской близости не принята большинством авторитетов в качестве закона.

Законы о семейной чистоте

Рав Ицхак Зильбер «О еврейских законах семейной жизни»

Дается краткое изложение законов о семейной чистоте и обсуждается их важность. Автор (благословенна память праведника) приводит примеры выполнения законов семейной чистоты в тяжелых условиях.

Е в) Е ш Е я Г]

О положении женщины в семье и в обществе

Арье Кармель «Он назвал их "Адам"»

Автор проводит подробное сравнение предназначения и особенностей природы мужчины и женщины. Приходит к выводу, что Тора обязала мужчин в первую очередь заботиться об интересах общества и государства, а женщинам Тора поручила в первую очередь заботиться о семье. Каждому из них Тора дала такие обязанности, чтобы они смогли развить в себе качества, необходимые для выполнения главной и основной их задачи.

М. Климовская «О заповедях еврейской женщины» Вр: у/свОКгУ

То, что женщина освобождена от ряда заповедей, не значит, что женщина — существо «второго сорта». Помимо ряда мицвот, возложенных именно на женщин, есть цниут (скромность) и хесед (дела милосердия).

Утреннее благословение «Что создал меня по своему желанию» означает, что Творец желает, чтобы женщины были такими, какими ОНн их создал.

Роль женщины в израильском обществе В р://6И.1у/су!89$

В статье обсуждается резко возросшая роль женщины в самых разных проявлениях общественной жизни, и в особенности — роль женщин-писательниц.

«Что говорят о роли женщины и мужчины представители разных религий. А вы?»

ш Е2 Е я

Представители различных религиозных конфессий отвечают на вопрос: почему в религиях разное отношение к мужчине и женщине? Точку зрения иудаизма объясняет раввин Меир Шлезингер. Он отмечает, что хотя современное общество допускает женщину к участию во всех делах наравне с мужчиной, несправедливость для женщины заключается в том, что при этом она должна еще вести домашнее хозяйство, рожать и кормить детей.

«Феминистка по-хасидски» ВЕр:/ЬИЛу/97ар$\

Автор, Ривка Слоним, выросшая в семье любавичских хасидов, делится своими мыслями о том, что женщины — особенные, с точки зрения и биологии, и психологии, и восприятия жизни, и духовности. Выражает убежденность в том, что во времена Мошиаха сила и роль женщины в обществе многократно возрастут.

«Ева. Недостающая половина» Глава из книги раввина А. Штейнзальца «Библейские образы».

Автор высказывает мысль, что возникновение желания, происходящего не от голода или жажды, но от «вожделения глаз», влечения к красоте плода как к самоцели, которое представляет собой чистое желание, без практической пользы, специфически связано с женщиной, потому что, в отличие от всех других живых существ, сексуальная активность женщины является постоянно возможной. И грех, связанный с Древом

познания, берет свое начало от женщины, потому что именно она, с присущими ей особенностями, создала возможность освобождения от цикличного, механического действия инстинкта.

Рав И. Д. Соловейчик «Сущность свитка Эстер» ВЕф:ЛЬу/рп ХА.

Боговдохновленная женщина превосходит мужчину в практической деятельности и в молитве. Хотя две эти особенности — прагматичность и умение молиться, действительно противоположны, женщина сильнее ивтой, и в другой сфере.

Е в) Е ш Е я Г]

«Иудаизм — для всех»

ВЕ р:/Ьку/с52г/т

Составитель: В. Лещинский.

Независимая религиозная община сыновей Ноя «Хатиква».

Раздел «Жизнь по Торе», глава «Семья». Обзор-пересказ материалов русскоязычного еврейского интернета, с приложениями и авторским введением.

Основы социальной концепции российского иудаизма

Глава 4. Роль женщины в иудаизме. Гомосексуальность и иудаизм ВЕ р:/6иу/а-с9ко

Статья из Википедии.

Журнал «Отцы и дети»

31-й выпуск журнала посвящен еврейской семье.

Развод

«Разводное письмо»

Подробно изложены многие законы, причем один из разделов целиком посвящен разводу. В беседе разбирается само понятие развода, идет ли речь об отношениях между мужем и женой или между человеком и Богом. Рассматриваются некоторые парадоксы из соответствующего трактата Талмуда. Анализируемые парадоксы косвенно дают нам понять, что если внешне развод и выглядит как разделение, суть его совершенно в ином.

я Ш ы я

Рабби д-р. Нахум Амсель «Еврейский развод» ВЕр:/ЬНу/9Зо1Н!

Очень подробно разбираются основания для развода и законы развода. Приводится множество источников из Танаха и Талмуда.

Каталог ресурсов по теме «Еврейская семья» ВЕр:/ЬНу/ЭАаОМ/О,

ЧАСТЬ 2

ОТЦЫ И ДЕТИ

ГЛАВА 1

Тематический обзор

ОТЦЫ И ДЕТИ

| й | Де важнеишая заповед

Деторождение — заповедь, которая дана всему человечеству: «Плодитесь и размножайтесь…› (Быт. 1:28).

Соответственно, человек обязан жениться и произвести детей. У брака есть, безусловно, и другие функции («нехорошо человеку быть одному», Быт. 2:18), но деторождение — одна из важнейших. Танах видит в детях благословение (Быт. 22:17; 32:13). Продолжение рода изначально было одной из высших ценностей в социальной этике евреев, а бездетность считалась величайшим несчастьем, равносильным смерти (Быт. 30:1; | Сам. 1:10). Дети хранят семейное имя (Чис. 27:4, 8), поэтому в Торе есть институт левиратного брака (Втор. 25:6-7), цель которого — сохранить имя человека, умершего бездетным (в наши дни левиратный брак не заключают; вместо него нужно делать особую процедуру отказа от женитьбы на вдове умершего бездетным брата). Человека, отказывающегося вступить в брак и растить детей, рабби Элиэзер уподобляет убийце (Тосеф., Иев. 8:4).

Обсуждая постановление Мишны, в котором говорится об обязанности произвести потомство в соответствии с библейской заповедью плодиться и размножаться, Вавилонский Талмуд (Иев. 606-63а) подчеркивает священный характер этой обязанности (брак называется киддушин — «освящение»), красоту, святость и радость, заключающиеся в еврейской семейной жизни. Тот, у кого нет жены, живет без радости, без благословения и без благости. Законоучители Талмуда говорили, что «человеку следует тратить меньше своих возможностей на еду, по

|| | № ношение детеи к родителям

СМЫСЛ ЗАПОВЕДИ ПОЧИТАНИЯ РОДИТЕЛЕЙ

своим возможностям на одежду и сверх своих возможностей на почитание жены и детей, потому что они зависят от него» (Хул. 846).

Любовь к детям, постоянный вклад в их образование и воспитание — одна из наиболее характерных черт еврейской национальной психологии.

Заповедь «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12) рассматривается в еврейской литературе как высший долг человека. Соблюдающий эту заповедь получит вознаграждение, как в этой жизни, так и в будущей (Пеа 1:1). Законоучители Талмуда приравнивали почитание родителей (киббуд ав ва-эм) к почитанию самого Бога (Кид. 306). Талмуд объясняет также и смысл этого сопоставления: отец и мать равноправны со Всевышним в создании человека: родители создают тело ребенка, а Всевышний дает ему душу — оба «вклада» важны в равной степени, так как при отсутствии любого из них человек не может существовать.

По словам наших мудрецов, Всевышний награждает детей за почитание родителей так же, как Он награждает за благоговение, проявленное по отношению к Нему Самому (там же).

Сформулировав эту заповедь, Тора сразу же обещает награду за нее: «…чтобы продлились твои дни на земле, которую Бог твой дает тебе» (Исх. 20:12).

Следует отметить, что награда за соблюдение этой заповеди естественным образом «встроена» в нее: если человек заботится о своих пожилых родителях и относится к ним почтительно, его собственные дети, видя это, станут так же хорошо обращаться с ним в его старости.

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы Ч Е

Эта заповедь была записана на первой скрижали, сразу же после заповеди «Помни день субботний». Согласно комментариям Сончино, внутренним содержанием этой заповеди и ее целью является желание довести до сознания человека, что он обязан благодарить Всевышнего за само свое существование и за все, чем он обладает как живой человек и разумное существо. Проявляя предельное уважение к родителям, человек должен всегда помнить о Творце -— источнике всего сущего, наделяющем Свои творения жизненной силой и одаривающем человека особыми духовными способностями и разумом. Поэтому Тора сравнивает уважение к родителям с тем уважением, которое человек должен испытывать и проявлять по отношению к Творцу, и помещает закон об уважении к родителям на одной скрижали с заповедями, определяющими обязанности человека по отношению ко Всевышнему (см.: Исх. 20:1-17, где эта заповедь — пятая из десяти и, соответственно, относится к первой половине Декалога, наряду с такими заповедями, как «Я Господь, Бог твой» и «Не произноси имени Господа попусту».

Процесс формирования еврейской семьи является двусторонним. Сначала я воспитываю своих детей, даю им тот запас прочности и силы, которым они смогут пользоваться в будущем, в том числе и по отношению ко мне. Потом я «пожинаю плоды» — вижу своих детей счастливыми и уважаемыми людьми, любящими и уважающими меня самого. Недаром еврейская традиция считает родителей ответственными за все поступки их детей — и нет лучшей награды родителям, нежели достойные дети. Нет лучшего свидетельства их по-еврейски правильного образа жизни.

Заповедь, говорящая об отношении к родителям, содержится, как уже было сказано, в Десяти заповедях — знаменитом Декалоге, который многие считают основой общечеловеческой морали. Но она повторяется в несколько иной формулировке и в другом месте — в книге Левит Тора (Лев. 19:3). В Декалоге сказано: каббед — чти, почитай отца и мать; а в книге Левит говорится: тирау- бойтесь каждый матери и отца своего. Что же означает «почитай» и что — «бойся»? Традиционно это интерпретируется так: почитать — значит любить, заботиться, помо-

гать, ухаживать; бояться же означает уважать, слушаться, не перечить, обращаться почтительно. (В переводе это звучит несколько странно).

Так или иначе, любовь и уважение к родителям должны сопровождать человека на протяжении всей его жизни: он слушается их, будучи ребенком, и заботится о старых родителях, когда сам уже вырос.

Как и всегда, еврейский закон имеет в виду в первую очередь поступки, а не чувства: если ты в душе благоговеешь перед родителями, но, не сдержавшись, в раздражении, ругаешь и оскорбляешь их — это уже невыполнение заповеди. Так же и «почтение»: недостаточно любить, восторгаться, даже жалеть; нужно заботиться на деле, приносить еду, водить к врачу ит. п

Главное в почитании отца и матери — это делать им приятное, как словами, так и поступками.

Человеку следует стараться радовать родителей. Нужно заботиться об их потребностях, кормить и поить, и нельзя огорчать и беспокоить — например, нарушать их сон (к этому запрету не следует подходить формально: если сын знает, что отец будет огорчен, если проспит что-то важное, то нужно его разбудить). Если родители беспокоятся о сыне, потому что он находится в опасном месте или опасном положении, он должен обязательно известить их, как только опасность миновала.

ОТЦЫ И ДЕТИ

Вот как пишет об этой заповеди Маймонид в своем кодексе Мишне Тора (Мамрим, гл. 6):

Что означает — бояться, и что означает — почитать? Бояться — это не ‘стоять на месте родителя, и не сидеть на его месте, не перечить ему, не называть его по имени ни при жизни, ни после смерти. Что означает -— почитать? Кормить и поить, одевать и укрывать — из родительских средств. Но если у родителя нет денег, а у сына есть, тогда он обязан кормить и одевать родителя настолько, насколько может.

Тора требует проявлять уважение к матери ничуть не в меньшей степени, чем к отцу. В заповеди, записанной на скрижали, отец упоминается

ы Ч Е

первым, но чтобы человек не подумал, что отцу отдается предпочтение, в книге Левит Тора первой упоминает мать: «Бойся каждый матери своей и отца своего…»

Талмуд (Кид. 316) говорит:

«Известно, что человек почитает мать больше, чем отца, потому что мать привлекает его словами (то есть мать нежнее, ласковее, заботливее, поэтому человеку свойственно почитать ее больше, чем отца). Поэтому Всевышний поставил почитание отца на первое место, перед почитанием матери (поскольку человеку от природы свойственно почитать мать больше, Тора поставила отца первым, чтобы приравнять их)… И известно, что человек боится отца больше, чем матери. Почему? Потому что он учит его Торе. Поэтому Он предпослал страх перед матерью страху перед отцом (сказать тебе, что и в смысле почитания, и в смысле страха они равны)».

Таким образом, человек должен одинаково почитать и отца и мать, и одинаково бояться отца и матери. Поэтому, когда мудрецы говорят «отец», надо понимать «отец и мать», а когда говорят «сын» — надо понимать «сын и дочь».

Талмуд обращает наше внимание на очень сходные формулировки, которыми Танах призывает почитать родителей, с одной стороны, и Всевышнего — с другой. «Сказано в Торе (в книгах Исход и Второзаконие): “Почитай отца своего и мать свою», и сказано в книге “Мишлей" (Пр. 3:9): «Почитай Всевышнего из твоего достояния". Это показывает, что эти заповеди приравнены друг к другу» (Кид. 316).

Есть и другой параллелизм, на который указывает Талмуд (там же):

«Сказано: Каждый матери своей и отца своего бойтесь (Лев. 19:3). И сказано: Господа Бога твоего бойся и Ему служи. (Втор. 6:13). Приравняло Писание страх перед отцом и матерью к страху перед Всевышним».

Существуют также и другие запрещающие заповеди, как по отношению к родителям, так и по отношению ко Всевышнему, сходным образом сформулированные. Сказано: «Проклинающий отца своего и мать свою да будет предан смерти» (Исх. 21:17). И сказано: «Каждый, кто будет проклинать Бога своего, понесет свой грех» (Лев. 24:15), то есть будет наказан за это преступление. Таким образом, и эти преступле-

ния приравниваются друг к другу. Есть еще одна заповедь, касающаяся отношения к родителям. Человеку запрещено бить отца и мать: «Тот, кто ударит отца своего или мать свою, предан будет смерти» (Исх. 21:15). По отношению к Богу аналогичной заповеди не может быть, потому что ударить Его, к счастью, невозможно. «И так и правильно», — добавляет Талмуд (имея в виду приравнивание этих заповедей), и объясняет: ведь все они трое являются компаньонами: «Учили мудрецы: трое компаньонов в человеке: Всевышний, отец и мать. Отец и мать дают тело, Всевышний дает душу. Когда человек почитает своего отца и свою мать, говорит Всевышний, благословен Он: “Я засчитываю им, как будто Я обитал среди них, и они оказали Мне почтение"».

ПОЧИТАНИЕ РОДИТЕЛЕЙ ПОСЛЕ ИХ СМЕРТИ

Исполнение заповеди о почитании родителей не прекращается после их смерти. В течение одиннадцати месяцев после смерти родителя сын читает по нему Каддиш. При упоминании имени покойных родителей прибавляют: «Память о нем (о ней) благословенна». Траур по родителям соблюдается в течение года (в отличие от траура по всем остальным родственникам).

Четыре раза в году, в последний день Песаха, в Шавуот (в диаспоре — во второй день праздника), в Иом-Киппур и в Шмини ацерет (в диаспоре — в первый день), дети читают по умершему родителю поминальную молитву — Изкор.

ГРАНИЦЫ ПОСЛУШАНИЯ

Каки большинство заповедей, эта тоже имеет свои ограничения. Очень похвально и желательно исполнять любую просьбу родителя, если в ней нет противоречия обязанности перед Богом. Родителей нужно слушаться — «бояться», как сказано в Торе; но в стихе в книге Левит (19:3) после слов «бойтесь каждый матери и отца своего» добавлено, как будто бы не очень кстати: «но субботы Мои соблюдайте», из чего мы учим, что если родители велят вам нарушить шаббат или какуюнибудь другую заповедь Торы, не следует их слушаться (см. коммента-

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы Ч Е

рий Раши к этому стиху). Можно толковать это и шире: слушайтесь родителей, но только в случае, если они не велят вам сделать что-либо плохое, переступить через ваши моральные принципы, пойти против совести. После слов «субботы Мои соблюдайте» Тора еще добавляет «Я — Бог, Всесильный ваш» как бы поясняя: Бог — это Бог для всех, почитать, бояться и слушаться Его обязаны все — и вы, и ваши родители (Иев. ба).

Что же касается просьб или приказов родителей, которые не противоречат законам Торы, здесь тоже не все считают, что любое желание родителя нужно исполнять. По этому поводу имеются различные мнения. Кпримеру, еврейские мудрецы разделились в мнениях о том, нужно ли выполнять распоряжение отца, если ему самому в этом нет никакой пользы (см., например, Ритба к БМ. 32а).

Есть три случая, по поводу которых большинство авторитетов постанови- ‚ли, что сын или дочь могут не послушать родителей. Первое — это женитьба. Выбор жениха или, соответственно, невесты — личное дело сына или дочери, а не родителей (см. Мишна Брура, Иоре Деа, гл. 240, 25).

Вторая область, где сын не обязан следовать желанию родителей — это выбор места учебы и профессии, которую он хочет приобрести (Шулхан Арух, Иоре Деа, гл. 240, 22).

И, наконец, третья область — если сын или дочь хочет переехать в Израиль, а родители возражают, они могут это сделать вопреки их желанию (Респонсы рабби Мерани, ч. 1, 139).

Тем не менее, следует отметить, что во всех приведенных выше и подобных им примерах, когда Галаха дает сыну право ослушаться родителей, он обязан по мере возможности соблюдать заповедь о почитании отца и матери: не ссориться с ними, не грубить им, постоянно подчеркивать свою любовь и свое уважение к ним — то есть стоять на своем, но проявляя максимальный такт и уважение.

Сын и незамужняя дочь в равной степени обязаны исполнять запо-

ведь о почитании родителей. Однако дочь, выйдя замуж, прежде всего должна слушаться мужа, и ее обязанности в отношении родителей от-

ходят на второй план. Она продолжает исполнять их, только если это не вызывает недовольства мужа.

ВНУКИ, МАЧЕХИ, ГЕРЫ

Заповедь о почитании родителей обязательна не только для детей, но и для внуков, правнуков и даже для праправнуков. Это следует из намека на то, что царь Соломон поставил отдельный трон для «матери царя» (1 Ц., 2:19), как поясняет Талмуд (ББ. 916) — для своей прапрабабки Руфи, которая в то время еще была жива. Но все же обязанность почитать отца и мать важнее обязанности почитать деда и бабушку.

Дети обязаны уважать мачеху точно так же, как свою родную мать, — все время, пока отец их жив, а отчима точно так же, как родного отца, — все время, пока их родная мать жива.

Гер (прозелит; нееврей, принявший иудаизм) подобен только что родившемуся младенцу. Согласно букве закона Торы, все его родственные связи с неевреями прерваны. Тем не менее он ни в коем случае не должен пренебрежительно относиться к своим родителям-неевреям и обязан продолжать уважать их и заботиться о них.

уу) Обязанности родителе

ВОСПИТАНИЕ

На чем, по советам еврейских мудрецов, следует основывать отношения с детьми? Как нетрудно догадаться, советы эти существенно менялись на протяжении столетий еврейской истории.

Обратимся прежде всего к древним источникам. Первый из них, разумеется, Тора. В явном виде в Торе содержится только одна — но зато какая всеобъемлющая! — воспитательная обязанность (из книги Второзаконие, глава 6, после «программного» еврейского текста):

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы ч Е

Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь один!

И возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими. И будут слова эти, которые Я заповедаю тебе сегодня, на сердце твоем.

Сказано:

И повторяй их сыновьям своим.

И потом, во втором отрывке Шма, в главе 11 той же книги, эта же мысль разввивается чуть-чуть иначе:

И научите им сыновей ваших, чтобы произносили их, сидя дома и находясь в дороге, ложась и вставая…

Поскольку Шма — это символ еврейской веры, кредо еврея, то в сущности это означает: передай своим детям всего себя, все свои идеалы и убеждения, а главное — весь свой образ жизни. А как это сделать — об этом уже говорится в более поздних источниках и книгах. Попробуем обратиться к ним.

Обязаны ли родители воспитывать своих детей и давать им образование? Понятно, что все родители хотят, чтобы у них были хорошие дети, живущие в соответствии с теми же ценностями, что и они сами. Но что говорит по этому поводу еврейская традиция?

Наши мудрецы обязывают (Арбаа Турим 162) учить ребенка заповедям, которые он будет обязан соблюдать, когда вырастет. Следует приучать его (с определенного возраста) не только не нарушать запреты, но также и выполнять положительные заповеди. Нужно делать это, учитывая возможности и особенности ребенка, как сказано: «Наставь юношу на путь его, и он не уклонится от него, когда и состарится» (Пр. 22:6). Комментарий Малбима к этому месту говорит: «Нужно, чтобы воспитание соответствовало его пути — ведь каждый человек от природы имеет разные способности и склонности». Также и рав Шимшон Рафаэль Гирш в своем комментарии к Торе (Быт. 25:27) критикует Исаака и Ревекку за то, что они не нашли правильного пути воспитания Исава и Иакова, с учетом различия их характеров, и пишет: «Пока они

[Иаков и Исав] были маленькими, [их родители] не обращали внимания на различия в их скрытых склонностях, и давали обоим одно и то же воспитание и образование, забыв правило: “Воспитывай отрока в соответствии с его путем". Воспитание должно соответствовать… качествам и склонностям, скрытым в глубинах души ребенка».

Нет смысла заставлять ребенка делать то, чего он совсем не понимает; все заповеди нужно приучать выполнять только с «возраста, подходящего для воспитания». При этом не нужно ждать, пока ребенок будет по-настоящему понимать, например, смысл благословений, которые он произносит, заповедей, которые выполняет — достаточно, чтобы он в принципе осознавал, что он делает.

Некоторые заповеди не принято соблюдать до определенного возраста (например, мальчики начинают надевать ътфиллин только незадолго до бар-мицвы). Не следует разрешать детям поститься в общественные посты и даже в Иом-Киппур. Можно приучать их поститься какуюто небольшую часть дня, или не есть сладкого, а за год до бар- или бат-мицвы уже соблюдать пост полностью.

Обязанность приучать ребенка к соблюдению заповедей -— это постановление мудрецов, но обязанность учить сына Торе записана в самой Торе: «И обучите им [этим словам] своих сыновей» (Втор. 11:19). Если отец не может сам обучить сына Торе, он должен найти ему учителя (Маймонид, Мишне Тора, Законы изучения Торы, гл. 1).

КОГДА, ПО МНЕНИЮ НАШИХ МУДРЕЦОВ, НУЖНО НАЧИНАТЬ ОБУЧЕНИЕ ДЕ-

ТЕЙ ТОРЕ?

