Посты и Дни Памяти

Посты и Дни Памяти — Текстовая версия

📖 ← Вернуться к книге «Посты и Дни Памяти»

Также доступна интерактивная версия (флиппер) с постраничным просмотром

ГЛАВА 1

Тематический обзор

ы я

В году есть шесть дней, когда евреи постятся:

ведение. Какие бывают посты

. _ Иом-Киппур;

. 10Отевета;

. 17 таммуза;

. Эава;

. Пост Гедалии; . пост Эстер.

Иом-Киппур — 10 тишрея — установлен Торой: это день раскаяния и искупления грехов; он определяется как «день трепета», суббота суббот (день, наполненный возвышенным и радостным ощущением), но не как день траура.

Иом-Киппур и 9 ава — посты, которые продолжаются целые сутки; все остальные — дневные, а не суточные, то есть в эти дни постятся только с утра до появления звезд.

Четыре траурных дня поста установлены пророками и объединены памятью о разрушении Храма и об изгнании народа Израиля из Святой Земли:

. 10 тевета;

. 17 таммуза;

»› Эава,

. _ пост Гедалии.

В книге пророка Захарии (8:19) они называются «пост четвертого, пост пятого, пост седьмого и пост десятого [месяца}».

Е © Е Е я

Несмотря на то что наши пророки установили эти траурные дни именно в память о событиях, связанных с разрушением Храма, на эти же даты выпали и многие другие трагедии в истории еврейского народа. Мы расскажем о них ниже, в главах, посвященных соответствующим постам.

Пост Эстер — 13 адара, накануне Пурима — был установлен мудрецами и народом Израиля в память о посте, который имел место в дни Мордехая и Эстер, перед войной с Амалеком (подробнее об этом дне рассказывается в книге, посвященной Пуриму).

ПОСТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПАМЯТЬЮ О РАЗРУШЕНИИ ГОСУДАРСТВА И ХРАМА

10 тевета (асара бе-тевет).

Основное значение поста — память о начале осады Иерусалима (перед разрушением Первого храма) Навуходоносором в 588 году до нашей эры. 10 тевета Навуходоносор, царь Вавилонский, начал осаду Иерусалима. Он осаждал город два с половиной года, до тех пор, пока 9 таммуза не была пробита брешь в стенах.

ДРУГИЕ СОБЫТИЯ, ОТМЕЧАЮЩИЕСЯ В ЭТОТ ДЕНЬ:

10 тевета соблюдают пост в память о несчастьях, которые постигли Израиль восьмого, девятого и десятого числа этого месяца.

8 тевета был завершен перевод Торы на греческий язык по указу царя Птоломея. Этот день считается столь же несчастным для Израиля, как и день, когда был сделан золотой телец (ведь адекватно перевести Тору невозможно, поэтому замена Торы переводом подобна созданию тельца). Эта тема будет несколько подробнее рассмотрена ниже. 9 тевета умерли Эзра и Нехемия, которые вели за собой Израиль во время возвращения из вавилонского плена. Это была невосполнимая утрата.

17 таммуза — день траура и поста в память о пробитии бреши (перед разрушением Первого и Второго храмов) в городской стене Иерусалима.

ДНИ ПАМЯТИ

Талмуд (Таанит 266) перечисляет пять событий, которые мы отмечаем постом 17 таммуза:

. _ Были разбиты скрижали.

* Прекратилось ежедневное жертвоприношение. . _ Была пробита брешь в стене Иерусалима.

. Злодей Апустумус сжег Тору.

. В.Храме был установлен идол.

Расскажем об этих событиях чуть подробнее.

Разбивание скрижалей описывается в Торе (Исх. 32:19). В ней рассказывается, как Моисей спустился с горы Синай и увидел евреев, пляшущих вокруг золотого тельца.

Ежедневное жертвоприношение при разрушении Первого храма прекратилось, так как кохены не могли найти больше овец.

В дни разрушения Второго храма были пробиты стены вокруг Иерусалима.

Апустумус сжег свиток Торы — об этом говорится в трактате Таанит. Приведем также рассказ об этом, или сходном с ним, эпизоде из Иосифа Флавия (Древности 20:5):

«Еще одно несчастье случилось с ними <…> некоторые из тех, которые затеяли предыдущие беспорядки, напали по дороге на Стефануса, слугу Цезаря, и ограбили его. Когда Куреанус об этом услышал, он немедленно послал своих солдат с указанием разграбить соседние деревни и привести к нему зачинщиков связанными. Пока происходило все это разрушение, один из римских солдат схватил свиток Торы в одной из этих деревень и разорвал на куски у всех на глазах, и бросил его в огонь, ругаясь и проклиная. Когда евреи ‘услышали об этом, они прибежали толпами в Кесарию, где находился тогда Куманус (римский прокуратор Иудеи), и стали требовать отмщения — не за себя, но за Бога, законы которого попираются. Куманус <…> распорядился отрубить этому солдату голову, чтобы избежать массовых беспорядков».