Здорового сына, по мнению мишны Авот (5:21), следует начинать обучать Письменной Торе с пяти лет, Мишне — с десяти, Гемаре — с пятнадцати лет. Бытовало и другое мнение: образование ребенка следует начинать с того момента, когда он начинает членораздельно говорить. В Средние века первый день посещения ребенком школы отмечался как праздник. Еврейская традиция придавала образованию особое значение, что отразилось в многочисленных произведениях еврейской литературы всех времен о необычайно одаренных детях. В Новое вре-

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы Ч Е

мя эта традиция выразилась в стремлении евреев дать своим детям образование, обеспечить приобретение профессии, гарантирующей достаточно высокий общественный статус;

Однако главное в воспитании -— это, конечно, воспитывать в детях хорошие качества, передавать им систему еврейских ценностей.

ОБЯЗАННОСТИ РОДИТЕЛЕЙ ПОМИМО ВОСПИТАНИЯ

Трактат Киддушин (306) так говорит об обязанностях отца по отношению к сыну: он должен его обрезать, выкупить, научить Торе, ремеслу (некоторые говорят также: научить плавать), женить. Рассмотрим эти обязанности на уровне смыслов:

. Ввести в союз с Богом (обрезание).

. _ Показать, где проходят обязанности по отношению к Богу (выкуп первенцев -— вывод за пределы Храма).

. Научить Торе. Тору можно понимать здесь в самом широком смысле, как у Рамбама: знания, наука, философия и, конечно, Священное Писание. Или еще шире — обучить морали, добру.

. Научить ремеслу — в современном понимании: дать образование (не обязательно, конечно, высшее). Ремесло — это основа материального существования, а также честный труд, как основа этики (кто не учит сына ремеслу, тот учит грабежу).

. Научит плавать — в самом широком смысле: уметь позаботиться о выживании.

. Женить — дать ему возможность оставить отца и мать и начать новое, самостоятельное существование, продолжить цепочку дальше.

Родителям не следует оказывать особое предпочтение одному из своих детей. Талмуд (Шаб. 106) приводит в пример историю с Иосифом, которого Иаков выделял из всех своих сыновей (см. также: главу «Дела отцов — знак для сыновей»).

Отец обладает большой властью в семье и на нем лежит большая ответственность за благополучие семьи и поведение ее членов. По за-

кону Торы, отец может выдать свою малолетнюю (до двенадцати лет) и даже юную (до двенадцати лет и шести месяцев) дочь замуж по своему усмотрению и имеет право отменить обет, данный ею до замужества (Чис. 30:4—6). Отец обязан не допускать блуда дочери (Лев. 19:29). Мудрецы ограничили практическое употребление этой власти Они запретили отцу выдавать дочь замуж без ее согласия. А обеты вообще рекомендуется не давать. Однако это не умаляет роли отца как главы семьи и не понижает степени его ответственности за нее.

ОБЩИЕ ОБЯЗАННОСТИ РОДИТЕЛЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДЕТЯМ

Отец обязан своих детей кормить, одевать, обеспечивать жильем — словом, содержать. В течение какого времени? Опять-таки представления об этом очень менялись на протяжении истории.

Рассмотрим выдержки из Рамбама (Мишне Тора, Законы семейной жизни, 12:14):

Точно так же, как человек обязан кормить и содержать жену, точно так же он обязан содержать своих сыновей и дочерей, пока они маленькие, до дости- ‘жения шестилетнего возраста. От шести лет и дальше он кормит их, пока они не вырастут, в соответствии с установлением мудрецов.

В более позднее время постановили, что следует содержать детей до возраста бар- и бат-мицвы. Разумеется, в наше время все соглашаются, что родители должны содержать своих детей до гораздо более взрослого возраста, и закон Государства Израиль поддерживает это. Еще до создания Государства Израиль, в 1944 году, главный раввинат Израиля принял решение, гласящее, что родители должны содержать сыновей и дочерей до пятнадцатилетнего возраста.

ОБЯЗАННОСТЬ ДАТЬ ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ

Отцу не следует создавать в семье тяжелую атмосферу из-за постоянного страха домашних перед ним. Надо быть снисходительным и иногда не замечать, что домашние ведут себя не так, как ему хотелось бы, не придираться по каждому поводу, требуя уважения и безоговороч-

ОТЦЫ И ДЕТИ

Е яч ы

рю й Ш Еврейская семья

ного подчинения себе. Это, скорее всего, приведет к прямо противоположному результату: если жертвуют миром в семье для достижения какой-либо цели, то чаще всего и цели этой не достигают, и мир в семье не восстанавливается.

В любой семейной ситуации надо помнить о поступке праотца нашего Иакова, который только перед самой смертью высказал порицание своим сыновьям, поведением которых он был недоволен (Быт. 49:4-7). Почему он не сделал этого раньше? Потому что думал: если я им скажу, а они не обратят внимания, то, как бы я ни поступил, будет плохо; если я промолчу — получится, что мои слова ничего не стоят, если же я повторю их, они могут рассердиться и уйти к моему брату-врагу.

Отец, который известен своими добрыми делами, распространяет свое доброе имя и на детей. И наоборот: если отец идет по дурному пути, он позорит все свое потомство.

Отец не имеет права бить своих совершеннолетних детей. Если отец хочет ударить сына, еще не достигшего возраста бар-мицвы, но знает, что тот может резко отреагировать на наказание, он должен серьезно поговорить с сыном и этим ограничиться.

ИСТОРИЯ И ПЕРВОИСТОЧНИКИ

Семья в древности была не только социальным, но также и религиозным объединением (Исх. 12:3; | Сам. 20:6, 29; Иов 1:5). Отец был главой семьи и владельцем семейного имущества (Чис. 26:54—55), в его руках была власть над членами семьи. В Библии часто описываются ситуации, когда отец отдает распоряжения (Быт. 50:16; Иер. 35:6-10 и др). и делает выговоры (Быт. 37:10; Чис. 12:14). С другой стороны, отец должен благоволить к членам семьи (Быт. 25:28; 37:4; 44:20) и жалеть их (Пс. 103:13).

Влияние матери отражено в библейских повествованиях, например, о Саре (Быт. 21:12) и о матери Самсона (Суд. 13:23), а также в талмудических повествованиях (Кид. 31:72). В случае смерти мужа и при отсутствии взрослых сыновей женщина могла стать ‘фактически — авозможно, и юридически — главой дома (1! Ц. 8:1-6).

Член семьи считался ответственным за ее доброе имя: «Семья подобна куче камней: вытащи один — и вся куча рассыплется» (Берешит Рабба 100:7); «Тот, кто навлекает бесчестие на себя, навлекает его на всю семью» (Бемидбар Рабба 21:3).

Семья — центр религиозных традиций и обрядов, что проявляется прежде всего в исполнении предписаний субботы и праздников, сопровождающихся церемониальными трапезами, зажиганием свечей, произнесением благословений ит. д.

В сохранении еврейской веры и образа жизни еврейский дом имеет большее значение, чем синагога или еврейские учебные заведения.

Традиционное еврейское отношение к семье отразилось в популярном высказывании: «Там, где между мужем и женой царят мир и согласие, обитает Шхина (Божественное присутствие)».

БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ ЕВРЕЙСКОЙ СЕМЬИ. ЗНАЧЕНИЕ СЕМЬИ

Семья имеет центральное значение в еврейской культуре всех времен. Даже если родители не знают базовых понятий иудаизма, все равно во многих случаях им важно понятие еврейской ‘семьи, и многие элементы традиционной еврейской семьи им психологически близки. В частности, это проявляется:

. впредставлении о безусловной ценности семьи; . в шлом-баит — важности сохранения семьи; . _ ввоспитании через пример, а не через наставление и морализаторство;

. в важности суббот и праздников как объединяющих семью событий, дающих возможность всем собраться за одним столом.

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы Ч Е

Вот как можно сформулировать основные принципы еврейской се- МЬИ:

а) Личный пример.

Если ребенок видит, как мама кричит на бабушку, не надо надеяться, что, когда эта мама станет бабушкой, а дочка — мамой, ситуация будет другой. На примере отношения к родителям это видно особенно ярко, но и во всех остальных областях жизни личный пример гораздо действеннее нравоучений и нотаций.

6) Взаимное уважение

Уважение — столп, на котором стоит семья. Муж должен уважать жену. В брачном контракте — ктуббе — муж обязуется: «уважать ее, как уважают остальные еврейские мужи». Точно так же и дети нуждаются в уважении со стороны родителей.

в) Принцип сбалансированности

Общаясь с детьми, надо стараться сдерживать свои негативные эмоции, компенсируя их проявлениями любви. Очень важно не пропускать, моменты, когда представляется случай поощрить ребенка, сопровождая похвалу поцелуями и объятиями.

г) Постоянное педагогическое творчество родителей

Все допускают ошибки, и это естественно. Главное — обнаружив просчеты, не выносить себе приговора и не считать каждую ошибку фатальным поражением, а наоборот, воспринимать ее как «трамплин» — повод для разработки иной стратегии.

д) Время вместе

Огромную роль в воспитании детей играет время, которое взрослые проводят дома, исполняя родительские обязанности. Не надо корить себя за то, что не хватает материнского или отцовского опыта. Крайне важны само присутствие и контакт. Необходимо ощущение, что, несмотря на занятость, родители всегда

рядом, и если срочно потребуется их помощь, они оставят свои дела и помогут решить возникшую проблему.

е) Родительское одобрение

Каждый хороший поступок ребенка заслуживает родительского одобрения. Не надо бояться хвалить детей и не надо демонстрировать им, что примерное поведение — нечто само собой разумеющееся, и реагировать стоит лишь на неправильные поступки. Если мы приучим себя замечать в детях все их хорошие проявления, включая «сущие мелочи», и поощрять их при каждом удобном случае, это, возможно, в корне изменит их поведение. Чтобы ‘укрепить их стремление кхорошему, надо позволить им какнибудь «подслушать», какмы рассказываем обихуспехах своим друзьям. Один из самых могущественных стимулов для человека — уверенность в том, что его ценят, любят и ‘уважают как личность. Помня об этом, он постарается не обмануть доверие дорогих ему людей, а особенно — родителей, не испортить то хорошее впечатление, которое у них складывается о нем.

ж) Границы Четкое ‘установление границ — основа воспитания. Для этого важно проговаривать с ребенком правила и ситуации, приводившие к нарушениям таковых. Также необходимо четко разъяснять ребенку, с чем связаны данные установки и к каким негативным последствиям может привести их несоблюдение.

3) Ответственность

Часто говорят о демократии в семье. Еврейская семья — это скорее республика: власть делегирована родителям просто потому, что они родители. Это не означает, что дети не имеют права голоса. Однако конечное решение в любом случае принимают не они.

и) Основные рекомендации еврейских воспитателей:

. Любить своего ребенка. Без условий, без связи с его успехами, способностями и достижениями. Просто любить.

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы Ч Е

5 Много и с удовольствием его хвалить. Высказывать одобрение, показывать, как вы гордитесь им.

ы Выслушивать его как можно чаще и больше, хотя это временами и нелегко. . Не критиковать ребенка или критиковать как можно меньше.

Если это совершенно необходимо — только мягко, только спокойно и только наедине.

. Уважать чувства своего ребенка, не давая им оценки и не осуждая их. С Подготовить ребенка к жизни: дать ему необходимый запас на-

выков и умений, который позволит ему жить в обществе и учиться дальше.

* Всегда выполнять свои обещания по отношению к ребенку. Этим мы строим доверие между нами, а также прививаем ребенку модель поведения, которой он будет следовать в будущем, когда станет взрослым.

. Сохранять твердость. Мягкий родитель не означает «родительмямля». Мягкость показывает нашу любовь, а твердость — нашу уверенность в собственных силах и силах нашего ребенка.

. Учить ребенка и учиться вместе с ребенком. Настоящий еврейский родитель растет, обучая своего ребенка.

«ДЕЛА ОТЦОВ — ЗНАК ДЛЯ СЫНОВЕЙ»

Книга Бытие рассказывает нам историю семьи «первого еврея», и, разумеется, в ней содержится немало рассказов о взаимоотношениях в этой семье. Мы можем многому научиться из этих историй. Они повествуют нам о праведности и героизме наших праотцев и праматерей, а также и о трудностях и ошибках, из которых мы, безусловно, тоже можем извлечь уроки.

Рассказ об Аврааме начинается, как известно, с главы «Лех Леха», в которой Всевышний велит Аврааму уйти из своей страны, от своей се-

мьи, из дома отца его. Это первое испытание Авраама, которое уже вводит нас в проблематику «отцов и детей». Мы, взрослые, обычно боимся «ухода» наших детей, их отрыва от семьи и от ее традиций — так же, наверное, и отец Авраама Терах не мог понять своего сына. Различные предания (аггадот) подчеркивают это непонимание, сопротивление Тераха, попытки вернуть сына на привычный, «правильный» путь.

Существует даже предание, рассказывающее, что Терах отвез Авраама ктогдашнему царю-идолопоклоннику Нимроду, чтобы тот вразумил его и наставил на путь истинный. У Нимрода разговор был простой: если не поклонишься моим богам, брошу тебя в огненную печь. Мы можем, услышав это предание, задуматься также и о глубочайшем, трагическом непонимании, которое может существовать между поколениями, и задать себе вопросы: попытались ли мы понять нашего ребенка? может быть, избранный им путь имеет право на существование? не подвергаем ли мы его опасности, яростно борясь с желанием ребенка идти своим путем?

А вот с чего начинается рассказ о том, как Иаков хитростью выманиваету отца благословение, предназначенное Исаву:

Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя прежде, нежели я умру. Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею.

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы ч Е

Рав Шимшон Рафаэль Гирш начинает свой комментарий к этому эпизоду с таких слов:

Мы придерживаемся мнения наших мудрецов и не считаем своей задачей выступать апологетами великих героев Писания. Точно так же само Слово Божье никогда не воздерживается от указания на их ошибки и недостатки. Когда Ревекка склоняет Иакова к тому, чтобы обмануть отца, повествование откровенно констатирует — “твой брат пришел с обманом".

Таким образом, рав Гирш признает, что у наших праотцев и праматерей могут быть «ошибки и недостатки», и мы на них тоже учимся, так же как мы учимся у них героизму и преданности. Какой же вывод мы можем сделать для себя из этого рассказа?

Прежде всего мы видим, что между супругами — Исааком и Ревеккой — не было единства по поводу их детей:

И Исаак любил Исава…, а Ревекка любила Иакова.

Это, конечно, бывает: сердцу, как говорится, не прикажешь; но мы видим, что между ними не было и коммуникации. Может быть, можно было избежать обмана, за который Иаков впоследствии жестоко поплатился, если бы Ревекка попыталась поговорить с Исааком, объяснить, почему так важно дать благословение Иакову, а не Исаву? Ведь Ревекка знала об этом еще из пророчества, которое получила, когда еще беременная «пошла вопрошать Господа»:

И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: если так, то зачем же я? И пошла вопросить Господа. И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему. (Быт. 25:22-23)

Рамбан пишет, что, по-видимому, Ревекка так и не рассказала Исааку об этом пророчестве — иначе как мог бы Исаак намереваться поступить против слова Господа? Может быть, говорит Рамбан, она боялась сказать Исааку, что пошла вопрошать Господа, не спросив у него; а может, она стеснялась, думая: уж он-то побольше пророк, чем я, не мне

его учить — но в любом случае никакой попытки поговорить с Исааком, решить дело «по-хорошему», мы не находим. И это, возможно, первый урок, который мы можем извлечь из этого рассказа: важно, чтобы между родителями была коммуникация, чтобы они могли друг с другом договориться.

Другая история, которая очень ярко рассказывает о взаимоотношениях в семье это история Иакова и его сыновей.

Что же мы можем извлечь для «обычной» жизни из этой истории? Прежде всего, конечно, что трудно рассчитывать на гармоничные отношения в семье, если отец любит одного ребенка больше других:

Опять-таки мы можем сказать: сердцу не прикажешь — но мы видим, что Иаков и на деле проявлял это неодинаковое отношение к сыновьям.

И вот, говорят наши мудрецы, это выделение одного сына по отношению к другим и отлилось ему впоследствии жестокой болью: он выде- ‚лил его особой одеждой, и эта одежда вернулась к нему вся в крови.

Как же ведет себя Иаков, видя сложившийся кризис?

Иаков отчаянно хотел объединить братьев — настолько, что решился на, казалось бы, просто безумный поступок: послал уже ненавидимого братьями Иосефа к ним. Мир в семье важен чрезвычайно; тем не менее мы видим, что в Танахе нет рекомендаций ради мира никогда не укорять и не упрекать детей. Мы находим в Танахе различные предостережения как раз против чрезмерного потакания детям. В первой книге Царей говорится про сына Давида Адонию: «И отец никогда не огорчал его, спрашивая: “Почему ты делаешь так?"» При этом: «А он так же, как Авшалом, был очень красив» (1 Ц. 1:6). Ни кчему хорошему это, как мы знаем, не привело: Адония, как и Авшалом, восстал против отца и пытался захватить его царство…

Драматические рассказы Танаха учат нас многому, в том числе и тому, что в воспитании детей важны справедливость и твердость, основанные на уважении и любви.

ОТЦЫ И ДЕТИ

я

Взросление. Бар-мицва и бат-мицва

БАР-МИЦВА — ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА И ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ ПРАЗДНО-

ВАНИЯ

Бар-мицва (буквально «сын заповеди») — мальчик, достигший возраста тринадцати лет и одного дня и считающийся физически взрослым, а потому правомочным и обязанным исполнять все религиозные заповеди. Так же называется церемония перехода в состояние бар-мицва и сопровождающий ее праздник. Девочки считаются с этой точки зрения совершеннолетними (бат-мицва, «дочь заповеди») на год раньше — в двенадцать лет. Возраст этот указан в различных местах Талмуда (см., напр.: Киддушин 166).

Мидраш (Берешит Рабба, 23) говорит о стихе «И выросли сыновья…» (Быт. 25:27):

До тринадцати лет Эсав и Яаков вместе ходили в школу и возвращались домой; но когда им исполнилось тринадцать лет, один пошел в бет-мидраш ‘учить Тору, а другой — в идолопоклоннический храм.

Рабби Элиэзер об этом говорит: до тринадцати лет на отце лежит обязанность воспитывать сына; после этого он должен сказать: «Благословен Господь, который избавил меня от ответственности за этого мальчика».

Приобретаемые права и обязанности включают: . Моральную ответственность за свои действия. . Право обладать собственностью.

* _ Для мальчиков — право быть вызванным к чтению Торы и участвовать в миньяне.

. _ Обязанность соблюдения всех законов Торы

Актом, символизирующим — как для мальчика, достигшего положенного возраста, так и для всей общины — принятие им прав и обязанностей

члена общины, является приглашение этого мальчика к чтению Торы в синагоге. Его. отец, также приглашаемый к чтению Торы, произносит формулу: «Благословен Тот, который снял с меня ответственность за этого мальчика» (то есть за сына). [5] ортодоксальных синагогах к Торе вызывают только мужчин-евреев, достигших возраста тринадцати лет. Чтение Торы в синагоге происходит каждую субботу и каждый праздник, а также по понедельникам и четвергам. Соответственно, достигшего бар-мицвы мальчика вызывают к Торе в первый из этих дней после его тринадцатилетия. Многие предпочитают делать это в первую субботу, когда в синагоге более праздничная атмосфера.

Вообще вызванный к Торе вовсе не обязательно читает ее по свитку. Для этого есть специальный чтец — баал коре, умеющий это хорошо делать. Вызванный должен только сказать соответствующие благословения. Но стало уже довольно установившейся традицией, чтобы бар-мицва ‘сам прочел по свитку какой-нибудь отрывок из недельного раздела, на который приходится его тринадцатилетие. Читать Тору по свитку совсем не просто. К этому нужно специально готовиться. Те, кто хочет прочесть весь недельный раздел, обычно несколько месяцев готовятся с учителем или по кассетам. Можно читать часть раздела или только его последний, обычно маленький, отрывок — мафтир.

После завершения утренней службы устраивается праздничный киддуш, и в тот же или на следующий день (либо в любой другой день вскоре после тринадцатилетия) — торжественный банкет. Часто мальчик произносит в синагоге или во время банкета специально подготовленную речь на галахическую тему или на тему общего характера. Главная ритуальная обязанность, которую должен выполнять мальчик со дня бар-мицвы, состоит в ежедневном возложении тфиллин во время утренней молитвы.

Празднующему бар-мицву принято дарить подарки. Традиционными подарками являются книги, имеющие религиозную или образовательную ценность, предметы религиозного обихода, но дарят и любые дру-

и:

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы Ч Е

гие вещи: туристское или спортивное оборудование, одежду, электронные приборы, диски.

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ТРАДИЦИИ

Современная практика празднования бар-мицвы не существовала во времена Танаха. В книгах Исход и Числа возраст совершеннолетия для службы в армии устанавливается на отметке в двадцать лет. Тринадцать лет указывается в Мишне как возраст, после достижения которого человек обязан соблюдать законы Торы: «С пяти лет — изучают Письменную Тору, с десяти — Мишну, с тринадцати лет — исполняют все заповеди» (Авот 5:21).

Термин «бар-мицва» впервые появляется в Талмуде для обозначения человека, к которому применимы законы Торы. В Талмуде (Нид. 46а) сказано, что после достижения тринадцати лет, клятвы мальчика приобретают юридическую силу, и говорится, что это результат его становления мужчиной (в отрывке Торы, говорящем о клятвах (Чис. 6:2), сказано иш (мужчина).

СМЫСЛ ПОНЯТИЯ БАР- И БАТ- МИЦВА

Бар- и бат-мицва — это совершеннолетие. Непосредственный смысл понятия «бар-мицва» состоит, как уже было сказано, в том, что человек отныне обязан соблюдать мицвот. Можно ли считать это совершеннолетием? Обычно совершеннолетием мы называем такой возраст, когда человек получает всю полноту гражданских прав. Понятно, что мальчик тринадцати и девочка двенадцати лет в этом смысле еще не стали совершеннолетними. Что же произошло с ними в этот срок? Они стали обязаны по закону Торы выполнять все заповеди. В каком смысле мужчина становится взрослым в тринадцать лет и один день? В том смысле, что все обязательства, которые он на себя примет, помимо заповедей Торы, которые и так на него легли, действительны, потому что он уже считается человеком, обладающим собственным мнением, в отличие от ребенка, который может иметь желания и выполнять физические действия, но мнения он еще, по закону Галахи, не имеет.

Одним из центральных моментов празднования бар-мицвы считается вызывание к чтению Торы. После того, как бар-мицва был вызван к Торе и сказал свои благословения, принято, чтобы его отец (именно в этот момент) произнес: «Благословен освободивший меня от наказания, которое этому (или за это)». Это означает: я благодарю Тебя, Всевышний, за то, что ты меня, отца, освободил от наказания в том случае, если мой сын поведет себя не так, как надо, и с другой стороны, я благодарю Тебя, что ты меня освободил от того, что он, не дай Бог, может быть наказан за меня. Таким образом, здесь присутствуют две стороны совершившегося. Пока ребенок — мальчик или девочка — находится в статусе малолетнего, в действие не вступает важнейший принцип: сыновья не будут наказаны за отцов и отцы не будут наказаны за сыновей, потому что дальше Тора говорит: «Каждый умрет за свой грех».

БАТ-МИЦВА

Смысл бат-мицвы, как и бар-мицвы — совершеннолетие, то есть прежде всего ответственность за все поступки и обязанность соблюдать все заповеди. Празднование бат-мицвы по аналогии с бар-мицвой известно лишь с Х/Х века; впервые было введено во Франции и Италии и только в новейшее время широко распространилось в других странах. Формы церемонии бат-мицвы разнообразны: в некоторых общинах (в неортодоксальных и ортодоксальных феминистских) девочки читают хафтару и молитвы в синагогальной службе; в других случаях празднование ограничено лишь домом и школой. Некоторые ортодоксальные авторитеты решительно возражают против общественного празднования бат-мицвы.

В Израиле в большинстве синагог отца девочки и ее совершеннолетних братьев вызывают к чтению Торы, после чего произносится проповедь, после молитвы в субботу делается киддуш, а затем, в какойнибудь другой день, устраивается празднование, которое (так же, каки празднование бар-мицвы) может быть пышным, а может — и скромным, в зависимости от желания и возможностей семьи.

ОТЦЫ И ДЕТИ

ОТЦЫ И ДЕТИ

[0 й О реиская педагогика

ИСТОРИЯ

В религиозной традиции система еврейского образования существует не менее трех тысяч лет. В основу еврейского воспитания было положено привитие социальных, трудовых и религиозно-культовых навыков преимущественно через участие детей в семейной и общинной деятельности. Тора особо подчеркивает ответственность отца за религиозное воспитание детей и вменяет в обязанность главе семьи обучать детей заповедям (Втор. 6:7, 11-19). Комментарий «Мешех Хохма» отмечает, что слова из книги Бытие (18:19): «Ибо Я избрал его [Авраама], чтобы он заповедовал сынам своим <…> соблюдать путь Господень, творя добро и правосудие» -— это уже неявная заповедь обучать детей иудаизму.

В дидактических произведениях эпохи Второго храма уделяется много внимания проблемам воспитания. В книге Притчей Соломоновых от родителей требуется воспитывать детей в духе добродетели и формировать у них навыки, необходимые для жизненного преуспевания. Среди качеств, которые следует прививать юноше, основными являются трудолюбие, воздержание от излишеств, верность в дружбе, послушание старшим (в первую очередь уважение и повиновение родителям), милосердие к бедняку, честность в делах; однако решающее значение придается мудрости. В воспитании девушки идеалом служит эшет хаил — добродетельная супруга и энергичная хозяйка дома.

Воспитательная роль учителя, под наблюдением которого дети находились с раннего утра до вечера, была необычайно велика, и потому в Талмуде уделено большое внимание вопросу о том, какими качествами и способностями должен обладать учитель.

В книге Притчей Соломоновых много места уделяется воспитанию детей родителями (Пр. 1,4; 0; 31:1), наставлению юношества (Пр. 22:6), а также рекомендуются методы воспитания, в том числе и

телесные наказания — для непокорных детей или нерадивых учеников (Пр. 13:24; 19:18; 23:13-14; 29:15, 17; ср. Бен-Сира 7:25; 30:1). В качестве наставников в Библии выступают отец, иногда также и мать, старейшина, кохен.

Обучение мальчика отцом рекомендовалось начинать с самого раннего возраста (Сиф. Втор., Экев 46), а в школах — с шести-семи лет (ББ. 21а). Там же было определено и оптимальное число учеников у одного учителя — двадцать пять. Одновременно проявлялось стремление принимать во внимание различные способности учеников: с особо. одаренными разрешалось учить Мишну и Гемару с более раннего возраста (иногда с шести лет). От учителя требовалось терпение, готовность повторять объяснения, а от ученика — не быть стеснительным и не бояться признать, что он чего-то не понял. Талмуд рекомендует приобретать знания у многих учителей (Ав. Зар. 19). В талмудической литературе наблюдается тенденция к ограничению применения телесного наказания в воспитательных целях. Традиционная еврейская концепция воспитания указывает начальный возраст обучения, но не предельный, так как человек должен учиться всю жизнь.

В иешивах выработалась система обучения, в основе которой лежали следующие педагогические принципы: сочетание самостоятельного изучения с обязательным присутствием на занятиях, где наставник разъяснял трудные места Талмуда; общая дискуссия как средство обучения; стремление учиться у многих учителей (поощрялся периодический переход из одной иешивы в другую); ознакомление с новыми методами изучения текста и толкованиями, при котором не только ученик перенимал знания от наставника, но и учитель обучался у ученика.

РОЛЬ ПРИОБРЕТЕНИЯ ЗНАНИЙ И УЧЕНИЯ

Для того чтобы жить правильно, нужно понимать, что значит «правильно». Знание ценно, но оно должно быть для чего-то нужно: «Знание само по себе нейтрально, чтобы быть ценным, оно должно быть знанием-в-отношении-к-кому(чему)-либо» (Сперо Дж. Д. Учиться и учить: философия еврейского образования. Нью-Йорк, 1983).

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы Ч Е

Знание обретает ценность только тогда, когда его применяют, когда оно имеет отношение к моральному намерению, например знание смысла закона. Учение — как путь к знанию — становится, таким образом, основой еврейской морали: «Знание само по себе должно вести к более глубокому измерению ценностей и моральных оценок» (там же). Учению придавалось большое значение на протяжении всей долгой традиции еврейского воспитания. Объясняя слова библейского стиха (Пс. 105:15 и — тот же стих — | Хр. 16:22): «Не трогайте помазанников Моих…», Рав говорит: «Помазанники — это дети, начавшие обучение у рава». Талмуд (Шаб. 1196) добавляет: «Мир продолжает существовать лишь благодаря дыханию уст учеников…»

ОСНОВЫ ЕВРЕЙСКОГО ВОСПИТАНИЯ

Как уже говорилось выше, основной фактор воспитания — это личный пример, а основное свойство семьи — это отношение взаимности. Родители заботятся о детях, пока они маленькие, кормят их, поят, и в ответ на это выросшие дети должны заботиться о своих старых родителях. Трактат Киддушин так формулирует это: «Сын должен также заботиться о родителях, и это проявляется в пяти вещах: он его кормит, поит, одевает, обувает и водит». Не правда ли, очень похоже на обращение родителей с детьми? И так это отношение взаимности переходит из поколения в поколение. Можно расширить и обобщить эти отношения взаимной заботы и сказать, что так же воспитываются и все личные качества, происходит приучение к добрым поступкам и к исполнению всех заповедей.

Еще одна важнейшая функция родителей — передавать Тору из поколения в поколение. Обсуждая подробности этой заповеди (на ком она лежит, к кому в первую очередь относится), Талмуд отмечает, что, хотя обязанность учить сына Торе лежит на отце, мать тоже играет в этом роль: она «уговаривает», убеждает его, побуждает сделать Тору частью своего образа жизни. В книге Экклесиаст (4:12) сказано: «Нить тройная не скоро порвется». Все то время, что семья и воспитание детей в ней держится на тех троих, которые участвовали в рождении

этих детей — отце, матери и Всевышнем, она стоит на твердой основе и является надежным звеном в цепочке поколений.

ЯНУШ КОРЧАК И ОСНОВЫ ЕГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПОДХОД

Януш Корчак (Генрик Гольдшмит, 1878-1942) — известный польский писатель, врач и педагог, создатель современной гуманистической педагогической системы, основанной на ненасилии, уважении и любви к ребенку; был директором двух воспитательных учреждений для детей-сирот в Варшаве — Дома сирот (1911) и «Нашего дома» (1919). Свои взгляды на воспитание детей Корчак впервые изложил в педагогическом труде «Школа жизни», а позже — в получившей широкую известность книге «Как любить ребенка». В 1908 году Корчак вступает в благотворительную еврейскую организацию «Помощь сиротам», быстро становится там незаменимым членом правления и душой маленького приюта для сирот. Благодаря Корчаку этот приют превратился в замечательное учреждение. В 1940 году гитлеровская администрация переселила весь Дом сирот с Корчаком и его восемью сотрудниками в Вар- ‘шавское гетто. Впереди был лагерь смерти в Треблинке. Сотни людей пытались спасти Корчака. Польские воспитанники и бывшие коллеги неоднократно подготавливали ему побег из гетто, но он не соглашался на это. 6 августа 1942 года Януш Корчак, отказавшись от предложенной ему в последнюю минуту свободы, предпочел остаться со своими детьми и погиб вместе с ними и с сотрудниками Дома сирот в одной из газовых камер лагеря смерти в Треблинке.

Разрабатывая свою педагогическую концепцию, Я. Корчак обращался кнаходкам известных еврейских и нееврейских педагогов прошлого, а также своих современников.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ КОРЧАКА-ПЕДАГОГА:

1. Идея абсолютной ценности детства

Корчак создал ценностный гармоный образ детства — самой радостной, счастливой и невозвратимой поры жизни человека. Он развил

ОТЦЫ И ДЕТИ

ы ч Е

свой взгляд на детство как на «идеал гармонии» и на ребенка как на «первообраз гармонии, правды, красоты и добра». Я. Корчак неоднократно подчеркивал значение счастливого, радостного детства в формировании личности, считая, что без переживания во всей полноте детства вся жизнь человека окажется искалеченной. Поэтому одной из важнейших задач педагогов он считал обеспечение такой жизнедеятельности учреждения, которая помогла бы воспитанникам хотя бы в течение нескольких лет познать радость детства. Идея абсолютной ценности детства легла в основу важнейшего принципа его воспитательной системы — уважения личности и прав ребенка.

2. Идея гармонического развития ребенка

Главной целью воспитания польский еврейский педагог считал благо ребенка и необходимость «обеспечить детям свободу гармонического развития всех духовных сил, высвободить всю полноту скрытых возможностей, воспитать в уважении к добру, к красоте, к свободе». Воспитание ребенка для Корчака -— «это не милая забава, а дело, требующее капиталовложений — тяжких переживаний, забот, бессонных ночей и много, много мыслей…»

3. Взгляд на воспитание как на главный путь преобразования общественного устройства

Корчак исходил из убеждения, что изменение мира, несовершенных общественных отношений и норм возможно только через воспитание нового поколения, и «осуществлять это воспитание надо с мыслью об иной, реформированной действительности».

4. Отрицание авторитарного воспитания

Система Корчака отрицает авторитарное воспитание и ориентирована на сочетание воспитания и самовоспитания. «Давление мы хотим заменить добровольным приспособлением личности к формам коллективной жизни, мертвую мораль заменить радостным стремлением к самосовершенствованию и самовоспитанию. Не формировать и переделывать, а понять и договориться мы хотим с ребенком… Соз-

дать их собственную жизнь, испытать силы, моральную стойкость и тенденции развития. На первом плане ставим познание», писал Корчак. Деспотизм и тирания в воспитании, считал он, должны быть заменены любовью к воспитаннику. Для Корчака еврейская заповедь о любви к ближнему — не абстракция, а реальность педагогической действительности, «гармония, простор, свобода». Он отвергал все формы насилия в воспитании, считая опасным не только прямое, физическое, насилие, но и угрозы, необоснованные запреты, запугивание детей ит. п. В выборе методов воспитания он предлагал придерживаться принципа врачебной этики — «не навреди». Считая, что «воспитания без участия в нем самого ребенка не существует», Корчак одну из главных задач воспитания видел в развитии в детях стремления к самовоспитанию, самосовершенствованию. Развитие стремления к самовоспитанию, считал он, надо начинать с оказания помощи ребенку в познании самого себя. Однако путь ребенка к самовоспитанию и самопознанию лежит через подобные процессы в личности педагога.

Главной целью воспитания в детских домах Корчака было объявлено благо ребенка и воспитание активной и самостоятельной личности с развитыми гуманистическими качествами. Важнейшими принципами его воспитательной системы стали: уважение к личности ребенка и доверие к нему; взаимодействие воспитания и самовоспитания; безоговорочное соблюдение прав ребенка, особенно ребенка, требующего опеки, нуждающегося в мудрой любви и разумном воспитании (<… права ребенка на уважение его незнания и труда познания, его неудач и слез, тайн и отклонений тяжелой работы роста, текущего часа и сегодняшнего дня, мистерии исправления, усилий и доверчивости; права ребенка быть тем, что он есть; права на участие в рассуждениях о нем и приговорах, на внимательное отношение к его проблемам, на высказывание своих мыслей, на самостоятельную организацию своей жизни, на использование своих достоинств и сокрытие своих недостатков, на протест, на ошибку, на тайну, на движение, на собственность, на игру, на смерть»).

ОТЦЫ И ДЕТИ

Е ш я Е

Разделяя идею свободы как одного из важных условий успешного развития ребенка, Корчак в то же время отвергал две крайности в воспитании — деспотизм и полную свободу. В воспитательных системах «Нашего дома» и Дома сирот нашла реализацию его идея «разумного воспитания». Главными характеристиками «разумного воспитания» педагог называл бескорыстие, формирование конкретного и диалектического видения ребенка, постоянное и глубокое изучение его, понимание и терпимость воспитателя во взаимоотношениях с детьми. Основным методом разумного воспитания он считал метод ‘ослабления отрицательных и развития положительных черт характера ребенка. Принцип взаимодействия разумного воспитания и самовоспитания детей стал одним из основополагающих в его детских домах наравне с принципом уважения личности и прав ребенка.

ЧАСТЬ 2

ОТЦЫ И ДЕТИ

ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности

СЕССИЯ № 1

Е я Е

«ПАЗЛ»

Эта сессия подойдет для самых маленьких участников; в ходе ее они смогут познакомиться с праотцами, пророками и царями еврейского народа.

и и Подготовка А

Нарисовав таблицу «еврейской родословной» на большом листе ватмана, разрежьте ее так, чтобы получились кусочки мозаики-пазла. Желательно, чтобы на каждом кусочке было только одно имя. Кусочки пазла нужно наклеить на плотный картон: тогда их будет удобнее складывать.

хм в

Можно также сделать два таких набора и, объединив участников в две группы, предложить им собрать пазл, дав на эту работу около 10 минут.

Когда участники закончат складывать о ==) —,

Ход. сеесеи

паззл, нужно вернуться в общий круг и проверить вместе с участниками правильность составления пазлов, помочь им вставить оставшиеся кусочки, а главное — проверить вместе с ними, что они знают о каждом герое пазла. Ниже мы приводим список героев Танаха, который может быть изменен в зависимости от уровня знаний и возраста участников.

1. Терах 15. Звулун

2. Авраам 16. Гад

3. Сара 17. Ашер

4. Исаак 18. Иосиф — В ЕЕ 19. Биньямин | 6. Иаков 20. Дан = т Иса 21. Нафтали 2 8. Лия 5 9. Рахиль ны

10. Реувен 23. Аарон

11. Шимон 24. Моисей

12. Леви 25. Мирьям

13. Иехуда 26. Давид

14. Иссахар 27. Соломон

—)

И

участников.

АИ

дети, подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

листы ватмана, ‘фломастеры

СЕССИЯ №2

«КВЕСТ»

е х © Вступлен и

Исследовать причины конфликтов между детьми и родителями можно в рамках формы «квест», модулируя их на игровом поле. Виртуальный герой, имя и историю которого, безусловно, необходимо выдумать заранее, столкнется с различными проблемными, конфликтными семейными ситуациями, требующими решения. Хорошо, если герой близок участникам по возрасту и социальному статусу. Зачастую ему придется делать выбор между своими желаниями и требованиями родителей, между собственной точкой зрения и позицией старших. В зависимости от того, как наш герой решит ту или иную ситуацию, он будет переходить на тот или иной этап игры. Таким образом, каждое решение провоцирует дальнейшее развитие истории.

Подотовка х

Для игры понадобится игровое поле. Поле можно сделать на большом листе ватмана, обозначив маршрут движения. Точками обозначены основные сюжетные моменты, и из каждой такой точки есть две стрелки. Одно решение отбра- ‘сывает героя назад, другое — продвигает вперед. Только, в отличие от обычной настольной игры, решение зависит не от того, как упадет кубик, а от того, какой выбор сделают

сами участники. Игровое поле может выглядеть и как схематичное изображение тех мест, куда попадает герой в зависимости от принятого решения. Например, на карте могут быть отмечны «школа», «дом», «квартира девушки», «дом бабушки», «ночной клуб», «дача» ит. д.

За одним полем может играть и вся группа (не больше 20 человек), и в этом случае оно должно быть большого масштаба — как минимум два листа ватмана. Однако будет интереснее и удобнее, если количество игроков будет небольшим. Для этого можно изготовить несколько идентичных полей, игра за которыми бу-

‘дет проходить в небольших группах (по 6-8 человек). Е —, =

Хол. сессии

Ведущему

И втом, и в другом варианте за игровым полем вместе с участниками всегда присутствует ведущий.

Итак, назовем нашего героя Давид. Ему 16 лет, и он как раз в этом году заканчивает еврейскую школу. Подросток сталкивается с широко известной проблемой этого поколения: родители навязывают Давиду технический вуз, тогда как сам мальчик хочет поступать в театральное училище. Дилемма, знакомая до боли — родители настаивают на приобретении профессии программиста, хотя сын абсолютно не интересуется компьютерами и хочет заниматься театром. После представления этой дилеммы участники обсуждают, как поступить Давиду. Безусловно, мнения участников будут различаться и возникнет бурная дискуссия. Однако участники должны в конце концов принять единое решение и выбрать один из вариантов (технический вуз или театральное училище).

е ш я Е

И поле» |

Теперь нужно проработать оба варианта.

Давид пойдет против воли родителей и все-таки подаст документы в те- атральное училище. В этом случае родители откажутся финансировать обучение, и придется самому доставать на него деньги. Давид может занять денег у своего старого друга — студента иешивы, в дом к которому он и отправится после школы. Во втором варианте Давид может пойти в банк и взять там ссуду.

Если Давид пойдет в технический вуз, то очень скоро ему станет настолько неинтересно на лекциях, что он начнет их прогуливать, и его родителей вызовут к декану. У Давида есть выбор: соврать и не сказать об этом дома, зная что это не поможет ситуации (в этом случае он отправится посоветоваться со своей девушкой в кафе), или честно всё рассказать родителям, отправившись после выволочки в деканате прямиком домой.

ОТЦЫ И ДЕТИ

Нужно придумать целую сетку событий, происходящих в разных местах (дискотека, квартира бабушки, дом друга, милиция, парк, кафе ит. д).. Чем больше мы придумаем ситуаций, чем сложнее будет выбор, предстоящий герою, тем интереснее пройдет игра.

На окончательном этапе сессии участники, игравшие за разными игровыми полями, смогут встретиться в одном кругу, рассказать друг другу о ходе игры иоее итогах. Интересно будет вместе с участниками проанализировать механизмы принятия решений и способы выхода из конфликтных ситуаций. Во время обсуждения можно опереться как на личный опыт участников, так и на еврейские источники.

и

участников

№

дети, подростки,

студенты, семьи

ткань, листы ватмана, зеленый

и красный картон, скотч, аппаратура для просмотра фильма

СЕССИЯ №

ТЕЛЕШОУ «ДА ИЛИ НЕТ»

Подгото й „=

Тема взаимоотношений детей и родителей подойдет для дискуссионного вечера-телешоу. На этот раз в основу сессии легла известная израильская развлекательная телепрограмма «Да или Нет». Для начала необходимо придумать историю, в которой главный герой попадает в довольно сложные и неоднозначные ситуации: сталкивается со сложными проблемами, конфликтами с близкими людьми, необходимостью выбора между чувством и долгом. Чем больше будет в этой истории проблем, чем меньше черного и белого, тем лучше. В основу такой истории могут лечь самые разные проблемы взаимоотношений детей и родителей. Мотивы некоторых из них мы приводим ниже.

К

— Герой хочет бросить технический вуз и уехать из родного города в Москву поступать на факультет иудаики.

— Герой хочет уехать в Израиль вопреки желанию родителей.

— Герой хочет жениться на девушке без еврейских корней,

что вызывает бурное сопротивление = = =—$

примеры

ОТЦЫ И ДЕТИ

со стороны отца, который сам женился во второй раз на нееврейке.

— Родители получили разрешение на иммиграцию в Германию, однако их сын категорически против отъезда в эту страну, в том числе и потому, что вся семья его деда была уничтожена нацистами во время Шоа.

Сначала на основе выбранной ситуации необходимо придумать сюжет, состоящий из нескольких (от шести до восьми) эпизодов, разыграть их с помощью актеров (в их роли выступают ведущие) и отснять на видео. Каждый такой видеоролик будет заканчиваться в той сюжетной точке, в которой герою предстоит сделать трудный выбор.

Кроме подготовки видеоматериала, необходимо также оформить и помещение, где будет проходить телешоу. Понадобится большое помещение, способное вместить всех участников; его необходимо разделить пополам, на половину «да» и половину «нет». На стулья на каждой половине можно наклеить бумажки разных цветов («да» — зеленый, «нет» — красный), тем самым разделив их визуально. Потребуеттся большой экран для демонстрации эпизодов, отснятых по нашему сюжету. Все остальное зависит от того, насколько ведущие хотят воссоздать обстановку телевизионной студии: микрофоны, софиты, таблички с надписями «Аплодисменты» и «Смех», телекамеры, известные телеведущие и т. д. Часто, несмотря на кажущуюся искусственность, именно такие детали помогают участникам включиться в игру. Впрочем, подобные эффекты могут скорее «поднять градус» вечера, чем гарантировать его успех.

В начале, коротко рассказав о герое сегодняшней истории, перейдем к просмотру первого эпизода. Например:

1. Родители героя, получив разрешение на отъезд в Германию, подают документы для получения виз. Герой не хочет эмигрировать в эту страну и, сидя в очереди в ОВИРе вместе с родителями, заявляет о том, что. отказывается заполнять свою анкету.