В Святилище был помещен идол; по некоторым мнениям в Талмуде (Таанит, там же), это тоже сделал Апустумус.

Е © Е Е я

9 ава (тиша бе-ав) — сожжение Храма (и Первого, и Второго); традиционный день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго храмов в Иерусалиме. В этот день произошел еще ряд бедствий:

. был вынесен Божественный приговор поколению, вышедшему из Египта: они все погибнут в пустыне и не войдут в Землю обетованную;

. была взята римлянами крепость Бетар;

* «был вспахан, как поле, святой град» — то есть Иерусалим; (трактат Таанит 4:6);

. ПО средневековой традиции, на 9 ава приходится также изгнание евреев из Испании в 1492 году.

Эта дата стала в глазах евреев символом всех преследований и несчастий еврейского народа.

Пост Гедалии — 3 тишрея: пост в память о убийстве Гедалии, наместника Иудеи, назначенного вавилонянами после разрушения Храма. День смерти Гедалии бен Ахикама еще в библейские времена стал днем поста и назывался постом седьмого месяца (Зх. 7:5; 8:19).

ИСТОРИЯ ГИБЕЛИ ЦАРСТВ И РАЗРУШЕНИЯ ХРАМОВ

ИЗРАИЛЬ И СОСЕДИ

На протяжении всей своей древней истории Израиль был зажат между крупнейшими империями тогдашнего мира: Египтом с запада и сменявшими друг друга Вавилоном, Ассирией и Персией — с востока. Все сверхдержавы древнего Востока мечтали заполучить землю Израиля. В этой обстановке цари Израиля и граничившей с ним Сирии вынуждены были непрерывно лавировать между двумя могущественными государствами.

РАСПАД ЦАРСТВА

Израиль был объединенным царством под властью единого царя чуть меньше восьмидесяти лет (1004-928), во времена правления царей

ДНИ ПАМЯТИ

Давида и Соломона. Царь Давид завоевал город Иерусалим и заложил там фундамент Храма, а царь Соломон его построил. В 928 году Иоровам бен-Неват сумел расколоть царство на два. Он стал царем Северного царства, которое объединяло десять еврейских колен. Южным царством — Иудеей — стал править царь Рехавам из династии Давида. Далее два еврейских царства существовали параллельно, пока не было разрушено Северное царство, а впоследствии и Южное.

ГИБЕЛЬ СЕВЕРНОГО ЦАРСТВА

В 734 году Пеках, царь Северного царства (Израиля), и Рецин, царь Арама, что на территории нынешней Сирии, сговорились против царя Ассирии Тиглатпаласара !!!, который захватывал страны одну за другой. Они пригласили присоединиться к этому сговору Ахаза, царя Южного царства (Иудеи). Ахаз в это время проводил по отношению к ‘Ассирии политику нейтралитета. Он категорически отверг предложенный ему союз. Тогда заговорщики решили присоединить к себе Иудею силой. Арам и Израиль начали против Иудеи войну — совершенно необычное дело в отношениях двух родственных государств. Ахаз решил призвать на помощь царя Ассирии Тиглатпаласара !!. Царь Ассирии откликнулся на зов о помощи. Он пришел с войском, разбил Арама, а потом и Израиль, отрезал от него все земли, за исключением Шомрона (Самарии), а жителей с захваченных территорий отправил в дальние земли. Помощь Ассирии, однако, не принесла большой радости и Ахазу, так как, выплачивая обещанное, он совсем разорился. В итоге всех этих пертурбаций от десяти колен Израильского царства остались только жители наделов Эфраима и Менаше (то есть Шомрона). Последний царь усеченного до Шомрона Израильского царства — Хошеа — прекратил выплату дани Ассирии. Последствия такого поступка не заставили себя ждать. Новый царь Ассирии Салманасар \ отправился походом на Шомрон. После трехлетней осады в 721 году наследник Салманасара Саргон ! захватил город Шомрон и всю оставшуюся территорию Израильского царства. Оно прекратило свое существование.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИУДЕИ

В 610 году Ассирия пала. В результате Иудея вновь попала в вассальную зависимость, на этот раз от Вавилона. Однако царь Эльяким упорствовал: на протяжении трех лет он терпел над собой власть Вавилона, а на третий год восстал. Вавилон направил против него войска соседних с Израилем народов, а в 598 году войско Вавилона подошло к Иерусалиму и осадило город. Навуходоносор разграбил царскую сокровищницу и все имущество Храма вывез в Вавилон. Новым царем опустошенной страны с разрушенными городами он назначил Цидкияху. Все же стремление к национальной независимости, желание вернуть изгнанников из Вавилона и восстановить власть законного царя Иехояхина победили в Иудее. Когда в Вавилоне началось брожение, Цидкияху оказался вовлеченным в восстание против Вавилона.