По окончании просмотра ведущий телепрограммы задает вопрос, обращенный к «зрителям в студии»: «Как, на ваш взгляд, поступит герой? Заполнит анкету под давлением родителей, от которых он на сегодняшний день полностью зависит, или всё-таки нет?» Ведущий предлагает высказаться всем желающим; затем участникам предлагается пересесть либо в зеленую половину — «Да» (заполнит), либо в красную — «Нет» (не заполнит), в зависимости от личного выбора каждого «зрителя». Идет приблизительный подсчет голосов и ведущий оглашает вывод, который сделал зал: «Итак, большинство наших зрителей считают, что герой все-таки согласится и заполнит анкету. Давайте посмотрим, что случилось на самом деле». Второй видеоролик должен начинаться с «ответа» на вопрос, поставленный в конце предыдущего отрывка, ит. д.

ОТЦЫ И ДЕТИ

ведущему

Важно напоминать участникам, что задачей является не угадать тот или иной поступок героев, а обсудить, понять его.

Зе. =

2. Герой решает не заполнять анкету и уходит, оставив родителей в недоумении. Следующая сцена — разговор между родителями по возвращении домой. Отец считает, что если сын против отъезда, то семья должна остаться в России; мать, напротив, уверена, что необходимо «надавить» на сына, ведь сам отъезд задуман для его же блага.

Е ш я Е

После просмотра очередного сюжета ведущий вновь просит желающих высказать свои предположения по поводу возникшей ситуации, а затем пересесть в ту половину зала, которая соответствует их позиции.

Аналогично обсуждаются все последующие эпизоды. Каждое изменение сюжета ставит перед нашим героем, а значит, и перед участниками, новые дилеммы, требующие выбора или компромисса.

ведущему

В конце вечера стоит провести групповое обсуждение.

(©

у ‘участников.

№

дети, подростки, семьи

А

ведущих

1,5-2 часа

СЕССИЯ № 4

игра «БАР-МИЦВА И БАТ-МИЦВА

В МЕСТЕЧКЕ»

Очень тяжело на словах объяснить, какую роль занимает в еврейской традиции церемония совершеннолетия человека. Это не только сама церемония в синагоге, но и долгие и волнующие приготовления к этому важному дню. Предложим нашим участникам выступить в роли жителей местечка, в канун подготовки еврейских семей к бар- и бат-мицве. В рамках данной сессии участники будут изучать традиции и обычаи, связанные с этом праздником, а также смогут на практике применить накопленные знания. Финалом этой формы станет проведение праздничной церемонии, к которой ‘участники тщательно подготовятся в ходе сессии.

Бумага, ткань разных цветов, ткань белая атласная, синие или голубые ленты или тесемки, скотч, степлеры, ножницы, цветные ленты, веревки, одноразовая посуда.

Подготовка

Необходимо приготовить карточки с еврейскими фамилиями (по 5-7 карточек на каждую). В большом зале, где будет

проходить сессия, на достаточном ==> =» —>

по} зотовка

я

ш ч

расстоянии друг от друга нужно разместить таблички с надписями «Рынок», «Синагога», «Хедер», «Ульпена», «Дом Раввина», укрепив их на колоннах, стульях или ленточках, свисающих с потолка. Также потребуется большое количество материалов для достраивания этих мест самими участниками.

Соберем всех участников вместе в большом зале и предложим каждому вытащить из мешка карточку с фамилией. Далее участникам предстоит объединиться в семьи, найдя друг друга по одинаковым фамилиям на карточках.

Каждая семья собирается вместе в одном из уголков зала и знакомится; участники должны придумать себе семейные роли и новые имена, договориться, кто будет «мамой», а кто «бабушкой», кому подойдет роль «старшего сына, ученика иешивы», а кому — «невесты на выданье». Участники выбирают роли по желанию. Ведущие могут заранее закрепить за теми или иными семьями разные качества: богатая, бедная, семья раввина, и т. д. С каждой такой группой работает ведущий, который и передает эту информацию участникам. Они обустраивают свои «дома». Для этого каждая семья выбирает уголок в зале и, отгородив его стульями, украшает при помощи ткани, одеял, бумаги. Желательно, чтобы в зале были небольшие столики — по одному на семью — и много стульев. Из них можно сделать не только «стены», но также кровати, диваны, кресла.

На этом этапе игры ведущие помогают семьям в их домашнем обустройстве, однако сразу после этого им предстоит быстро переодеться в костюмы своих героев.

Эти герои — жители Местечка: Раввин, Жена Раввина, Учитель в Хедере, Хозяин Рынка, Учительница Рукоделия и т. п

Когда все готово к началу, ведущий игры зачитывает вступительный текст, который создает контекст игры. Он объявляет о том, что как раз наступило утро и в местечке началась предпраздничная суматоха. Дело в том, что именно на этой неделе в синагоге состоится церемония празднования бармицвы и бат-мицвы тех детей, которые достигли в этом году 12 (девочки) и 13 (мальчики) лет. Ведущий также объявляет, что те семьи, в которых есть двенадцатилетняя девочка или тринадцатилетний мальчик, должны подать заявку в синагогу, чтобы участвовать в церемонии (участники сами должны решить, кто в их семье соответствует этому возрасту). Далее ведущий рассказывает, какой из членов семьи куда направляется.

ведущему ©

Ведущие, которые находятся в разных уголках зала, помогают участникам найти нужную группу, не выходя из своей роли.

Итак, все «папы» и «старшие братья» отправляются в «синагогу» на утреннюю молитву. Раввин объясняет им, как правильно подготовиться к церемонии. Не стоит вдаваться в мелкие подробности, однако необходимо объяснить основные вещи: почему мальчик становится совершеннолетним именно с 13 лет, что это означает с точки зрения иудаизма, какие у него есть права (например, участвовать в миньяне) и обязанности (исполнять заповеди). Важно напомнить «мужчинам», что им как главам семей предстоит потом обучить всем этим обычаям и тонкостям своих сыновей и дочерей.

Затем «мужчины» отправляются на «Рынок» открывать —^ =. —.

Ход. сессии

РЁ ш яч е

ш ч

свои лавки. «Товар» можно нарисовать и вырезать из картона. Ведущие могут заранее приготовить одноразовую посуду, скатерти, угощение и раздавать все это хозяевам лавок. Для обустройства «Рынка» также потребуется мебель: стулья, столы или парты, а также цветная бумага, ножницы, одноразовая посуда. «Мальчики» отправляются в Хедер, где под руководством Учителя изучают ивритский алфавит и учатся читать текст Торы — все то, что им предстоит сделать во время церемонии.

«Женщины» утром отправляются к жене Раввина (в Дом Раввина), где она дает им подробные указания по изготовлению таллита. Дело в том, что родители дарят своим сыновьям первый таллит в день их совершеннолетия.

ведущему

Хорошо, если есть возможность приобрести белую ткань и тесьму

Матери также могут придумать поздравительную речь, которую принято говорить в синагоге в конце церемонии. «Девочки» отправляются на урок в «Ульпену», где они могут изучать аггадот и мидраши, которые тоже потом зачитают в синагоге. Дело в том, что с точки зрения иудаизма женщина не может подниматься к Торе и читать отрывок из нее. Именно поэтому текст Торы заменяют другими, не менее важными текстами, чтобы девочки наравне с мальчиками могли участвовать в церемонии. «Девочки», которые не будут подниматься к Торе, могут готовить и украшать киппы для мальчиков или готовить подарки.

Ведущий-распорядитель игры объявляет о новом времени суток — день обещает быть еще более хлопотным, чем утро. Днем «женщины» спешат на «Рынок» за покупками и под руководством жены Раввина накрывают праздничный стол, за который жители местечка сядут по окончании церемонии.

ведущему ©’

«Молодые девушки» могут в это время украшать синагогу, где всё и будет происходить.

Ведущие, каждый в своей роли, задействуют группы в разные моменты игры. Ведущий объявляет о наступлении вечера, приходе следующего дня по еврейской традиции, и все жители местечка спешат в синагогу на церемонию. Безусловно, церемония должна быть заранее хорошо спланирована. Нужно тщательно продумать, что и в каком порядке будет происходить: вступительные слова Раввина, поднятие виновников торжества к Торе, поздравления и подарки от родителей и т. д. После церемонии все приглашаются к столу с угощениями. Возможен также вариант, при котором семьи вернутся на праздничную трапезу домой и примут почетного гостя, например, Раввина или Учителя из «Хедера». «Отец» семейства может попросить «сына»/«дочь» рассказать о своих впечатлениях. Несмотря на то, что участники еще долго захотят остаться в своих ролях, необходимо сделать отбивку по малым группам, чтобы предоставить участникам возможность поделиться своими впечатлениями, задатиЗупросы, услышать мнение друг друга.

Зо

ТИ

Е ш ч

Е Е

СЕССИЯ № 5

(з) симуляция

«МИРЫ»

Вступление к к

АЕ Многие проблемы во взаимоотношениях детей и родителей Я возникают от непонимания. Родителям тяжело представить 40-120 себе, как устроен мир детей, детям — что представляет из участников себя мир взрослых. Данная сессия рассчитана на смешан-

ную группу молодежи и взрослых. Именно по возрастному „Я принципу мы и предложим разделиться участникам на две семьи группы для создания Мира Детства и Взрослого Мира. м са 5-10 Вед Йлцему ведущих ©

Форма «Миры» всегда затрагивает темы очень глубокие, личные, сложные для обсуждения. Поэтому здесь особенно необходима предва-

> рительная работа, своеобразное погружение о участников в тему сессии.

цветная

‘бумага,

ткань разных

цветов,

ножницы,

клей, веревка, В самом начале этого творческого вечера, когда все со-

скотч ‘берутся в большом зале, надо объяснить участникам, чем им предстоит заниматься в ближайшие = _› —,

ход. сессеиу

несколько часов. Важно подчеркнуть, что создание Миров — это уникальная возможность ближе познакомиться друг с другом, с собой, с другими сферами жизни. Мир — это совокупность сложных механизмов, атмосферы, идей, действия. В нем можно заметить внешние, поверхностные стороны, а можно и обнаружить глубокие, скрытые аспекты. Мир может напоминать музей искусств; иногда он представляет собой знакомую сцену, иногда — нечто такое, что трудно выразить словами.

Лучше всего, если каждый из двух миров будет располагаться в отдельном помещении. Идеально подойдут для этой формы два этажа в пансионате или санатории, где проходит лагерь или семинар. Итак, разделившись на две группы, участникам предстоит в первую очередь решить, как будет выглядеть создаваемый ими Мир. Поэтому созданию Мира будет предшествовать разговор о нем.

ведущему ©

Важно проговорить, что есть этот Мир, каковы его составляющие, какова его внешняя оболочка и внутренние особенности.

Так, например, обсуждая Мир Взрослых, дети, скорее всего, назовут такие категории, как «работа», «карьера», «планирование», «деньги» ит. д. Взрослые же, описывая Мир Детей, будут говорить о таких понятиях как «беспечность», «наивность», «строптивость», «учеба», «игра» ит. д.

Ведущему С

Задача ведущих на этом этапе — структурировать работу, помочь в отборе материала для строительства Мира.

Е ш ч

Ё ш ч Е

Теперь участникам предстоит выбрать те аспекты, которые они считают наиболее важными и хотят представить.

После этой подготовительной работы можно приступать к строительству Мира, которое в среднем займет от полутора до двух часов. Работа продолжается в маленьких группах. В каждой комнате решают, что и как будет происходить, каким образом оформить помещение. Способов представить тот или иной аспект Мира великое множество. Бывает, что посетители комнаты становятся участниками диалога или их вниманию предлагается театральное зрелище; в комнате также могут быть представлены какие-либо экспонаты. Где-то атмосфера заменит собой действие.

Ве думему

Ведущие оказывают лишь техническую помощь и наблюдают за процессом со стороны.

Ни в коем случае не надо подавать собственных идей (вне зависимости от возраста группы) и ограничивать тем самым фантазию участников. Участникам также стоит продумать, как будет проходить посещение их Мира — нужны ли маршрутные листы, экскурсоводы, кто будет встречать посетителей. Когда все готово, ведущий вечера объявляет о том, что родители смогут побывать в «Мире Взрослых» — таком, каким его видят дети, а тем, в свою очередь, удастся попасть в «Мир Детства», в представлении их родителей. Не будем приводить примеры того, что можно увидеть в «Мирах», созданных родителями и детьми. Отметим лишь, что увиденное часто оказывает сильное впечатление на участников. Шутка ли — взглянуть со стороны на то, что представлялось понятным, о чем имелось довольно ясное суждение, и вдруг осознать, что все выглядит изнутри совсем иначе?

ведущему ©

Именно поэтому после посещения Миров очень важна отбивка. И не просто отбивка: «Миры» необходимо отрабатывать много часов. Все увиденное участниками, их реакция, их согласие и несогласие, переживания, эмоции — все это богатейший материал для группы.

И уолсесом |

Внимание!!! «Миры» — это очень сильная и глубокая форма, и возникающие в ее рамках эффекты могут граничить с психотерапевтическими. Поэтому стоит пригласить профессинального психолога для сопровождения этой формы.

Второй вариант этой сессии также предназначен для смешанной группы детей и родителей. Однако если в предыдущем варианте взрослые строили «Мир Детства», а дети создавали «Взрослый Мир», то на этот раз перед группами будет стоять иная задача. Мы предложим взрослым участникам сессии воплотить свой, «Взрослый мир», таким, каким он им представляется, а представителям второй, детской, группы соответственно создать «Мир Детства».

Несмотря на то, что участники берутся за создание как бы «своих», знакомых им миров, сессия не становится от этого проще. Ведь это непростая задача и возможность по-новому взглянуть на себя, прислушаться к собственному внутреннему миру, внимательно присмотреться к тому, что происходит с нами в повседневной жизни.

С точки зрения структуры сессия проходит по той же схеме. После небольшого, общего введения для двух групп (взрослых и детей) в зале, ‘участники объединяются в группы по возрастному признаку. Какив предыдущей сессии, желательно, чтобы группы работали в отдельных помещениях или на двух разных этажах.

Е ш я Е

НР

участников:

‚Я

дети,

подростки, семьи

М

ведущих

1,5-2 часа

творческая мастерская

«МЫСЛЬ В ФОРМЕ РАССКАЗА»

ме д Вступлен и

Этгар Керет в своей новелле «Мысль в форме рассказа» (см. в интернете иир:/Ьйлу/аВМ69)предположил, что на Луне у каждой мысли есть своя форма, некое ее физическое представление. «Мысль о материнской любви всегда ‘имела форму занавески, мысли же об отцовской любви придавали форму пепельницы. Так что, в какой бы дом ты ни пришел, можно было заранее угадать, какие мысли и какой формы будут аккуратно сложены на журнальном столике в гостиной». Однако, как показано в рассказе, представления людей различаются и поэтому их мысли могут иметь совсем отличную от друг друга форму. Это творческая сессия, в рамках которой мы предложим нашим участникам немного пофантазировать и попробовать воплотить свои мысли в некие формы.

Краски, листы ватмана, цветная и гофрированная бумага, картон, ткань разных цветов, пластилин, пенопласт.

Мысли, которые предстоит «оформить» участникам, будут касаться темы семьи — например, мысль о материнской заботе, мысль о родительских запретах, мысль о любви к старшему брату, мысль о домашних обязанностях, мысль о непослушании детей ит.д. Безусловно, каждый ‘участник сам выберет мысль, которая его интересует.

Прежде чем приступать к творческой работе, можно потренироваться — попробуйте спросить участников о том, какую форму может иметь та или иная мысль. Как будет выглядеть мысль о скучном уроке, о проваленном экзамене, мысль о ссоре с другом, о прогулянной лекции, мысль о первом свидании

ит д. Стоит позаботиться и о различных материалах. = =} =—р

Хол. сессеии

ведущему

Важно подчеркнуть, что мысль может иметь какую угодно форму, в том числе быть воплощенной, например, в пантомиме или песне.

В конце сессии комната, где она проходила, превратится в «Музей мыслей». Будет интересно попросить участников не подписывать свои работы, чтобы остальные могли угадать, какая мысль находится перед ними. После нескольких попыток автор «мысли» сам расскажет про свою идею и ее воплощение.

е ш я Е

работа с текстом

НР

«БРЕМЯ ИМЕНИ»

и

и к Вступление х

Текст — один из самых эффективных моторов группового процесса. С его помощью можно исследовать самые разные темы. На этот раз предложим участникам рассказ Цви Прейгерзона «Бремя имени» (см. в интернете ВЁр:/Ь\лу/ 94отс)

Для работы с этим текстом участникам необходимо объединиться в небольшие (по 4-5 человек) группы — хевруты. ‘Сам текст мы заранее разделили на шесть отрывков.

На первом этапе раздадим участникам текст первого отрывка (каждый должен получить персональную копию текста). Обязательным условием является также чтение текста вслух. После того как текст прочитан, предложим участникам составить три вопроса к этому отрывку. Вопросы должны быть записаны и переданы по команде ведущего в соседнюю хевруту, находящуюся справа. Получив список вопросов, участники могут выбрать один из них -— наиболее интересный, на их взгляд, — и попробовать ответить на него, основываясь на тексте. Через 5-7 минут

каждая из групп получит возможность =—р =. ==,

Ход. сессеии

познакомить всех участников с выбранным вопросом и с вариантами ответа на него.

Далее хевруты получают текст второго отрывка. Работа с ним идентична, с той лишь разницей, что список вопросов на этот раз передается группе, сидящей слева.

Аналогично устроена и работа со всеми последующими отрывками. Завершает сессию обсуждение всего текста в целом, которое проходит в общем круге.

Церемония обрезания. Варшава. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

Церемония обрезания в лагере для перемещенных лиц на Кипре сразу после Второй мировой войны. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

Е яч Е

АА АЯ участников.

‚М

дети, подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

‘свечи, соки, чай, конфеты, печенье, ‘стулья, маленькие ‘столики, магнитофон, медленная музыка

СЕССИЯ № 8

работа с текстом

«КАФЕ-МИДРАШ»

Вступление

Являясь одной из ярчайших форм текстуального подхода, Кафе-мидраш поможет раскрыть тему взаимоотношений между поколениями. Сегодняшняя встреча в Кафе толкований будет посвящена взаимоотношениям детей и родителей.

Подготовка

Оформление помещения для этого вечера — главная часть подготовки: расставленные столики, украшенные свечками; официанты, готовые преподносить изысканные блюда; медленная музыка — неотъемлемая составляющая атмосферы кафе; приглушенный свет, располагающий к разговору.

Й ухи |

Ведущий вечера рассказывает о том, что ждет посетителей этого необычного кафе — о его меню, обслуживании и о правилах поведения в кафе. Официанты приглашают гостей к столам, на которых их уже ждут «закуски» — вопросы, которые «разыграют аппетит» участников для работы с текстами (карточки с вопросами лежат вниз текстом, участники открывают их по одной и обсуждают).

— Существуют ли в Вашей семье особые традиции? Как они сохранились? — Что Вы хотели бы передать своим детям в качестве наследия?

— Как избежать конфликта «отцов и детей»?

— Что значит «почитать своих родителей»?

— Что означает для Вас выражение «моя семья»?

— В чем Вы похожи на своих родителей?

Всего необходимо 7-9 подобных вопросов. После того, как с «закусками» покончено, ведущие-официанты предлагают участникам «первое блюдо» — небольшой текст, который может углубить уже начатый разговор. Получив каждый свою «порцию», участники начинают, чередуясь, читать текст вслух. В качестве примера предлагаем рассказ Ицхока-Лейбуша Переца «Бриллиант» (см. в интернете Нир:/Ьйлу/9е!Еов).

Можно предложить участникам «приправы» — вопросы к тексту, которые позволят не только обсуждать его, но и толковать, т.е. искать в нем самом

возможные ответы. —р => |.

ход. сессии

— Кто виноват в сложившейся ситуации? — Почему и куда уходят сыновья? — Как получилось, что про бриллиант забыли?

ОТЦЫ И ДЕТИ

Е ш ч Е

Когда обсуждение закончено, самое время подавать «десерт» — небольшой текст, служащий дополнением к основному блюду. Принцип работы с ним идентичен предыдущему. После прочтения текста можно преподнести вопросы для обсуждения или предложить участникам самим задать вопросы кнему, а затем и найти на них ответы.

ведущему

тверждение своей позиции.

В поисках ответа участники не обязаны прийти к единому мнению, скорее наоборот — каждый вправе высказать свой вариант толкования. Отвечая, участники пытаются найти в самом тексте под-

Вишневые косточки Еврейская сказка

Давным-давно в одном местечке жил да был один бедный еврей по имени Йоселе. Бедность, конечно, не позор, но и не великая честь, и Йоселе, как мог, старался заработать побольше денег. Да и мастер ведь был неплохой -— плотник. Была у Йоселе своя мастерская, но заказы всё больше попадались мелкие: то ножку у стола поменять, то табурет починить. Да и клиенты все сплошь небогатые: если и заплатят, то пару рублей. Вот и приходилось Йоселе работать за гроши, а то и вовсе в долг. Так что частенько не хватало денег даже на то, чтобы купить вино, халлу и свечи на шаббат.

Как говориться, если бы Господь любил ‘бедняка, то он не был бы бедным, верно? Впрочем, одним знатным подарком одарил всё-таки Всевышний нашего Йоселе: была у него жена-красавица. 'Да только уж больно сварлива. Целыми днями ругала она мужа за то, что тот не может прокормить свою семью. Йоселе молча сносил ее упреки, ведь она была права: сыну нужны новые ботинки, дочке — приличное платье. Да что там обновки — часто бывало, и спать ложились голодными. Йоселе жену свою любил, но ведь даже из самой сладкой любви компота не сваришь.

И вот, наконец, улыбнулась нашему Йоселе удача. Однажды зашел к нему в мастерскую приказчик одного местного богача и заказал стул для своего го-

сподина. За хорошую работу обещано было аж 1000 золотых!

Почти месяц трудился Йоселе над этим стулом, целыми днями пропадал в мастерской. По ночам снились ему сладкие сны: будто стал он богачом, построил новый дом, накупил детям игрушек и конфет всяких, а жене — новых платьев и драгоценностей. А жена, как всегда, была недовольна Йоселе. «Ты бы поменьше мечтал, а побольше работал», — ворчала она. Вот так всегда — жены мужьям подрезают крылья, а потом упрекают, что они не ангелы.

Стул получился — просто загляденье: резная спинка, тонкие гнутые ножки, бархатное сидение. На таком стуле мог ‘бы сидеть сам принц!

Богач пожелал лично прийти за своим стулом, ив назначенный день он появился на пороге мастерской. Йоселе, как увидел богача, так и остолбенел: тот оказался толстяком огромного роста, ну, прямо настоящий Голиаф. Такому, чтобы сидеть, нужно сразу два стула, да покрепче. Не успел Йоселе ‘слова вымолвить, как его творение разлетелось в щепки под тяжестью богача! Тот, едва поднявшись на ноги, пришел в такую ярость, что земля задрожала у него под ногами.

— Да ты решил надо мной посмеяться, подлый плотник! Я тебя за это по миру пущу!

Йоселе принялся было оправдываться, но богач и слушать его не стал — потащил прямо в суд. А в суде, известное дело, кто богат — тот и прав. Присудили Йоселе 1000 золотых штрафа за оскорбление, нанесенное богачу. Где

же взять бедняку такие деньжищи? Йоселе таких денег в жизни и в руках-то не держал.

Побоялся Йоселе идти домой и отправился с горя в кабак. А там много народу, шумно, весело. Прислушался Йоселе к разговору. Оказалось, все потешаются над одним заезжим купцом. Тот рассказывал, что отправляется в далекий город, где бриллианты валяются под ногами, все равно как грязь. Ему, понятное дело, никто не верил. Только Йоселе подумал: «А вдруг да правда? Пойду я с ним, ведь хуже плохого быть не может, верно? Даст Бог, я разбогатею в дальних краях и вернусь кжене и детям не с пустыми руками». И напросился купцу в попутчики.

Шли они так долго, что Йоселе потерял счет дням. Не раз ему хотелось повернуть назад, но, как говорится, кто говорит «алеф», должен сказать и «бет». И вот в один прекрасный день путники достигли цели своего путешествия. Город был обнесен высокой стеной, у ворот стояла грозная стража. Едва вошел Йоселе в городские ворота, как прямо под ногами увидал бриллиант огромного размера. Он осторожно поднял драгоценный камень с земли и, озираясь, — не увидят ли стражники, — опустил его в карман. «Вот это удача! Что за чудесный город! Пожалуй, стоит задержаться здесь на несколько дней», — подумал Йоселе. Подбирая по дороге мелкие алмазы, он направился в гостиницу. Снял приличный номер и заказал себе ужин. Наутро, желая расплатиться, за стол и ночлег, Йоселе гордо высыпал перед хозяином горсть драгоценных камней.

Ш я

ОТЦЫ И ДЕТИ

— Вы, вероятно, приезжий, — вежливо заметил хозяин гостиницы. — Эти камни можете оставить себе, они не имеют никакой цены. У нас принято расплачиваться так…

Хозяин достал из кошелька и показал Йоселе… вишневые косточки! Выходит, Йоселе одну только ночь побыл богачом и снова попал в бедняки. Ну, что тут будешь делать?! Не так хорошо с деньгами, как плохо без них. Где же добыть вишневых косточек, чтобы расплатиться за гостиницу? Йоселе отправился искать хоть какуюнибудь работу, и тут ему, наконец, повезло. Оказалось, что хорошие мастера в этом городе на вес золота. Как только по городу разнеслась весть о приезжем плотнике, Йоселе буквально засыпали заказами.

Горожане щедро платили за хорошую работу вишневыми косточками, так что очень скоро Йоселе разбогател и стал одним из самых уважаемых граждан города.

«Теперь не стыдно вернуться домой к жене и детям», — подумал Йоселе и стал собираться в дорогу. Он нанял подводу и погрузил на нее все свое богатство. Путь был долгим и трудным. Йоселе очень торопился, в дороге нигде не останавливался и спать ложился прямо под телегой — на постоялых дворах много всякого народу: увидят богатого еврея — могут и ограбить.

И вот достиг Йоселе родного порога. Жена встретила его ласково: каждый день в отсутствие мужа молилась она, чтобы вернулся ее непутевый Йоселе

цел и невредим. Какой-никакой муж, а лучше никакого, верно?

— Смотри, жена, что я вам привез, — сказал Йоселе, гордостью показывая свое богатство.

— Да это же просто вишневые косточки! Что ты с ними прикажешь нам делать? И тут только понял Йоселе, что потратил понапрасну столько времени, труда и сил. В далеком путешествии он ‘совсем позабыл о своей цели. Кому же нужны в местечке вишневые косточки?! Выходит, богачом был он только в сво- ‘их снах, а наяву остался таким же бедняком, как и прежде.

Убитый горем и измученный долгой дорогой, отправился Йоселе спать. А жена, причитая и сетуя на жизнь, собрала по привычке грязную одежду мужа, чтобы постирать. И тут… из кармана его штанов выкатился огромный бриллиант. Тот самый, что подобрал Йоселе у ворот, когда только прибыл в чудесный город.

Денег, вырученных за драгоценный камень, хватило и на покупку нового дома, и на пожертвования синагоге, и на подарки детям, и на возврат долгов. Зажил Йоселе со своей семьей в счастье и достатке.

Вечером в шаббат собиралось в его доме множество гостей. После богатой трапезы рассказывал Йоселе о своем путешествии. Подробно, день за днем, неделю за неделей. Дошли эти рассказы и до наших дней. Так что, если будете в тех местах, любой прохожий охотно поведает вам историю о вишневых косточках.

и

участников,

№

дети, подростки, студенты, семьи

ведущих

бумага Ад иАЗ, ручки, маркеры, краски, мелки, фломастеры, пластилин

работа с текстом

«ЛАТУННЫЕ ПОДСВЕЧНИКИ»

Наверняка у каждого человека дома есть несколько старинных вещей — бабушкина брошка, довоенные фотографии прадедушки, потемневшая хануккия, старинный театральный бинокль, истрепавшийся сиддур (молитвенник) ит.д. Эти вещи лежат забытые в коробках и шкатулках, пока мы, будучи любопытными детьми, не находим их, и, взрослея, не начинаем расспрашивать наших близких об их происхождении. Эти семейные реликвии таят в себе целые истории из прошлого, которые зачастую определяют нас в настоящем. Предложим и нашим участникам вспомнить о старинных вещах и семейных реликвиях, которые есть у них дома, и поделиться историями, связанными с ними.

—

—

После небольшого вступления ведущий читает группе рас- ‘сказ Кипниса Левина «Латунные подсвечники». Далее он предлагает участникам вспомнить, какие старинные вещи есть у них дома, кому они принадлежали, какая история была связана с ними. Для того, чтобы участникам было легче вспоминать об этих семейных реликвиях, стоит объединить их в небольшие (по 4—5 человек) группы и попросить составить список «антиквариата», который есть в этой

рее

Ход. сессии

Е яч Е

ОТЦЫ И ДЕТИ

группе. Каждой группе надо вручить лист ватмана, на котором участники будут составлять этот список и, возможно, даже делать некие зарисовки. После этого участники по очереди рассказывают свои истории.

По окончании работы будет интересно обсудить в общем кругу следующие вопросы:

— Почему мы храним вещи, которые порой не пригодны больше или сломаны?

— Почему какая-либо вещь — например, старинные часы — передается из

поколения в поколение?

дать нашим детям, и почему?

— Какое значение имеют эти вещи для нас сегодня? — Есть ли у каждого из нас такая вещь, которую нам было бы важно пере-

| Примеры |

Кипнис Левин Латунные подсвечники

Когда я вернулась домой, меня уже поджидала хорошая новость: оказывается, бабушка Адаса приезжает к нам в Израиль! Бабушка Адаса — это мама моей мамы, она жила в далекой стране. Давно еще, когда дедушка был жив, они вместе хотели переехать в Израиль, но из той страны никуда было невозможно уехать. Потом, много лет спустя, когда дедушка уже умер, бабушке разрешили поехать в Израиль. И вот она теперь плывет к нам на корабле! Мы поехали ее встречать всей семьей: папа, мама и я. В порту мама и бабуш-

ка долго плакали и целовались. Потом папа спросил:

— Где ваш чемодан?

Но бабушка ответила:

— Все мои вещи — вот этот сверток!

— Как же так? — удивилась мама, но папа не дал ей договорить и повел нас всех к машине. Дома мама и бабушка опять обнялись и заплакали. Папа посмотрел на них и сказал:

— Ну, хватит! Сегодня такой день, надо радоваться, а они всё плачут!

Бабушка поселилась в моей комнате. Для нее притащили кровать, маленький столик и стул. Я всё ждала, когда

же она распакует свой сверток! Наконец, она развернула его, и достала оттуда толстый сиддур и Тору на идише. Мне пришлось потеснить свои вещички и поставить бабушкины книги на этажерку. И самое интересное — у бабушки оказался конверт с фотографиями! На самой большой из них был дедушка, совсем молодой. Эту фотографию мы повесили над бабушкиной кроватью. Потом бабушка рассказывала маме про каждую фотографию, где были какието дальние родственники. Мама до того расчувствовалась, что даже мне стало немножко грустно. Папа и мама разговаривали с бабушкой на идиш, а я ничего не понимала из их разговора. Когда мы оставались с бабушкой вдвоем, приходилось объясняться жестами.

В пятницу, на закате, весь дом был готов ко встрече субботы. Бабушка накрыла свой маленький столик белоснежной скатертью, потом сходила на кухню и принесла оттуда большую картофелину. Разрезала ее напополам, ножичком вырезала ямки и вставила в них свечи. Я сгорала от любопытства: интересно, как же бабушка будет благословлять свечи? Наверное, тоже как-то особенно! Бабушка показала на свечи и жестом попросила спичек. Я побежала на кухню и сказала маме:

— Бабушка собирается зажечь свечи, ‘дай для нее спичек!

Мама отдала мне коробок и пошла вместе со мной в комнату. Когда она увидела эти странные подсвечники, то спросила:

— Что это, мама?

Потом быстро повернулась и вышла из

комнаты. Через минуту она принесла наши серебряные подсвечники и сказала, протянув их бабушке:

— Возьми эти, поставь сюда свечи! Бабушка покачала головой и сказала: — Нет, нет! Это твое серебро, дочка. Мне хватит и картофельных.

Мама увидела, что бабушку не переубедить, и пообещала:

— Как закончится суббота, я сразу куплю тебе подсвечники, какие ты захочешь! Но бабушка повторила:

— Хватит мне и картофельных.

Она зажгла свечи, закрыла лицо, благословила их и прошептала дрожащим голосом длинную молитву. Когда она убрала руки, на ее лице была радость, но в глазах стояли слезы.

— Хорошей субботы! — пожелали мы ‘друг другу.

Тем временем вернулся из синагоги папа, и мы вместе уселись за стол. После еды мама с папой стали расспрашивать бабушку обо всем. Бабушка рассказала, что, когда ей нужно было уезжать, она оставила все вещи и мебель, взяла только один чемодан и сверток. Но при входе на корабль чемодан отобрали, и осталось у нее из всего добра только то, что в руках.

— В том чемодане были мои латунные подсвечники — самая ценная для меня вещь! Когда я стояла под хуппой, мне их подарили родители. Потом, зажигая свечи, я всегда вспоминала родительское благословение…— со слезами рассказывала бабушка.

— Я помню эти подсвечники! — восклик-

Ш я Е

ОТЦЫ И ДЕТИ

нула мама. — Я ведь их начищала перед каждой субботой! Завтра я куплю тебе новые подсвечники!

Но бабушка только отмахнулась:

— Раз уж я лишилась своих подсвечников, не нужны мне никакие, пусть самые лучшие. Обойдусь и картофельными. На следующий день мы с мамой отправились в магазин за подсвечниками. Я говорю:

— Мама, но какие же мы купим подсвечники, если бабушка сказала: «Не нужны мне никакие»!

Мама сказала заговорщицким голосом:

— Знаешь что, Орна, ты сама вручишь подарок бабушке. Ты ведь ее любимая, единственная внучка! Тогда бабушка обязательно обрадуется!

Мы отправились в магазин серебряной утвари, что на улице Раши. Оттуда — в другой, потом в третий… В конце концов заглянули на распродажу старинных вещей. Сколько там было всяких диковинок! Медные кувшинчики, серебряные подносы, всевозможные статуэтки. Но вдруг я заметила необычные подсвечники и дернула маму за рукав:

— Смотри-ка, мама, вон туда!

Мама посмотрела, куда я показывала, и чуть не опрокинула прилавок. Она схватила эти подсвечники, и, не торгуясь, сразу же уплатила деньги. Когда мы немного отошли, я спросила:

— Мам, что это за подсвечники мы купили?

— Ах, Орна! Ты разве ничего не поняла?

Это же ведь те самые, бабушкины подсвечники!

Я так и подпрыгнула от удивления. Вот это да! По дороге домой мы купили специальный порошок, и я сказала:

— Я сама их почищу, ладно?

Мама согласилась:

— Только сделай это, пока бабушка спит. Мы их припрячем, а в пятницу вечером достанем.

— Вот здорово! — говорю я, — бабушка придет зажигать свечи, а там эти подсвечники стоят!

Вернувшись домой, я так отполировала подсвечники, что они засияли, как новенькие. Потом хорошенько их припрятала (я знаю один надежный тайник!). У меня едва хватило сил дождаться пятницы и не выболтать бабушке наш секрет.

И вот, в канун шаббата, когда бабушка пошла на кухню за картошкой, я вытащила начищенные подсвечники и поставила их на стол. Увидев их, бабушка так и ахнула!

— Как, неужели? Неужели это мои подсвечники?! Это невозможно!

Бабушка подошла, перевернула подсвечники, внимательно осмотрела их донышки и сказала:

— Действительно, они те самые!

Она с волнением вставила свечи в подсвечники. Сегодня она благословляла свечи громким и радостным голосом, и огоньки свечей весело поблескивали, отражаясь на латунных узорах.

Впервые опубликовано на сайте жур- ‘нала «Новая еврейская школа»

ити

участников

№

дети, подростки,

студенты, семьи

ри

ткань, листы ватмана, воздушные шарики, детские игрушки, конфеты

работа с текстом

«ИСТОРИЯ РОДОМ ИЗ ДЕТСТВА»

«История родом из детства» — это творческий вечер, участниками которого могут быть люди самых разных возрастов, подростки и их родители. В основу вечера положена книга Беллы Шагал «Горящие огни». Белла Шагал была не только женой и великой любовью художника, но и его музой, героиней множества его картин. Книга «Горящие огни» продиктована желанием писательницы запечатлеть и тем ‘самым спасти от забвения быт и культуру родных мест. Эта книга — сборник рассказов-воспоминаний ‘о детстве автора: двор, шаббат, утро, пуримшпиль, первый снег, афикоман, прогулка с папой и т. д. Предложим и нашим участникам окунуться в свои воспоминания о детстве с помощью историй Беллы Шагал.

—

Подготовка ©!

В самом начале вечера участники попадают в большой зал, который нужно украсить соответствующим образом: много разноцветных шариков, детские игрушки, фотографии детей и т. д. В разных концах зала будут находиться ведущие, у каждого из которых будет по несколько историй ‘из книги «Горящие огни». Стоит подумать заранее о музыке, которая будет звучать громко в самом начале вечера, а к середине его превратится в спокойный фон происходящего.

Е ч Е

ОТЦЫ И ДЕТИ

В каждой группе ведущий зачитывает одну или несколько глав из книги и предлагает участникам поделиться своими историями. Участники могут поменять группу и присоединиться к другому ведущему.

После того как закончатся три сессии, ведущий объявляет о начале работы форумов. Темы форума заявляют ведущие. Они могут быть самыми разны-

ми, вот лишь несколько тем для примера: — => =

Ход. сессии

. Детские проказы. * За праздничным столом. * Мои родители. * Дворовые приключения. . Детский садик. . Детские тайны.

* Школьные истории.

Ведущему

Участники присоединяются к одному из форумов, в рамках которых они смогут обсудить свои первые еврейские впечатления (именно такой должна быть установка ведущих в каждом из форумов).

Книгу Беллы Шагал можно найти в интернете: Нр:/ЬИу/9хЕТМ

СЕССИЯ № 11

(<) работа с кино

Аим

участников:

Ай

подростки, студенты, семьи

ведущих

аппаратура для просмотра фильма

«ЗВЕЗДЫ ШЛОМИ»

«Звезды Шломи» — известный израильский фильм, снятый в 2003 году режиссером Шеми Зархин. Главный герой фильма, Шломи, — талантливый, наивный, скромный мальчик. В связи со сложной ситуацией в семье на плечи ребенка ложатся бытовые заботы и проблемы: он следит за маленькими детьми своей сестры, ухаживает за парализованным дедом, помогает своей разведенной матери, заботится об одиноком отце, и т. д. Родственники Шломи настолько заняты своими личными проблемами, что они даже не замечают необыкновенных способностей и богатого внутреннего мира мальчика. Да и сам Шломи, разрывающийся между домашними обязанностями, не придает никакого значения своим возможностям и талантам. Однажды учитель математики, по ряду разных причин, устраивает Шломи устный экзамен и выясняет, что мальчик обладает феноменальными математическими способностями. Директор предлагает Шломи перейти в специальную школу-интернат для одаренных детей, что, безусловно, потребует от мальчика сложить с себя все свои домашние обязанности и уехать жить

в другой город. Родители Шломи, пре-

хол. сеесеии

ОТЦЫ И ДЕТИ

Е ш ч Е

жде всего его мать, против того, чтобы мальчик оставлял дом, так как сын является их основной опорой и надеждой. Яркое, колоритное и очень трогательное израильское кино, прекрасно раскрывающее ряд основных проблем во взаимоотношениях детей и родителей. Перед просмотром фильма можно задать участникам несколько вопросов, ответ на которые они смогут искать во время просмотра фильма:

— Почему фильм называется «Звезды Шломи» (несколько версий, кроме той, что Шломи печет свой фирменный торт с шоколадными звездами)?

— Что становится основным толчком для Шломи?

— Какой момент в фильме можно назвать кульминационным?

\ т Ч ‘участников.

№

подростки, студенты, семьи

аппаратура для просмотра фильма

СЕССИЯ № 12

Студентка Хая устраивается няней в ультрарелигиозную еврейскую семью. Ее подопечный, пятилетний мальчик Симха, не разговаривает. Когда они становятся друзьями с маленьким мальчиком, девушка понимает, что мальчик может говорить, но, опасаясь своего отца, предпочитает молчать. И тогда Хая помогает ему заговорить. В фильме показаны сложные взаимоотношения детей и родителей. Хая наблюдает очень сложную систему взаимоотношений детей и родителей в религиозном мире, однако и в ее доме царит непонимание с отцом, ‘спившимся после Катастрофы.

Этот фильм прекрасно подойдет для раскрытия темы взаимоотношений детей и родителей в широком еврейском контексте: проблемы религиозного воспитания, отношение религиозных и светских евреев к друг другу.

Вот примеры вопросов, которые можно задать участникам во время обсуждения:

Почему фильм называется «Забытый багаж»? — В чем заключается конфликт между Хаей и ее отцом? — Почему Симха молчит?

ОТЦЫ И ДЕТИ

Е Ч

@ дискуссия

АННА АЯ ‘участников

Я

подростки, ‘студенты, семьи

М

ведущих

«О ПОЧИТАНИИ РОДИТЕЛЕЙ»

Вступление хх

Есть немало спорных моментов в заповеди «почитай отца своего и мать свою». Предложим нашим участникам попробовать дать ответы на вопросы, касающиеся галахи (закона) о почитании родителей. Безусловно, точка зрения ортодоксальных евреев и позиция наших участников могут быть разными. Однако интересно посмотреть и сравнить эти два мнения, познакомиться с другой позицией и попробовать понять ее логику.

я

Подготовка >

Для этой сессии необходимо подготовить карточки с вопро- ‘сами и ответами, так это приведено ниже.

©! «“

Объединив участников в небольшие группы, раздайте каждой из них набор карточек с вопросами и предложите сформулировать ответ на каждый из них. Нужно дать участникам достаточно времени, чтобы они могли обсудить ответы между собой в группе.

Далее по очереди обсуждается каждый —р —> =

ход. сессеу

вопрос. Вначале одна из групп зачитывает вопрос и предлагает на него свой вариант ответа. Далее все остальные группы озвучивают свою позицию. После небольшого обсуждения ведущий зачитывает и религиозных авторитетов, приведенные нами после каждого вопроса. Не стоит выдавать мнение даже самых уважаемых раввинов за единственно возможное: «А теперь внимание — правильный ответ». Скорее будет интересно сравнить ‘точку зрения участников и позицию иудаизма.

1. Законы уважения и почитания в равной мере относятся к отцу и матери. Что делать в случае, если отец просит ребенка сделать что-то одно, а мать — другое?

В первую очередь нужно оказать почет просьбе отца. Дело в том, что дети, естественно, больше любят мать: обычно она находится с ними в большем контакте и больше им дает. Чтобы сбалансировать эту любовь, Тора требует вначале исполнять желания отца.

Ш я

2. Если родители не выполняют заповеди, как, с точки зрения иудаизма, должен к ним относиться ребенок?

Ребенок должен уважать и почитать родителей, даже если они не соблюдают традиций. Обращаясь ‘с ними вежливо и внимательно, он может постепенно побудить их соблюдать заповеди.

3. Что, с точки зрения иудаизма, есть высшая степень почитания родителей?

Изучение Торы, соблюдение заповедей и исполнение добрых дел. Поступая так, человек побуждает других говорить: «Счастливы отец и мать, которые вырастили такого сына».

ОТЦЫ И ДЕТИ

4. Кого человек должен почитать больше — отца или своего учителя Торы?

Своего учителя Торы, потому что отец привел его в этот мир, а учитель помогает ему обрести мир мудрости и истины — олам ха-ба («будущий мир»).

Согласно многим авторитетам, мицва жить в Израиле, как любая

торую нельзя читания роди

5. Может ли человек исполнить заповедь уехать жить в Эрец-Исраэль вопреки желанию своих родителей?

тив воли родителей.

заповедь, ко-

исполнить с помощью других людей, превышает обязанность потелей. Поэтому человек имеет право уехать в Эрец-Исраэль про-

6. Как должен вести себя человек по отношению к ученым, известным своими познаниями в Торе, или по отношению к очень пожилому человеку?

Есть мицва вставать перед ученым, известным своими познаниями в Торе (даже

если он не ст.

мидесяти лет или старше (даже не образованным).

‘арик и не ваш непосредственный учитель), и перед человеком се-

7. Многочисленные обязанности жены и матери не всегда позволяют замужним женщинам исполнять заповедь о почитании родителей. Что в данном случае предпочтительнее?

Если между выполнением долга жены и долга дочери возникает конфликт, тогда мицва почитания родителей отходит на второй план (однако разумный муж всегда будет поощрять жену почитать родителей, насколько это возможно).

(@ дискуссия .

«КАРТА МОЕИ СЕМЬИ»

Вотул енме

Со времен разрушения Второго Храма еврейский народ ан находится в постоянном движении. Кроме исторических Я знаний о существовании самых разных общин в диаспоре, 20-0 каждому участнику наверняка будет интересно узнать, каучастников кие путешествия совершили его родственники: откуда родом бабушка, где родились родители деда, как его семья | попала впоследствии в тот или иной город.

дети, подростки, студенты,

семьи 1 Для этой сессии понадо- 1-2 бится большая карта Евведущих разии. Карта мира менее релевантна для групп на территории стран СНГ, но и она может подойти. Необходимо найти именно политическую карту, т.е. с названиями стран, и ни в коем случае не использовать физическую или какую-либо другую. ть Нужно также позаботиться о цветных кнопкахгвоздиках (с пластиковыми цветными головками). Их понадобится довольно много, тк. каждый участник должен получить в среднем по 7-10 кнопочек.