ДНИ ПАМЯТИ

ОСАДА ИЕРУСАЛИМА И РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА

На этот раз Вавилон предпринял огромную карательную экспедицию. Началась длительная осада Иерусалима. Защита города была абсолютно безнадежным делом. После полуторагодичной осады, когда в Иерусалиме не осталось продовольствия и голод стал невыносим, вражеские войска сумели пробить городскую стену, и 9 ава 586 года город пал. Иерусалимский храм был сожжен. Многие жители города были уведены в Вавилон, остальные разбежались по соседним странам или скрылись в лесах и пещерах. Вся Иудея опустела. Уцелели только несколько городов на севере страны.

СМЕРТЬ ГЕДАЛИИ

Навуходоносор назначил наместником Иудеи еврея Гедалию бен Ахикама (Иеремия 40-44), дав ему самые широкие военные, экономические и административные полномочия. Князь царского дома Ишмаэль бен Нетания был обижен тем, что не его назначили наместником. По наущению царя Аммона (царство на территории нынешней Иордании), он решил убить Гедалию бен Ахикама. И, хотя Гедалии вовремя сообщили о планах Ишмаэля, он предпочел не

ДНИ ПАМЯТИ

реагировать на эту угрозу. В результате Гедалия был убит, а вместе сним перебиты преданные ему вавилонские телохранители. Оставшийся народ испугался, что Навуходоносор предпримет карательную экспедицию за убийство наместника и его стражи, и задумал уйти от гнева Вавилона в Египет. Таким образом, в Иудее больше не осталось евреев. Страна пребывала в запустении до тех пор, пока с разрешения персидских царей не вернулся в страну Шешбаццар (весьма вероятно, что это тот же человек, что Зерубавел, внук Иехояхина), который основал в ней новое еврейское поселение в окрестностях Иерусалима (33. 1:2-11; 5:13-16).

ДРУГИЕ ВАЖНЕЙШИЕ СОБЫТИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ДНЯМИ ТРАУРА

ГРЕХ ЗОЛОТОГО ТЕЛЬЦА

Золотой телец (эгел массеха; эгел ха-захав) — это золотое изваяние быка, сделанное Аароном по требованию народа у подножья горы Синай и ставшее объектом культа (Исх. 32:1-6; 20-28).

«Народ же увидел, что Моисей долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону и сказал ему: встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами; ибо сей муж Моисей, который вывел нас из земли Египетской, — не знаем, что с ним случилось» (Исх. 32:1).

Далее описывается история создания золотого тельца и поклонения ему, которое было прервано появлением разгневанного Моисея, спустившегося с Синая как раз в разгар всеобщего ликования:

«И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся гнев Моисея и бросил он из рук своих Скрижали, и разбил их под горою» (Исх. 32:19).

Сам Бог был столь разгневан, что вознамерился даже уничтожить Израиль и заключить завет с потомством Моисея. Однако Моисей умолил Его, и Всевышний простил Свой народ, и не отказался от него, хоть и определил согрешившим против Него достаточно суровое наказание.

Золотой телец как объект культа вновь появился в еврейской истории, когда после раскола царства Соломона царь Израиля Иоровам | соорудил храмы в Бет-Эле и Дане и установил в каждом из них золотого тельца (1 Ц., 12:28-29).

Е © Е Е я

МЕРАГЛИМ

История, описываемая в недельной главе «Шлах», рассказывает о том, что Моисей по воле Бога, посылает двенадцать разведчиков (ме- ‘раглим), чтобы они «высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израиля».

Разведчики вернулись к народу и принесли плоды страны Израиля, и десятеро из них сказали:

«Пришли мы в землю, в которую ты посылал нас, и действительно, течет она молоком и медом, и вот плоды ее. Но силен народ, живущий на земле той, и города укрепленные, весьма большие… Но Калев успокаивал народ пред Моисеем и сказал: непременно взойдем и овладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас. И распустили худую молву о земле, которую обозрели… говоря: …Это земля, поедающая живущих на ней…» (Чис. 13:27-33).

Народ охотно принял версию десяти боязливых разведчиков, а не двух мужественных.

«И плакал народ в ту ночь. И роптал на Моисея и Аарона: лучше умерли бы мы в земле Египетской или в пустыне этой умерли бы… И сказали: назначим. начальника и возвратимся в Египет!» (Чис. 14:1-2).