Е ш ч Е

На первом этапе участникам предстоит заняться личным семейным исследованием, а именно выяснить, где родились его ближайшие родственники, как их родители попали в эти города, где поженились, где родились их дети и так далее. Безусловно, если сессия проводится для группы подростков, им понадобится помощь родителей, чтобы узнать, где родилась бабушка, как она попала, например, в Киев, и почему мама родилась уже совсем в другом городе. В таком случае у участников должна быть возможность позвонить родителям, бабушкам и дедушкам для выяснения этих фактов. Технически это не просто, однако возможно.

Есть и второй возможный вариант. Это историко-географическое исследование может быть домашним заданием, которое участники получат на предыдущей сессии. В этом случае участники придут уже с готовыми данными и фактами, которые они накануне выяснили у членов своей семьи. Этот вариант предпочтителен еще и потому, что, помимо фактов передвижения своих ближайших родственников, у участников будет возможность ‘узнать самые невероятные семейные истории, которые сопровождали эти передвижения.

На втором этапе участники отмечают на карте города и другие населенные пункты, в которых родились и жили их ближайшие родственники (мама, папа, бабушки, дедушки ит. д)., и по очереди рассказывают цепочку путешествий своей семьи. Безусловно, это очень личное занятие, и эти рассказы могут сопровождаться смешными и грустными историями о том, каким же образом все это происходило.

Ве думему

Очень важно, чтобы ведущие были хорошо знакомы с еврейской историей Х!Х-ХХ века, поскольку события этого времени оказывали прямое влияние на передвижение евреев из местечек в большие города, из одних городов в другие и т. д. Движение Хаска-

ла' («Просвещение»), черта оседлости, квоты в учебных заведениях, Шоа, сталинские репрессии — это широкий исторический контекст, влиявший на перемещения евреев, о котором можно рассказывать участникам на протяжении всей сессии, дополняя личными историями.

* Хаскала (Ивр. лузмл; «просвещение», «интеллект», от сехель, «здравый смысл») — еврейское Просвещение — движение, возникшее в среде евреев Европы во второй половине ХУ! века, которое выступало за принятие ценностей европейского Просвещения, большую интеграцию в европейское общество и рост образования в области светских наук, иврита и истории еврейского народа. Хаскала в этом смысле обозначает начало движения по включению евреев Европы в светскую жизнь, приведшего к созданию первых еврейских политических движений и борьбе за отмену дискриминационных законов.

Р ш я

СЕССИЯ №15

(3) неа «ЛИНЕЙКА — ДЕТСТВО, ЮНОСТЬ,

ВЗРОСЛАЯ ЖИЗНЬ…»

А Вступление И.

«В пять лет начинают учить Писание, в десять — Мишну, тринадцать лет — это возраст соблюдения запове-

= Ан дей» (Поучения отцов 5:21). | Я В еврейской традиции бар-/бат-мицва — это момент, ког- РЯ 2040 да заканчивается период детства и начинается взрослая 5 ыы жизнь. С точки зрения иудаизма именно в этот день в жиз- Е ни тринадцатилетнего мальчика или двенадцатилетней Е И: девочки наступает новый период. Нашим участникам интеподростки, ресно будет проверить, в какой момент их жизни закончиродители лось детство и наступила юность, когда еще они считались детьми, а когда их вдруг стали воспринимать как взрослых. ук Ответить на эти непростые вопросы и провести параллели т с подходом к ним иудаизма мы и предложим участникам в ведущих рамках данной сессии. —

У Подготов

Для сессии понадобятся несколько листов ватмана, скрепленных в один длинный лист, и много разноцветных мар-

ЛИСТЫ

ватмана, керов. На листе необходимо нарисовать вектор времени и разноцветные обозначить на нем две даты — год рождения самого стармаркеры или шего из участников группы и нынешний год.

‘фломастеры

ра з Е

Предложите участникам отметить две даты -— дату, когда закончилось детство, и дату, обозначающую начало взрослой жизни. Важно подчеркнуть, что эти две даты могут не совпадать. Так, например, первое свидание может ознаменовать собой начало юности (т.е. конец детства), а получение первой зарплаты за свою работу — стать началом взрослой жизни. Стоит напомнить участникам, что это должно быть некое событие, а не долгий период — например, не «на протяжении всего года в 9 классе» и т. п. Бывает и так, что подросток воспринимает как начало взросления несколько событий: например, рождение младшего брата, самостоятельное решение о выборе будущей профессии и переход в новую школу. В этом случае участник может нанести на линейку все эти события, разместив их соответственно датам. Отмечая событие на линейке времени, участники также должны подписывать свое имя и год (можно также и более точную дату).

Когда все участники отметят на векторе времени свои даты, можно приступать к рассказам о них. Лучше всего идти в хронологическом порядке, однако возможен также вариант, в котором участники по очереди будут рассказывать про оба события, которые они отметили на линейке. Ведущий должен задавать по ходу обсуждения и общие вопросы: Почему именно эта дата? Что сделало тебя в этот момент взрослым? Как мы понимаем, что детство позади? Почему именно возраст 12/13 лет в иудаизме обозначает границу между периодом детства и периодом взросления?*

Еврейская традиция определяет зрелость как способность нести ответственность за свои поступки. По еврейскому закону, у девочек это возраст двенадцати, а у мальчиков — тринадцати лет.

Е ш я

Ё В

@ дискуссия

дети, подростки, ‘студенты, ‘семьи

наклейки, листы ватмана, маркеры, краски, мелки, цветная ‘бумага

«МОЕ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО»

и м

В рамках этой сессии предложим нашим участникам составить и оформить свое генеалогическое древо. Сессия прекрасно подойдет для смешанной группы детей и родителей. Важно предусмотреть, чтобы у каждого ребенка была «пара» — один из его родителей. В сессии может участвовать и молодежь, однако тогда стоит продумать, как они будут получать недостающую им информацию о старших поколениях своей семьи.

Нужно заранее приготовить цветные наклейки разных форм (они могут быть в форме кружков или прямоугольников). На них участники будут писать имена своих родственников и годы их рождения. Понадобятся также большие листы ватмана, на которых участники смогут нарисовать «схему» семейного древа.

Участникам предстоит схематически представить родственные связи своей семьи в виде дерева, в котором у корня расположен родоначальник семьи, а на ветвях — различные линии его потомков, в том числе и семья самого составителя. Генеалогическое древо также может представлять собой и родословную в виде нисходящей генеалогической таблицы, где самым верхним звеном будет участник, далее его родители, родители родителей и так далее.

Однако перед тем, как приступать к составлению деревьев, стоит поднять вместе с участниками несколько вопросов: «Для чего мы составляем генеалогические деревья?», «Зачем нам знать имя прапрадедушки, которого мы никогда не видели?», и т. п. Такой разговор не имеет целью найти точные и однозначные ответы на эти вопросы — скорее он даст участникам возможность задуматься над ними.

Безусловно, участники не смогут сразу вспомнить точные данные обо всех членах семей. Во время сессии необходимо дать им возможность позвонить домой и узнать у родителей, бабушек и дедушек недостающие имена и даты. Это сессию также можно разбить и на две. На первом этапе можно начать заполнять ячейки древа, вписывая членов семьи ближайших поко-

=ф=$->

ход. сессеиу

ОТЦЫ И ДЕТИ

Е ш ч Е

лений. Незаконченную схему дерева участники могут забрать после первой сессии домой и ко второй выполнить домашнее исследование — узнать у своих родных про их братьев, сестер, родителей, бабушек и т. д. В таком случае во время второй сессии участники смогут заняться дизайном своих генеалогических древ. Завершающим этапом этого проекта станет выставка родословных, поэтому стоит уделить достаточно времени не только их составлению, но и оформлению. Можно также подумать о награждении наиболее подробных и интересных работ, если сессия проходит в рамках семинара или лагеря.

‘@ дискуссия

участников

подростки,

студенты, родители

М

ведущих

Ф

1,5-2 часа

ой бумага А4, ручки, мел или бумажный ‘скотч

«БРИТ МИЛА»

к

Вступление и

Брит мила дословно означает «союз обрезания», т.е. ‘союз, который заключил Всевышний с Авраамом при обрезании Авраамом своей крайней плоти. Это была первая заповедь, которую исполнил родоначальник еврейского народа Авраам. Однако сегодня, спустя не одно тысячелетие после тех далеких событий, мнения касательно обряда обрезания далеко не однозначны и очень разнятся. В рамках данной сессии мы предложим участникам попробовать выработать свою позицию по этому вопросу.

— Подготовка

На полу в помещении, в котором проводится данная сессия, рисуем (мелом или бумажным скотчем) большой квадрат с диагоналями. Необходимо отметить пять основных точек на нем. Четыре угла будут соответствовать четырем позициям в вопросе об обрезании, перечисленным ниже:

Е я Е

1. Религиозный акт: знак завета между Всевышним и еврейским народом. «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами ‘и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением заве- ‘та между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола <…> и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17:10-14).

2. Пережиток прошлого: противоречие современным нормам. С расцветом в девяностые годы ХХ века радикальных правозащитных и экологических организаций был сформулирован целый ряд этических проблем. Удаление любой части тела человека без его согласия недопустимо, а поскольку младенец не может дать согласия на отсечение собственной крайней плоти, эта процедура в применении к детям изначально антигуманна и подлежит полному запрету.

3. Национальная принадлежность: физический признак евреев. С момента обрезания ребенок оказывается связанным со всеми предыдущими поколениями, становится очередным и необходимым звеном в длинной цепи истории древнейшего народа мира. На восьмой день жизни устанавливается причастность новорожденного к еврейской культуре, традиции, учению, союзу с Богом. Другими словами, обрезание делает его полноправным членом еврейского народа. Обрезанию подвергаются еврейские младенцы мужского пола на восьмой день после рождения, однако обряд может совершаться над мужчинами любого возраста. Обрезание является обязательной частью процесса гиюра (перехода в иудаизм). Сегодня во время церемонии приобщения новорожденного к союзу праотца Авраама и кеврейскому народу мальчику дают имя (обычно — традиционное еврейское).

ОТЦЫ И ДЕТИ

4. Медицинские доводы «за»: польза для здоровья. Кроме причин, связанных с гигиеной и профилактикой венерических заболеваний, исследования показали, что шанс для обрезанных мужчин риск заразиться СПИДом намного меньше, чем для необрезанных. Была выявлена прямая связь между опасностью заразиться СПИДом и наличием крайней плоти, которая является местом нахождения и роста различных возбудителей болезней.

5. Перекресток — в центре, в месте пересечения диагоналей — может означать «не знаю», «ни одно из высказываний не верно», «пятая, кардинально отличная от приведенных позиция».

В самом начале ведущий оглашает для участников разные позиции, зачитывая краткую формулировку каждой из них.

И

ведущему р

Будет нагляднее, если, зачитывая ту или иную точку зрения, ведущий будет переходить от одного угла квадрата к другому.

В каждом углу он может оставить табличку, на которой записана формулировка. Далее ведущий предлагает участникам занять место в квадрате в зависимости от их мнения. Передвижения происходят по диагоналям и по сторонам квадрата, т. е. только по линиям. Участник, полагающий, что обрезание — пережиток прошлого, однако полезно для здоровья, останавливается на линии, соединяющей точки «Медицинские доводы “за"» и «Пережиток прошлого». Он также может встать ближе к той или иной позиции. Стоит напомнить участникам про «центр» — пересечение диагоналей — как легитимную позицию.

Очень важно дать участникам время посомневаться, подумать, ‘определиться, напомнить еще раз о правилах «хождения».

Е ш ч

После того как все заняли свои позиции, попросим участников объяснить их местоположение. Говорить можно прямо с места. Если между участниками возникнет спор по поводу занимаемых ими позиций, важно дать каждому высказаться, но не развивать широкую дискуссию — всему свое время. Далее ведущий предлагает участникам занять более четкую позицию, приблизившись к одному из углов квадрата, вследствие чего получится четыре группы. Участники, не желающие присоединяться ни к одной из четырех позиций, могут собраться в пятой точке — в центре квадрата. Далее обсуждение происходит по группам: попросим участников пояснить свой выбор, аргументировать свою позицию. Задача каждой группы — сформулировать, что именно они понимают под своим «общим заголовком». Необходимо дать каждому возможность высказаться. Участники не обязаны прийти к общему мнению или единому выводу.

В заключение предложим участникам объединиться в общий круг. Каждый может отметить свое личное место на схеме квадрата.

ш ч

(@ дискуссия

Аи ны участников

№

подростки, студенты, семьи

ведущих

1,5-2 часа

ит

мел или клейкая лента, бумага А4, фломастеры

«БАРОМЕТР»

ве |

Взаимоотношения детей и их родителей — непростая тема, в которой участнику зачастую довольно тяжело разобраться в одиночку, а вот в рамках группой дискуссии можно попробовать определиться со своей позицией по данному вопросу.

Подготовка

Комнату, в которой будет происходить сессия, необходимо разделить на две части мелом или клейкой лентой. Таким образом, она окажется разделенной на два пространства; на одной стене нужно разместить табличку «да», а на противоположной — «нет».

Й ско |

Отвечая на вопросы ведущего, участники после некоторого раздумья будут занимать позицию в одном из двух пространств. Если участник категорически не согласен с утверждением, то он подойдет вплотную к стене с табличкой «нет». Если не согласен, однако ему кажется, что в

утверждении есть какая-то доля прав- = } = }

хол. сессеии

Е ч

ш ч

ды — он займет в пространстве «нет» место поближе к линии раздела. Чем ближе ‘участник стоит к линии, тем меньше его уверенность в собственной правоте. Есть возможность встать и на ‘саму линию, тем самым говоря: «я не знаю», «я не готов отвечать», «я считаю этот вопрос некорректным».

Каждый вопрос должен быть записан на отдельном листе А4. Лист так же „как и комната, будет поделен на два пространства — «да» и «нет». На этом листе ведущий будет графически фиксировать ответы участников, т. е. их местонахождение в комнате по отношению к «да», «нет» и линии раздела. Участникам нужно дать достаточно времени подумать, и после того, как все определились со своей позицией по тому или иному вопросу, ведущий зарисовывает положение участников на соответствующем листе. На «карте ответов» можно отмечать и имена некоторых участников. На этом этапе основная цель ведущего — дать участникам возможность задуматься над темой и попробовать исследовать собственную точку зрения.

От качества заданных вопросов будет зависеть уровень и глубина последующей дискуссии. Сами вопросы, которые, безусловно, нужно подготовить заранее, — должны быть закрытыми и составленными по формуле «я согласен, что…», «верно, что…», «правда ли верно, что…». Вопросов должно быть не более 10, однако они должны быть непростыми и глубокими. Ниже приведены примеры вопросов, которые можно использовать в рамках данной сессии.

Я думаю, что дети обязаны уважать своих родителей в любом случае, вне зависимости от жизненных ситуаций или обстоятельств.

Я согласен, что зависимость детей от их родителей — корень большинства проблем между двумя поколениями. Поэтому нужно как можно раньше начать вести самостоятельную жизнь.

Я думаю, что ребенок вправе сам выбирать, что ему изучать и в какой области работать. Советы старших, несмотря на их добрые намерения — это лишь попытка навязать свое мнение.

Родители предъявляют к своим детям завышенные требования, они сами забывают, что были молоды, и даже не пытаются поставить себя на место ребенка.

Верно, что каждый человек понимает ценность вложенных в него родительских усилий лишь только тогда, когда у него появляются свои дети. Я не согласен с тем, что родителям «всегда виднее» только потому, что. у них больше жизненного опыта.

ДА]

ОТЦЫ И ДЕТИ

‘@ дискуссия

«ВОПРОСЫ НА ВОПРОСЫ»

Вступление

В основе этой формы лежит одно человеческое качество, которое часто приписывают евреям, — отвечать вопросом на вопрос. Предложим нашим участникам исследовать непростую тему взаимоотношений детей и родителей, пользуясь именно этой техникой.

чи СИ ы

Е Ч

И: Перед тем, как переходить к непростым проблемам отно-

шений разных поколений, стоит сделать небольшую раз- РЕН минку и проверить, всем ли понятен механизм «вопроса о на вопрос». Предложите участникам потренироваться на

примере простого вопроса, например: «Как вы себя сегод-

у ня чувствуете?»

ведущих ак Возможные варианты «ответного вопроса»: 1,5-2 часа — А что, я плохо выгляжу? — А почему Вы спрашиваете?

4 в — А кто себя сейчас хорошо чуствует?

с — А Вы как себя чувствуете? листы — Почему со вчерашнего дня должно было что-то измеватмана, ниться ? ‘фломастеры

После этого можно приступать непосредственно к теме обсуждения: «родители- и дети». Вопросы ведущие должны подготовить заранее. Участники объединяются в небольшие (по 5-6 человек) группы, и каждая получает один вопрос. Каждый вопрос надо написать в верхней части большого листа, так, чтобы ниже можно было дописывать вопросы. Вот примеры вопро-

сов, которые можно использовать в данной сессии: = —о

Ход. сессеии Приме

— Являются ли родители авторитетом для ребенка?

— Почему родители считают, что знают лучше детей, что детям нужно?

— Почему родительская опека зачастую воспринимается детьми как посягательство на их личную свободу?

— Почему родителям сложно общаться с детьми на равных?

— Является ли наказание эффективным средством для воспитания детей?

Получив лист с вопросом, участники придумывают к нему свои вопросы — иными словами, отвечают вопросом на вопрос. Через несколько минут такого «вопросотворчества» ведущий останавливает работу и просит передать листы по кругу в соседнюю группу. Теперь участники могут задавать, вопросы не только к вопросу-заголовку, но и ктем вопросам, которые задали участники предыдущей группы. Через несколько минут по команде ведущего лист снова перейдет в новую группу.

После нескольких передач к каждой группе вернется лист, который у нее был в самом начале. Теперь листы целиком заполнены и каждой группе предстоит, прочитав все вопросы на листе, выбрать наиболее интересные, те, которые приглашают к дискуссии. Последнее обсуждение происходит в общем кругу.

ОТЦЫ И ДЕТИ

‘@ дискуссия

«ЕВРЕЙСКАЯ ФАМИЛИЯ»

А Вступление И.

Фамилия — это наследство, которое ребенок получает при рождении от своих родителей. Фамилии и история происхо-

> Я ждения фамилий — часть культуры любого народа. Но если м 16-40 фамилии, скажем, английские — часть английской культуры = участников и на большее не претендуют, то еврейские фамилии отли- 5 чаются сложной системой происхождения и разнообрази- = № ем в отношении этимологии. Еврейские фамилии не толь- Э А ко связывают нас с нашей семьей, но и указывают нам на

дети, нашу принадлежность к еврейскому народу вообще. Исто-

попроси, рии, происхождению и анализу еврейских фамилий мы и

посвящаем эту сессию.

м ы ©! 1-3 \ ведущих

‘че В самом начале сессии ведущий читает рассказ Аркадия Шульмана «Смешная фамилия». Рассказ можно обсудить, однако это не должна быть долгая дискуссия. В данном случае важно понимать, что он является триггером, т.е. открывает некую более широкую тему для исследования. В рамках этой сессии мы предлагаем участникам узнать происхождение еврейских фамилий, которые встречаются в их семьях.

‘бумага А4, ручки

Сессия потребует тщательной подготовки ведущих. Необходимо найти информацию о происхождении и значении еврейских фамилий. Информацию лучше упорядочить так, чтобы каждому участнику было удобно искать зна-

чение своей фамилии в этом «архиве еврейских фамилий»:

1. Фамилии, связанные с человеком, природой и фауной:

ФАМИЛИЯ ЗНАЧЕНИЕ НАПИСАНИЕ

Ойге глаз Ацае Акерфельд пашня Аскемез Берг гора Вега Блат лист Вай Дампф пар Оатр! Фоер огонь Рецег Габер овес Набег Гайн роща Науп Линденбаум липа Ипдепбаит Милх молоко МИН Пастернак пастернак Разегтак Реген дождь Ведеп Шенкель бедро Зспепке! Штейн камень Зет Тау роса Таи Вальд лес Маз Вег дорога Мед Цвейг ветвь 7мед Цвибель лук 2лмере!

ОТЦЫ И ДЕТИ

ОТЦЫ И ДЕТИ

Амзель черный дрозд Атзе! Адлер коршун 'Адег Бер медведь Ваег Аффе обезьяна АНе Драх дракон Огасв Ганз гусь Сапз Фиш рыба ЕА$В Рабе ворон ВаБе Лауз вошь Таиз Мове чайка Меме (Моеме) Окс бык Осй$ Петуховски петух РейиспоузК Рэ косуля Веп Шапс, Шопс, Шепс овца ЗвВарз, Зспоерз, Зперз Соловейчик соловей ЗоюмейзсыК Тигер тигр Тег Валфиш кит М/ай В Вольф волк М/о! Циге коза Деде

собственных:

Фамилии, производные от имен в Танахе и традиционных имен

ФАМИЛИЯ ЗНАЧЕНИЕ

Башевис сын Бат-Шевы Ханелис сын Ханым Дворкин сын Деборы

Гительзон сын Гитл

Рахлис сын Рахили

Ривкес сын Ревекки Шифрис, Шифрин сын Шифры Зорензон, Зорский сын Сары

'Абрамзон сын Авраама Давидович, Давид-заде сын Давида Ицхакпур сын Исаака

Габриэлов сын Габриэля Мендельсон сын Менделя

Ревинзон, Рабинович

сын раввина

Залмансон сын Залмана Шмулович сын Самуила Уризон сын Ури Фамилии-характеристики:

ФАМИЛИЯ ЗНАЧЕНИЕ НАПИСАНИЕ

Блондер блондин Вопдег Чарны черный Сгату Данин милый Оапт Дикман толстый Осктапп Файст толстый Ре Фрум набожный РГО Граубарт седобородый 'Сгаибай Краускопф. кудрявый КгаизКор! Кляйн маленький Кеп Рейн чистый Вет Рунд круглый Випа Штренгер педант Э\гепдег Вайсер мудрый М/езег Вайх нежный У/есп

Ш я Е

ОТЦЫ И ДЕТИ

4. Фамилии, образованные от названий предметов хозяйственного

обихода: Фамилия Значение Написание Амбос наковальня 'Атбоз$ Банд лента Вапа Бэйль топор. Ве! Гамер молоток Наттег Кам расческа Катт Корб корзина Ко Масс измеритель Маз Мильштейн жернов Мие ет Пфайль стрела Рей Ринг кольцо Впа Рор трость Вовг Шахтель коробка Зспасме! Шлисл ключ ЗсНиеззе! Шисл серп Зспиеззе! Зихель блюдо Эиспе! Сиб сито Зе Штангэ стержень З!апае Тасса чашка Таззе Теллер тарелка Теег Штемпель печать З{етре! Шток палка Зюск 5. Фамилии, образованные от профессий:

ФАМИЛИЯ ЗНАЧЕНИЕ НАПИСАНИЕ

Бадер банщик Вадег Бекер, Беккер, Бекерман, пекарь ВВБСКаЕ Беккерман

Бибульник торговец бумагой ВБипк Биглер гладильщик одежды Виедег Битнер бондарь Виетег Блехер, Блехерман, Бляхер, Бляхеров, Блехарович, жестянщик Веспег Бляхерович Ботвинник, Ботвиник, й зеленщик ВомтппК Ботвинников Бройе, Брейер пивовар Вгаиег Будман, Бутман лавочник Видетапп

Бухгендлер торговец книгами Виспваепег Кассирер кассир Саззегег Друкман печатник Огисктап 'Айзенкремер торговец железом Езепкгаетег Фарбер, ее, красильщик Рагбег Флейшер мясник Резсвег Гевурцгандлер торговец специями | СемуиеггВаепег Гартнер ‘садовник Саецпег Гейгер ‘скрипач Седег Гендельсман торговец Напде!зтапп Гендлер купец, торговец Наепфег Гербер кожевник, дубильщик Сегег Гиссер, Гисер литейщик Сеззег М И стекольщик Сазег Голедиммт Гольдшмит, золотых дел мастер Со9зсвимед ‘ольдшмид Грицмахер. слециалист:по Сгиехетасвег

производству крупы

ОТЦЫ И ДЕТИ

ОТЦЫ И ДЕТИ

Гюртлер, Гиртлер медник Сиефег |Желязник, Железник, Железня! о омНыми аа2тк Кауфман, Койфман, Кофман, торговец Камтапп Кофманский Крамер, Кремер, Креймер, и торговец, лавочник Кгаетег Кремеров, Крамарчик

Крейтлер зеленщик Кгаецег

Ледерер кожевник Гедегег

Лерер учитель Гевгег Месарош мясник Мезгагоз Милхман молочник Мисптапп

Милер мельник Миейег

Музыкант музыкант Мизкаги

Мюценгендлер, Миценгендлер| — торговец шапками Миегеппаепег

Пельцман, Пельцер меховщик Рехтапп, Реег Раухверкер меховщик Ваиспмекег Росгандлер торговец лошадьми Воззпап4ег

Зальцман торговец солью За2тапп Зальцгендлер солепромышленник Зазпаеп!ег Ширмер изготовитель зонтов Зснитег Шнитцлер резчик по дереву Эвпизег Шустер сапожник Эспизег Шпайзгандлер торговец снедью Зрезпаепег Штехер токарь по меди З{еспег Штейншнайдер резчик по камню Зетзснпе@ег Тайтельман торговец финиками Тенейтапп

Табаксман торговец табаком Таракзтапп Векслер меняла М/есвяег Вассерман водовоз \\/аззегтапп Вагнер каретчик \!адпег Вебер ‘ткач М/еБег Вайнман винодел \\Меттапп Вайцгендлер торговец пшеницей \Мепаепаег Вирт трактирщик МИ" Волшлегер изготовитель шерсти \Мо!зсНедег Вундгайлер фельдшер М/ипапейег Цимерман столяр Р7иттегтапп Е 6. Фамилии, образованные от еврейских профессий: Е

ФАМИЛИЯ ЗНАЧЕНИЕ НАПИСАНИЕ Е

тот, кто проверяет вну- 5 Бок а | бои шерности Кантор. кантор Сатог Габбай староста в синагоге Саба! Гемейнер общинный функционер Сететег Лейнер чтец Торы Гетег Кистер, Клаузнер шамес, и Кови Магид, Магидович, Магидман, Магидов, проповедник в синагоге Мада

Магиденко, Магидсон

Рабин, Рабинович, Рабинер, Рабинов, Рабинек, Рабинский, Рабинсон, раввин ВаБЫтег Рабинзон, Рабинерсон, Рабиновский

ОТЦЫ И ДЕТИ

| Примеры |

Хазан, Хазанович, Хазанов, Хазанкин, я хазан Нагап Хазановский, Хазанчук, Хазанчик Шамош шамес Зпатозй Шехтер, Шохат езник ееееь р, р Зспоспа{ Зингер кантор, хорист Этдег Шульзингер кантор, хорист Зспизтадег Шульдинер шамес ЗспиЧепег

Хорошо, если есть доступ в Интернет. Можно также пользоваться немецкорусским словарем для поиска базизных слов внутри многих фамилий ашкеназского происхождения, таких, например, как «голд» (золото), «штейн» (камень), «зильбер» (серебро) и т. д. В рамках этой сессии участники могут также позвонить домой и узнать у своих родителей что-либо о происхожде-

нии их фамилии. =—р — —

Ход. сессии

ведущему

Участники, у которых в первом или втором поколении нет еврейской фамилии, могут исследовать происхождение фамилии своих бабушек и дедушек. Ведущие должны помогать участникам в поиске значений.

В заключение сессии участники по очереди представляют результаты своей работы.

Аркадий Шульман Смешная фамилия

Все началось с того самого дня, когда я родился и в наследство от своего отца получил странную и смешную фамилию — Бекицер. Для тех, кто, может быть, не в курсе, я поясню. На русский язык слово «бекицер» переводится как «короче», «быстрее», «перестань», «успокойся». И еще десяток синонимов можно подобрать, чтобы передать смысл этого очень емкого и часто произносимого слова.

Сколько неприятностей в жизни я имел ‘из-за своей фамилии. Вы этого не представляете.

В школе, например, учителя говорили:

— Толик Бекицер, — причем произносили это так, что я не мог понять по их интонации, чего они от меня хотят.

Я думал, что мне пора замолкать, и сидел за партой тихо, боясь даже пошевелиться. Оказывается меня вызывали к доске. Учителя думали, что я ненормальный, потому что я делал все ‘наоборот. Но я вас уверяю, я был нормальный ребенок. Просто в наследство от отца мне досталась фамилия — Бекицер.

Маму вызывали в школу, и дома она мне устраивала веселую жизнь. Мама говорила:

— Толик, ты загонишь меня в гроб. У тебя есть марх*? У тебя же половина учителей — русские. Откуда они могут знать, как переводится твоя фамилия? У меня, действительно, была половина русских учителей, а вторая половина — евреев. Евреи меня по фамилии не

называли. Им, наверное, было смешно произносить мою фамилию. И они называли меня по имени. А одна учительница по истории называла меня вообще — Фердинанд. При этом после ‘слова «ферд»“* она всегда делала небольшую паузу.

Русские учителя тоже часто называли меня по имени. Но кое-кто называл и по фамилии. И не потому, что им очень нравилась моя фамилия — Бекицер. Просто они всех называли по фамилии. Конечно, мама была права, русские учителя не догадывались, как перево- ‘дится слово «бекицер».

Но что я мог с собой поделать, если дома все говорили по- еврейски, а в школе — все по- русски. Я не успевал, как это сегодня называется, перестраиваться. И когда в школе произносили: «Бекицер», я замолкал, а когда это слово говорили дома или на улице, я невпопад, думая, что зовут меня, откликался.

Соседи тоже смотрели на меня, как на ненормального. Однажды папа решил поговорить со мной серьезно. Он сказал:

— Толик, у тебя прадедушка был Бекицер, у тебя дедушка был Бекицер, у тебя папа — Бекицер. Все, слава Богу, нормальные люди. В кого ты такой?

В это время в комнату вошла моя бабушка и сказала:

— Бекицер, ребенку пора в школу.

— А что я его разве задерживаю? — недовольно спросил папа, думая, что пора заканчивать педагогический разговор.

Но бабушка моего папу всегда называ-

ОТЦЫ И ДЕТИ

ОТЦЫ И ДЕТИ

ла по фамилии. Она, выросшая в революционные годы, думала, что если человека называть по фамилии, это будет звучать более солидно.

— Я не говорю ни про тебя, ни про твоего папу, ни про твоего дедушку ничего плохого, — ответила бабушка. — Я говорю в воздух.

Однажды к нам пришел дядя, мамин брат. Он был милиционер и работал в паспортном столе.

— Зачем ребенку страдать из-за такой фамилии? — спросил дядя. —- Над ним все смеются. Пока у меня есть такая возможность, я могу сделать Толику хорошую фамилию. Так он будет не Бекицером, он будет Бакатиным, Беклемищевым, Букиным.

Мой папа сидел на стуле, не отрывая

глаз от пола, и молчал.

— Что ты упрямишься? — настаивал дядя. — Подумаешь, одним Бекицером меньше будет. Зато Толику будет легче жить.

_ Я подумаю, — в конце концов тихо ответил папа.

Он думал до тех пор, пока я не стал взрослым.

Мне тоже пару раз предлагали поменять фамилию. Но я всегда отвечал:

— Я согласен поменять свою фамилию на другую. Только на такую же странную и смешную. Скажите мне по секрету, ге вы ее найдете?

*Марх (идиш) — мозги. **Ферд (идиш) — лошадь.

‘@ дискуссия

«ПУСТЬ ГОВОРЯТ»

Вступлени хе к

А у

\ [И Этот вечер похож на популярную телевизионную передачу

40-120 «Пусть говорят». На этот раз она будет посвящена иссле-

Ен дованию особенностей взаимоотношений в семье. У такой программы должен быть заголовок, раскрывающий тему —

И телепередачи. Она должна начинаться с фразы «говорят, Е

подростки, что…». Мы предлагаем, в качестве одного из возможных я

студенты, вариантов, посвятить этот вечер теме репатриации мо- =

сви лодежи в Израиль без родителей, и открывающая фраза = ведущего может звучать следующим образом: «Говорят, о

{1 что сионизм — великая идея, лежащая в основе создания и

4-6 существования государства Израиль. Но что делать, когда

ведущих отъезд молодежи в Израиль порой разрушает еврейские семьи?»

Ф <

1,5-2 часа Г "Подготовка х,

ткань, листы Ведущие заранее должны придумать целую историю, заватмана, трагивающую выбранную тему, и разыграть ее по ролям, воздушные сняв отдельные сцены на видео. Героем такой истории шарики, станет парень по имени Миша, близкий по возрасту и со- И циальному статусу к участникам вечера, который вопреки просмотра желанию своих родителей хочет уехать в Израиль. Необхо-

видеосюжета, димо придумать шесть-восемь эпизо- р $ микрофон р

по зготиовка

Е

ОТЦЫ И ДЕТИ

дов, в которых Миша, вступая во взаимодействие с другими персонажами (родителями, друзьями, работниками консульства и т. п)., вынужден делать выбор, принимать решения в различных ситуациях. Приведем несколько

примеров таких сюжетов: =» ==» =>

по }зотовка

1. Миша, будучи студентом престижного московского вуза, куда поступил благодаря неимоверным усилиям родителей, сообщает своим родителям о своем решении бросить институт и уехать в Израиль, по программе ульпан-киббуц. Между родителями возникает спор, стороны непримиримы в своих позициях.

2. Миша подает документы в консульство, однако служащий сообщает ему о том, что у него не хватает одного документа «Разрешения родителей». Миша старается объяснить служащему, что решение об отъезде в Израиль — его личное решение, и ему не нужны ничьи ‘разрешения. Служащий консульства говорит, что понимает молодого человека, но ничем помочь ему не может: это бюрократическая необходимость.

3. Миша, понимая, что от родителей такого разрешения ему не получить, решает подделать это письмо, о чем узнают его родители. Происходит телефонный разговор между консулом и родителями Миши. Родители говорят о том, что письмо не было ими написано, а также сообщают консулу, что не согласны отпустить сына в Израиль.

И так далее…

Подготовка к вечеру — это долгая и нелегкая работа для ведущих, и может потребоваться не один дубль, прежде чем видеоматериал для вечера будет готов. Кроме видеороликов, необходимо также подготовить зал, в котором

будет проходить наш вечер. Его надо оформить под НЕ» =—Ъ те

позьотовка

телевизионную студию: кресла для героев программы, гостей и экспертов, места для зрителей в студии и большой экран для демонстрации отснятых видеоотрывков. Важно позаботиться о музыке, о микрофоне для ведущего и гостей программы (хорошо, если есть радиомикрофон) и других мелочах, от которых часто зависит успех формы.

Героями программы станут ведущие — те самые, что запечатлены в видеоролике. Это Миша, его родители, кто-то из друзей-неевреев, девушка, которая уехала в Израиль полгода тому назад, и т. д. Роль экспертов могут сыграть приглашенные гости: известные в еврейской общине люди, представители разных еврейских организаций. Они не должны знать сюжет заранее, однако стоит оговорить с каждым из экспертов, что, выражая собственное мнение, необходимо брать в расчет, что возможны и другие позиции, прямо противоположные, но также имеющие право на существование.

В начале вечера ведущий приглашает в студию главного героя и просит рассказать, что с ним произошло. Например, Миша рассказывает о том, что в прошлом году он начал ходить в еврейский клуб, приобрел там новых друзей, начал знакомиться с историей народа и страны — и в какой-то момент решил, что хочет репатриироваться в Израиль. После короткого рассказа зрители в студии смотрят первый видеоотрывок, описанный нами выше. После просмотра экспертам, а затем и зрителям предлагают выразить свое мнение по поводу увиденного. В студию приглашаются новые герои, знакомые зрителям по отрывку, который они только что видели. В этот момент в зрительный зал, по приглашению ведущего, входят родители Миши. Ведущий задает им вопросы, которые, нужно подготовить заранее. Несмотря на то, что на этом этапе отвечают на вопросы родители Миши, он сам может вступить в беседу. Затем можно переходить к просмотру второго отрывка, после чего главный и второстепенные герои получают возможность высказать свое мнение. Эксперты и зрители могут соглашаться с персонажами или возражать им. Важно следить за тем, чтобы участники получили воз-

можность открыто выразить свое мнение, не опасаясь =—р == —.

Хол, сессии

ОТЦЫ И ДЕТИ

осуждения со стороны экспертов. Когда обсуждение подходит к некой логической паузе, ведущий приглашает в зал и представляет нового героя — работника консульства.

ш ч

ЕО

Продумывая сюжет, не стоит подводить зрителя к «единственно верному» ‘ответу, лучше оставить место для споров и сомнений. Каждая новая сцена должна усложнять выбор героя, открывать новые аспекты темы. Герои, зрители и эксперты не должны в конце программы прийти к единому мнению; лучше, чтобы сессия закончилась так же, как и начиналась — под знаком вопроса.

(@ дискуссия

фи участников

‚ий

дети, подростки, студенты, семьи

ведущих

листы

ватмана, ручки, бумага А4

«СЕМЕЙНОЕ

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ОБЯЗАННОСТЕЙ»

Вопрос, который нам часто задают в детстве — «Кого ты больше любишь, маму или папу?» — кажется нам довольно нелепым, однако зачастую у нас складываются совсем разные отношения с нашими родителями. Мама может быть «подругой», а отец -— вселять в нас страх; или наоборот: папе можно рассказать и про двойку на экзамене, и про экстремальное путешествие, и про новую влюбленность, но главное, чтобы об этом не узнала мама. У каждого родителя в семье есть как бы своя роль, и в соответствии с этим у детей вырабатывается определенное отношение к каждому из них. Предложим нашим участникам проанализировать эти явления на основе заповедей иудаизма, уже использованных нами в одной из предыдущих сессий.

—

у

Первая заповедь главит: Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Го сподь, Бог твой, отдает тебе. (Исх. 20:12). И вторая: «Каждый должен бояться матери своей и отца своего…» (Лев. 19:3). Нетрудно заметить,

что в первом стихе Торы сначала стоит — ==» =,

Хол, сессеии

в Е

Е ш яч и] ты [®)

слово «отец» и на втором месте -— «мать». Во второй заповеди, говорящей [е) том, что каждый должен бояться” своих родителей, все наоборот: вначале мы видим слово «мать» и только потом — «отец».

Участники объединяются в небольшие (по 5-7 человек) группы; их задача — сформулировать два довода, проясняющих, почему в заповеди «чти…» отец назван первым, а в заповеди «бойся…» порядок обратный: «мать + отец»? Вопрос может быть сформулирован и по-другому, однако его суть должна остаться той же. Это довольно сложная проблема, поэтому нужно дать участникам достаточно времени и для того, чтобы подумать, и для того, чтобы сформулировать свою позицию. Далее каждая группа по очереди представляет свои доводы. У остальных групп есть возможность задать вопросы и попробовать представить спорные аргументы против позиции докладчиков.

После того, как все группы представят свои позиции, в ходе дискуссии необходимо также озвучить и традиционные комментарии к этим двум стихам Торы. Вот что говорит по этому поводу Любавичский Ребе: «Известно Тому, Кто сказал — и возник мир, что человек почитает мать больше, чем отца, потому что она говорит с ним ласково, поэтому Он упомянул отца первым: ‘чти отца своего и мать свою’. И известно Тому, Кто сказал — и возник мир, что человек боится отца больше, чем мать, потому что отец учит его Торе, поэтому Он упомянул мать первой: ‘человек да боится мать и отца» (Мехилта, масехта де-Баходеш, Итро 8).

Напомним еще раз, что речь идет не о боязни, связанной с какой-то реальной угрозой, а о благоговении, страхе, вызванном невозможностью осознать что-либо (таков, например, страх перед бесконечностью Вселенной, или страх перед Всевышним).

Ведущему

Однако мы ни в коем случае не стремимся сказать участникам: «а теперь правильный ответ!!!» Наоборот, будет очень интересно сравнить традиционное мнение иудаизма по этому вопросу с точкой зрения участников.

(@ дискуссия

Жи

участников.

№

дети, подростки, студенты, семьи

ведущих

«СИТУАЦИИ»

В самых непростых ситуациях, возникающих в отношениях между детьми и их родителями, иудаизм дает конкретные ответы и решения.

Безусловно, прислушиваться к мнению родителей или, нао- ‘борот, оспаривать их, — личное дело каждого человека. Однако будет интересно предложить нашим участникам сравнить свою позицию с традиционной точкой зрения иудаизма.

© За Подготовка <

Для этой сессии необходимо подготовить 5-7 сложных и неоднозначных ситуаций, которые могут возникнуть между детьми и взрослыми. Это могут быть иллюстрации самых разных взаимоотношений: подростки и взрослые, взрослые и их престарелые родители, ученик и учитель, и т. д. К каждой такой ситуации необходимо также выяснить, какова позиция иудаизма по данному конкретному вопросу. Для облегчения задачи ведущего можно идти и в обратном порядке: брать правила, установленные иудаизмом — составленные мудрецами, учителями Торы заповеди и наставления о законах почитания родителей, о законах семейных взаимоотношений — и на их основе придумывать некие си-

туации. Эти ситуации не должны быть —=р =ф =

позеотовка

ОТЦЫ И ДЕТИ

философскими, а скорее являться примерами частных бытовых проблем, возникающих между детьми и взрослыми. Ниже мы приводим примеры, которые можно использовать при проведении этой сессии:

Ситуация 1.

Наташа — молодая мама, два года назад она вышла замуж и родила сына. Муж Наташи — генеральный дирек- ‘тор большой фирмы, и поэтому он не может вместе с женой заниматься домашними делами. Помимо бытовых проблем и воспитания сына, Наташа помогает мужу в делах фирмы и продолжает учиться на вечерних курсах. Родители Наташи постоянно упрекают ее в том, что она не уделяет им внимания: не ходит на рынок за покупками, не навещает их, не помогает решать вопрос с приватизацией квартиры. Наташа не единственный ‘ребенок своих родителей — ее старшая сестра живет в Израиле, младший брат заканчивает аспирантуру в Москве. Насколько, по-вашему, справедливы упреки родителей? Как должны быть расставлены приоритеты Наташи? Кому в первую очередь она должна уделять время — своей новой семье или родителям?

Согласно иудаизму.

На плечи женщины, являющейся одновременно и женой, и матерью, ложатся многочисленные заботы. Они не всегда позволяют замужним женщинам испол-

нять заповедь о почитании родителей. Если между выполнением долга жены и долга дочери возникает конфликт, тогда заповедь о почитании родителей отходит на второй план, и женщина должна в первую очередь уделять внимание своему мужу и детям.

Ситуация 2.

Боря уехал в Израиль уже десять лет назад и постепенно стал всё ближе и ближе знакомиться с традициями и историей своего народа, проживая на исторической родине. Он начал понемногу исполнять некоторые заповеди и через некоторое время после своей репатриации стал религиозным человеком. Родители Бори, которые приехали в Израиль вслед за ним, были сильно шокированы и до сих пор не могут принять образ жизни сына. Если мама Бори находится в недоумении, то у отца вся эта ситуация вызывает протест. Например, Боря не ест у них дома, упрекая их в том, что посуда не кошерная. Он стал всё реже и реже приводить к ним Йони, своего сына, так как не хочет, чтобы ребенок находился в нееврейском доме. Прав ли Боря? Должны ли родители исполнять заповеди для того, чтобы

| Примеры |

примириться с сыном и воспитывать своего внука?

Согласно иудаизму

«Счастливы отец и мать, которые вырастили такого сына»: исполнение заповедей и изучение Торы — наивысшая

ценность иудаизма, однако важно также исполнять добрые дела. Ребенок должен уважать и почитать родителей, даже если они не соблюдают традиций. Обращаясь с ними вежливо и внимательно, он может постепенно побудить их соблюдать заповеди.

дующей ситуации.

В самом начале сессии ведущий объединяет участников в небольшие группы. Зачитав первую ситуацию, он просит группы сформулировать свою позицию: кто прав и кто не прав в сложившейся ситуации? Как должна решиться данная проблема? Кто из сторон должен пойти на уступки (это не всегда виновная сторона)? После 5-7 минут обсуждения каждая группа представляет свою точку зрения, и после обсуждения позиций всех участников, ведущий зачитывает мнения еврейских религиозных авторитетов. Стоит выделить время на сравнение позиций ‘участников и традиционного мнения иудаизма. После небольшой дискуссии можно переходить к сле-

Е ш я Е е

‘@ дискуссия

«СОЦОПРОС»

и

+ м -<

и р

20-120 :

участников Тема взаимоотношений с родителями является одной из ‘самых важных для молодежи. Личная свобода детей, спо-

И? собы решения семейных конфликтов, система принятия решений — все эти вопросы могут стать предметом социо-

Вы логического исследования, которое мы и предложим про-

семьи вести нашим участникам. Это мероприятие рассчитано на весь лагерь или семинар, участниками которого могут быть

м как дети, так и взрослые.

ведущих

На первом этапе сессии участники должны познакомить-

бумага А4, ся с технологией социологического опроса; лучше сделать ватман, это в группах не более двадцати человек. Соцопрос — это Ви в первую очередь инструмент, и перед тем, как начать исмаркеры, пользовать его, важно понять, как он работает. Необходимо линейки, проверить вместе с участниками, известны ли им основные призы- понятия этой научной технологии.

подарки

Начать нужно с того, какими бывают во- { } }

Ход. сессии

просы: открытый/закрытый корректный/некорректный, актуальный, «американский вопрос» (подразумевающий 4 варианта ответа на выбор) и т. д. Необходимо ознакомить участников и с видами ответов: согласен/не согласен (с утверждением), да/нет, от 0 до 5 (0 — неверно, 3 — не знаю, 5 — совершенно верно), выбор одного варианта ответа (в случае американского вопроса), ответ на открытый вопрос. Вопросы и ответы не должны быть глубоко философскими, а, наоборот, касаться наиболее реальных ситуаций в отношениях детей и родителей.

Примеры вопросов:

Что вы будете делать, если родители захотят навязать вам учебу в техническом вузе, а вы видите себя изучающим журналистику?

1) Послушаюсь родителей, у них больше опыта и им лучше знать. 2) Поговорю с ними и постараюсь переубедить, но конфликтовать не стану. 3) Открыто скажу о том, что математика меня не интересует.

4) Пойду учить журналистику — только у меня есть право решать, что мне нужно на самом деле.

Считаете ли вы, что современная молодежь забыла о соблюдении заповеди почитания родителей? Отметьте на шкале от 1 (не согласен) до 5 (полностью согласен) свое мнение по данному вопросу.

После теоретического ознакомления с инструментом соцопроса можно начать работу над составлением анкеты для социологического опроса. Анкета может состоять как из одного вопроса, так и из нескольких. В случае, если анкета включает в себя несколько вопросов, посвященных какой-либо одной теме (например, «Семейные конфликты и их решения»), желательно,

чтобы все вопросы были одного типа — скажем, амери- = =$ р

Хол. сессеиу

ОТЦЫ И ДЕТИ

ОТЦЫ И ДЕТИ

канские. Важно напомнить участникам, что составление анкеты может быть как групповым, так и индивидуальным занятием.

Проведение самого опроса может происходить в разных формах — быть частью какого-либо мероприятия в клубе, являться автономной сессией в рамках лагеря или семинара. Для этого лучше всего подойдет большое помещение, в котором соберутся все участники с уже готовыми анкетами. После сбора информации и заполнения анкет участники вернутся в группы для обработки данных опроса. Ведущий должен ознакомить их с разными способами преобразования собранной информации: диаграмма, график, проценты, столбцы, диаграмма-«пирог» (круговая), самые яркие ответы (в случае открытого вопроса). Нужно дать участникам достаточно времени и предоставить все необходимые материалы (ватманы, краски, маркеры, цветную бумагу ит. д). для того, чтобы они смогли визуализировать полученные ими результаты для последующей презентации.

Безусловной кульминацией этой сессии станет презентация исследовательских работ участников. Для этого все они снова соберутся в зале, где в праздничной и даже официальной атмосфере должно пройти представление их работ. Важно понимать, что каждому участнику хочется показать плод своего творчества, задумку 9 результаты. Можно сделать выставку научных исследований, в рамках которой каждый участник или группа приготовит свой стенд, где будет представлено их исследование. Стоит подумать и о награждении наиболее интересных и оригинальных работ, для определения кото- и рых можно создать комиссию из ве-

дущих и приглашенных гостей.

@ дискуссия «ЧТО ТАКОЕ ХОРОШО

ИЧТО ТАКОЕ ПЛОХО»

Существуют ли критерии «хорошего» родителя? Мы часто обвиняем наших родителей в излишней опеке и ограничении нашей свободы. Предложим нашим участникам проа-

Ат Ч нализировать их взаимоотношения с родителями и попрой 1 бовать сформулировать некие рамки этих отношений: «что, С такое хорошо и что такое плохо». Это занятие подойдет и

для работы в смешанной группе, состоящей из взрослых и

\ № подростков. в

подростки, > семьи ь

у Участники объединяются в небольшие (по 4—6 человек) 1-2 группы, и каждая получает карточку с историей-ситуацией, ведущих содержащей проблему «отцов и детей». Участники также г получают жетоны для голосования по поводу этих ситуата ций. Кроме жетонов, в каждой группе должны быть две ко- 1-1,5 часа робочки для голосования — туда участники смогут опустить Ри ‘свой жетон, признав таким образом правоту одной из стоой рон семейного конфликта. Прочитав историю, участники бана, оценивают поведение ребенка/родителя, пытаются опрекартон, ручки, делить, что правильно и что неправильно в сложившейся

НОЖНИЦЫ ‘ситуации. Важно подчеркнуть, что мы не призываем судить

ту или иную сторону — скорее пытаемся = =

Хол. сессии

ОТЦЫ И ДЕТИ

на примере этих выдуманных историй определить границы и нормы в отношениях детей и родителей.

На следующем этапе участники объединяются в общий круг, и каждая группа представляет своего героя (родителя/ребенка) и его поведение с двух диаметрально противоположных позиций. Остальные участники группы могут задавать вопросы и комментировать представленные доводы каждой стороны. По окончании обсуждения ведущий предлагает участникам проголосовать по каждой ситуации, опустив свой жетон в одну из корзин каждого, рассказа.

Ниже приводятся возможные варианты «проблемных» историй. Карточка 1:

Левины живут в спальном районе города, улицы которого обычно очень плохо освещены. Папа всегда просил Элу приходить домой засветло, до наступления темноты. Когда Эла была маленькой, она и сама боялась идти по темным улицам, однако сегодня ей уже семнадцать и излишняя папина опека кажется ей пережитком прошлого. Более того, папин звонок на мобильный — «Эла, немедленно иди домой» — не раз ставил девушку в неудобное положение перед ее друзьями и молодыми людьми. Из-за этого в семье постоянные конфликты. Эла обвиняет отца в том, что, он ограничивает ее свободу и считает ее по-прежнему ребенком.

Карточка 2:

Нельзя назвать отца Лени религиозным человеком, однако в последние годы, особенно после распада Советского Союза, он все чаще и чаще стал обращаться к своим еврейским корням и традициям иудаизма. В третьем классе он перевел Леню из обычной школы в еврейскую и записал сына на уроки по традиции в синагогу. Отец неизменно тащил Леню каждую пятницу на молитву, и потом дома делал киддуш на вино. После плотного обеда, который теперь папа называл не иначе как «трапезой», он всегда докучал всем домашним своими соображениями по поводу не-

дельной главы. Леня сам очень интересовался иудаизмом, однако чрезмерное папино давление только отталкивало мальчика от этой темы. Мама понимала происходящее и просила отца быть более гуманным, однако тот был твердо уверен: «мальчику нужен пример и конкретные действия, нет ничего плохого в том, что он будет знать больше о своем народе и его истории».

Карточка 3:

Боря обратил внимание, что родители всё больше и больше возмущаются тем, что он слишком много времени проводит в еврейском клубе: «Мы совсем не против того, чтобы ты интересовался историей и встречался со своими сверстниками, но ты совсем забросил школу, не говоря уже об уроках английского». Боря прекрасно понимал родителей, но ничего не мог сказать, да он и не знал, как объяснить родителям, что ему там намного интереснее, чем в школе. Конфликт был на «маленьком огне», пока Боря не получил двойку по полугодовой контрольной по математике и его родителей не вызвали в школу. Родители не ругали мальчика, но папа сказал очень твердо: с этого момента ты больше не будешь ходить в клуб, пока твоя успеваемость в школе на таком низком уровне.

у ый

РЁ ш яч е

‘@ дискуссия

«ОБУВАЖЕНИИ ВНАШИ ДНИ»

А Вступление И.

Мишна в конце трактата Сота описывает, какими будут времена перед приходом Мессии. Среди других проблем она

= \" Ш говорит о потере уважения — упрямство и наглость достиг-

м АЯ нут небывалого размера. К сожалению, мы и сегодня ста-

& 2040 ли, в немалой степени, свидетелями этих неприятных яв-

_ ыы лений. Мы видим это у себя дома, в школе, в синагоге и во

В всем обществе. Как мы должны к этому относиться, с точки

— № || зрения Торы, чтобы установить уважение в нашей жизни ив подростки, обществе? Ответ заключается в понимании, что существустуденты, ют разные уровни уважения, и в желании их достичь. родители

М иыв <

ведущих Предложим участникам распределить уважение по разным

а уровням. Кого мы должны уважать прежде всего? Какое уважение самое «важное»?

1-1,5 часа — уважение к родителям; 2 п — уважение к самому себе; х — уважение к учителям; ‘бумага А4 — уважение к старшим;

— уважение к другим людям; — уважение к Всевышнему. —ф=>ф ==,

Ход. сессии

Эту работу участники могут выполнить по группам (по 4—5 человек). Затем стоит собраться в общий круг для представления результатов. Все участники должны получить возможность высказать свое мнение. В заключение стоит познакомиться с точкой зрения современного иудаизма:

1. Во-первых, мы должны больше уважать самих себя, то есть проявлять больше уважения к своему телу, сознанию и душе. Поскольку мы люди, сотворенные «руками Всевышнего», в каждом из нас есть целем элоким — образ Бога. И чем духовнее мы становимся, тем больше уважаем других и самих себя.

2. Мы должны уважать других людей, видя и в них Образ Бога. Это можно выразить теплым отношением, добротой и помощью. Следя за своим языком и говоря с людьми вежливо, человек проявляет уважение к себе икним.

3. Уважение к нашим учителям, источнику наших знаний и нашего роста. Нужно понять, что человек может поистине учиться, только если он уважает своего учителя и его знания.

4. Уважение и почитание родителей -— это основа семейного союза и порядка в обществе. Наши дети, следующее поколение, берут пример с того, что видели дома.

5. Старшие знают жизнь. Мы многому можем научиться на их опыте. Еврейская традиция постоянно говорит об уважении к старшим.

6. И наконец, может быть, самое главное, что объемлет все остальное — это уважение к Богу, которое проявляется в нашей связи с Его Торой и ее ценностями, в нашем изучении Торы и исполнении ее заповедей.

По материалам сайта млм. 1${©К.ги.

ОТЦЫ И ДЕТИ

(С дискуссия

| АФ

участников

Я

подростки, студенты, родители

ии

ведущих

ОТЦЫ И ДЕТИ

листы ватмана, бумага А4, ручки

«УВАЖАТЬ И БОЯТЬСЯ»

Вступление

С точки зрения иудаизма родители, в некотором отношении, стоят на одной ступени со Всевышним — ведь они, подобно ему, способны даровать жизнь человеку: родить ребенка. Именно поэтому в Торе есть не одна заповедь, касающая- ‘ся правил уважения родителей. В рамках данной сессии мы приводим две таких заповеди. Одна из них очень известна — это пятая по счету из десяти заповедей, написанных на Скрижалях Завета: «Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Господь, Бог твой, отдает тебе» (Исх. 20:12). Есть еще одна заповедь, относящаяся к этой группе: «Каждый должен бояться“ матери своей и отца своего» (Лев. 19:3).

Эти два предписания взяты из текста Торы, поэтому они являются заповедями де-орайта («по указанию Торы»). Существует другой вид заповедей — постановления, мицвот де-раббанан («по указанию мудрецов»), основанные на толковании текста Торы мудрецами. В рамках этой сессии мы предложим нашим участникам выступить в роли мудрецов и попросим их «расшифровать» две заповеди о почитании родителей.

Не имеется в виду «бояться» в смысле страха перед какой-либо. конкретной угрозой, опасностью. Это страх благоговения, сравнимый с тем, что испытывает человек, преклоняясь перед тем, что непостижимо для его ума — например, перед бесконечностью вселенной, существованием Всевышнего. Этот момент необходимо подчеркнуть во время проведения сессии.

Итак, объединив участников в небольшие группы (по 5-7 человек), раздадим листы ватмана, разделенные пополам. На одной половине написана заповедь «Чти отца твоего и мать твою», на второй — «Бойся матери своей и отца своего». В ходе толкования этих двух заповедей группы должны создать более конкретные и прикладные указания, объясняющие, что значит «чтить» и «бояться».

Расшифровывать заповеди участники будут по определенной системе, безусловно, взятой из иудаизма. На основе заповеди «чти…» участникам предстоит придумать указания с помощью разрешающей формулировки (асэ — «делай»), например: «помогай родителям с воспитанием младших», или «старайся понять точку зрения родителей». Заповедь «бойся…» участники будут расшифровывать по запретительной формуле (ло таасэ- «не делай»), например: «не повышай голос на родителей», «не хами родителям», «не ври родителям». Комментарии должны охватывать наиболее важные аспекты взаимоотношений детей и родителей. Необходимо дать участникам достаточно времени и для толкования стихов Торы, и для формулировки «своих» заповедей.

Когда работа в группах будет закончена, начнется общее заключительное ‘обсуждение. Каждая группа представит свои формулировки, а ведущий будет их записывать на больших листах ватмана. Безусловно, будут спорные формулировки, что в итоге приведет к дискуссии, касающейся «красных линий» и правил, которые существуют в наших взаимоотношениях с родите-

Ш я

‘@ дискуссия «ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ

ДРЕВО: ГЕРОИ ТАНАХА»

„ К = ==

р р.4 и 2

Знакомство с родословной праотцев еврейского народа

= АЕ может стать интересным и творческим занятием. Предлоы + } жим нашим участникам составить генеалогическое древо = 20-40 от первого еврея — Авраама -— и до Иосифа, одного из ро- РВ участников. доначальников двенадцати колен Израилевых. Если в сес- В сии участвуют студенты или взрослые, уровень знаний коя А НЙ торых более высок, можно предложить им и более сложное

задание — составить родословную от Ноя до Моисе так, как это представлено в таблице:

дети, подростки, студенты, семьи

ео: 5:52] ‘делу

Г зу

иду | УГ

ТЕе55У] ву | м

ти

2еи | *х [#5

он

назиой венвоизого

оо |

В рамках данной сессии участники смогут познакомиться с еврейскими праотцами. Для участников, уровень знаний которых не очень высок, стоит составить список героев Танаха, о которых пойдет речь: 1. Авраам 14. Леви 2. Сара 15. Иехуда = 3. Агарь Е | д Исмаил 16. Иссахар ы 5. Исаак 17. Звулун Е 6. Ревекка 18. Гад и 7. Лаван 8. Иаков ыте» 9. Исав 20. Иосиф О лия 21. Биньямин 11. Рахиль 12. Реувен 22. Дан 13. Шимон 23. Нафтали Материалы

ры.

Листы ватмана, бумага А4, ручки, краски, кисти, карандаши, фломасте-

Подготовка

Для работы в группе понадобится также первая книга Торы — Бытие (начиная с 12 главы — лех леха). Количество копий текста должно соответствовать количеству участников сессии.

Для того, чтобы составить генеалогическое древо праотцев, участникам предстоит выяснить последовательность их появления в тексте Торы и связи между ними. Кроме того, потребуются описания внешности и черт характера героев: для создания древа участникам предстоит нарисовать их портреты. Вероятно, древо получится довольно большим — размером с целую стену в комнате, где проходит эта сессия.

Работа над созданием древа может проходить по-разному. В первом варианте участники распределят между собой разных героев и индивидуально или в небольших группах — будут искать их описания в книге Бытие, а потом пробовать воплотить их образы на бумаге. В самом конце участники все вместе будут размещать на стене портреты героев, соблюдая генеалогическую последовательность. Во втором варианте участники могут объединиться в три группы, каждая из которых будет отвечать за определенный этап работы. Так, одна группа может находить описание героев и передавать другой группе, ответственной за создание портретов, и, наконец, третья группа, выясняя родственные связи героев, будет отвечать за правильное размещение героев на генеалогическом древе.

Завершение этой сессии также может быть творческим (особенно это подойдет для групп младшего возраста). Участники могут нарисовать свои портреты и разместить их в виде листьев на уже созданном ими генеалогическом древе еврейских праотцев и праматерей.

ОТЦЫ И ДЕТИ

@ дискуссия

А+ дя ‘участников

И

подростки, студенты, семьи

ведущих

1,5-2 часа

ч

«ЛАБИРИНТ»

Вступление

Путешествуя по Лабиринту, можно рассматривать не только семейные взаимоотношения героев Танаха, но и пытаться решать реальные проблемы «отцов и детей», которые встречаются в нашей жизни.

Как и в предыдущей сессии, необходимо приготовить восемь ситуаций, описывающих некую проблематику в отношениях родителей и детей. Эти истории должны подразумевать разницу мнений и приглашать участников к дискуссии. Лучше, если каждая ситуация будет некой личной историей девочки Х или мальчика У. Например: «Когда Маша решила поступать в университет в Москве, она встретила резкое ‘сопротивление со стороны своих родителей…», ит. п.

ведущему

Ситуации должны освещать две стороны: как сложности ребенка во взаимоотношениях со старшим поколением, так и трудности, которые испытывают родители, воспитывая своих детей. Такая форма будет особенно интересна для смешанной детско-родительской аудитории.

Пройдя все дилеммы, участники встречаются по группам для заключительной дискуссии. Ниже мы приводим примеры историй, которые могут быть

использованы для этой сессии:

Большой любитель музыки, Миша еще в начале девятого класса организовал в школе свою рок-группу. Постепенно хобби стало призванием, ребята собирались на репетиции почти каждый день, посещали всевозможные фестивали, участвовали в конкурсах. В конце одиннадцатого класса Миша, как и все его одноклассники, пошел заниматься на подготовительные курсы в университет. Это совсем не оставляло ему времени на занятие музыкой, ион решил поговорить с родителями о том, чтобы отложить поступление в университет и всерьез, профессионально заняться музыкой и своей группой. Реакция мамы была негативной, но сдержанной. Отец же был в гневе: «Откладывая. поступление в университет, ты просто ведешь себя по-детски -— не хочешь идти приобретать профессию, чтобы обеспечивать себя самого. Или ты собираешься продолжать заниматься своим «бренчани-

ем» в надежде заработать на этом миллионы? Это несерьезно — я уже подал документы в два технических вуза и ничего слышать не хочу о том, чтобы ты бросал курсы».

Мама попросила Олю прийти пораньше из школы, посидеть с младшим братом и помочь ему подготовить уроки. Вернувшись с работы в семь вечера, мать обнаружила, что Оли до сих пор нет дома. Она в гневе набрала номер мобильного дочери и приказала ей немедленно вернуться домой. Дома Олю ждал скандал и выговор по всем статьям. Мама руга- ‚ла дочь не только за то, что та не пришла домой вовремя, но и за все остальные Олины промахи. Вспомнила и вечно неубранную комнату, и Олины низкие оценки по математике и другим предметам, и полное отсутствие интереса к брату и желания помогать родителям. После того как Оле был поставлен диагноз «законченной эгоистки», мама

ОТЦЫ И ДЕТИ

ОТЦЫ И ДЕТИ

развернулась и, хлопнув дверью, вышла из комнаты. Оля понимала, что она не права, хотя, с другой стороны, мама даже не спросила о причине ее опоздания: а вдруг произошло что-то важное? Так и было— Оля впервые пошла на самое настоящее свидание.

Света мечтала отправиться на выходные на дачу к Олегу — своему ‘школьному приятелю. Собиралась отличная кампания, три девочки и три мальчика. Целый день перед разговором с родителями Света вела себя идеально: вымыла посуду, сделала уроки по математике и физике, написала сочинение, которое было задано на следующую неделю, Убрала свою комнату и позвонила бабушке — узнать, как здоровье. Первой с работы пришла мама. Стоило Свете только завести раз-

говор про дачу — мама сразу категорически высказалась против: «Вам только по 15 лет! Мало ли, что там. может случиться без присмотра взрослых!»

Через час пришел с работы папа. Света предложила ему вместе пойти гулять с собакой. Во время прогулки она осторожно высказала свою просьбу, и к ее радости папа сразу согласился!

Правда, весь вечер папа и мама ругались из-за этой ситуации: «Ты ей все позволяешь! — Так она уже совсем взрослая! — Но я же ей запретила! — Ая же не знал, что ты запретила, и ‘разрешил. Не могу же я теперь поменять свое решение!» Света сделала вид, что пошла спать. Закрыла дверь в свою комнату и тихонько начала собирать рюкзак. Завтра — на дачу!

КР

дебаты

Ки

участников

подростки, студенты, семьи

«УЧИ ЮНОШУ СОГЛАСНО

ЕГО ПУТИ»

В одной из притч Царя Соломона сказано: «Ханох ла-наар ‘аль пи дарко» — «Учи юношу согласно пути (его)» (Пр. 22:6). Рав Шимшон Рафаэль Гирш (выдающийся раввин, мыслитель и общественный деятель, живший в Германии в ХХ. веке), комментируя это, говорит, что мы должны обучать ученика способом, который позволяет ему лучше учиться. Однако есть и другое мнение: каждый отец обязан воспитывать и приучать своих малолетних детей к выполнению всех заповедей, будь то заповеди из Торы или заповеди, данные мудрецами. Также следует приучать их избегать нарушения запретов, как сказано в Писании: «Воспитывай юношу согласно пути (его)». Если ребенок не поддается словесным увещеваниям, согласно еврейской традиции, он может быть и наказан.

Как мы видим, разные толкования одного небольшого стиха приводят к кардинально разным подходам в вопросе о том, как родители должны воспитывать своих детей. Попробовать проверить свою позицию по данному вопросу мы предложим участникам в рамках этой сессии.

После небольшого вступления ведущий объединяет участников в две группы. Первая группа получает карточку:

Е ч Е

| Примеры |

1. «Ханох ла-наар аль пи дарко» -— «Учи юношу согласно пути (его)» В данном случае под «его» подразумевается «согласно пути учителя».

Вторая группа получает карточку:

| Примеры |

2. «Ханох ла-наар аль пи дарко» — «Учи юношу согласно пути (его)» В данном случае под «его» подразумевается «согласно пути ученика».

ОТЦЫ И ДЕТИ

Участники каждой группы должны выработать несколько основных доводов, оправдывающих именно тот вариант толкования, который им достался. Даже если на этом этапе кто-то из участников группы склоняется к противоположной точке зрения, задача группы — найти все плюсы именно этого подхода. Далее в общем кругу устраиваются дебаты: каждая группа аргументировано доказывает свою точку зрения. Ведущий по ходу спора может «подливать масла в огонь», помогая той или иной группе оспаривать аргументы оппонентов или приводя сложные примеры вроде: «а что делать с религией?», «что можно сказать по поводу совсем маленьких детей?», «откуда ребенку знать, что лучше?» ит.д.

ведущему

Завершить сессию необходимо свободной дискуссией, где каждый сможет высказать свою точку зрения, вне зависимости от того, в какой группе он был в самом начале.