Ответ Бога на это был суровым. Все, кого Он исчислил в начале книги Чисел, должны были погибнуть в пустыне. Господь сказал: «Доколе злой общине этой роптать на Меня? Ропот сынов Израиля, которым они ропщут на Меня, слышал Я. Скажи им: как жив Я, — говорит Господь, — так же как говорили вы вслух Мне, так же сделаю и вам. В пустыне этой падут трупы ваши… Не войти вам в страну, о которой Я,

ДНИ ПАМЯТИ

подняв руку Свою, клялся поселить вас в ней, кроме Калева бен Йефуне и Иехошуа бин Нуна» (Чис. 14:27-31).

Согласно традиции, это событие произошло 9 ава и, по мнению еврейских мудрецов, определило траурный характер этого дня на века. Вот как формулирует это Талмуд:

«Вы плакали без причины?! Теперь из года в год у вас будет довольно причин. плакать в этот день» (Таанит, 29а).

СЕПТУАГИНТА («ПЕРЕВОД СЕМИДЕСЯТИ»)

Греческая версия Библии, известная под названием Септуагинты, то есть «перевода семидесяти (старцев)», видимо, получила свое название благодаря рассказу Аристея, согласно которому семьдесят два ученых, приглашенных из Иерусалима Птолемеем | Филадельфом (285-246 гг. до н. э.), добились образцового греческого перевода Пятикнижия. Этот рассказ был со временем приукрашен различными добавлениями, и впоследствии семидесяти двум мудрецам был приписан перевод всей Библии. В совокупности с Новым заветом Септуагинта стала Библией христианской церкви, и ее текст до сих пор принят православной церковью как канонический.

ПАДЕНИЕ БЕТАРА

Бетар был последним оплотом Бар-Кохбы в войне с Римом. Восстание Бар-Кохбы вспыхнуло, вероятнее всего, в 132 году. Ему предшествова- ‚ли декрет римского императора Адриана, изданный в 129-132 годах в Палестине и соседних с ней странах, о смертной казни за совершение обряда обрезания, и постройка им нового города на месте Иерусалима. Восстание Бар-Кохбы было продолжением антиримских восстаний евреев диаспоры в 115-117 годах нашей эры. Историк Кассий сообщает, что римляне в ходе боев убили пятьсот восемьдесят тысяч человек. В этой войне погибло также много римлян, и Адриан, сообщая сенату о победе, не начал свою речь обычной формулой «Я и моя армия здравствуем». Война, по-видимому, продолжалась три с половиной года.

В талмудической литературе и мидрашах Бетар считается крепостью, в которой повстанцы нашли последнее пристанище, а ее падение и поражение Бар-Кохбы, нашедшего там свою смерть, символизируют конец всего восстания. Усиленная осада Бетара римлянами началась, очевидно, после того, как они захватили Иерусалим.

Е © Е Е я

В еврейской традиции падение Бетара стало несчастьем, почти равным разрушению Первого и Второго храмов. Во время репрессий, последовавших за падением Бетара, большая часть еврейского населения Иудеи была уничтожена. В результате поражения восстания Иудея окончательно утратила свою независимость. Так закончилась последняя и, вероятно, величайшая из войн, которые вели евреи древнего мира. Согласно преданию, крепость пала 9 ава.

ИЗГНАНИЕ ИЗ ИСПАНИИ

Еще после разрушения Первого храма некоторые изгнанники переехали в Испанию и создали там еврейскую общину. Среди этих людей были потомки дома Давида. От них вел свою родословную глава испанской общины времен ее изгнания -— Ицхак Абраванель. После разрушения Второго храма испанская еврейская община значительно пополнилась новыми изгнанниками. Образовалось много общин, которые процветали и достигли значительных успехов в изучении Торы, прославились своей мудростью и богатством, снискали большое уважение в еврейском мире. Когда были закрыты иешивы в Вавилоне, испанская община стала главной общиной евреев в диаспоре. Она просуществовала более тысячи четырехсот лет после разрушения Второго храма. Конецей пришел в 5252 (1492) году, когда королевская семья Испании приняла требование католической церкви поставить испанских евреев перед выбором между крещением и смертью или изгнанием. В истории испанского еврейства можно выделить два основных периода: жизнь в Испании под властью мусульман и под властью христиан.

Евреи в арабской Испании

‘Арабы предоставили евреям свободу вероисповедания и судебную автономию. Получив возможность заниматься любыми видами деятель-

ДНИ ПАМЯТИ

ности, евреи быстро выдвинулись в торговле, ремеслах, земледелии, медицине и других областях. Еврейская культура процветала бок о бок с арабской и испытывала влияние последней. Арабские географы называют Лусену, Гранаду и Таррагону еврейскими городами. В Х веке начинается эпоха высочайшего расцвета еврейской культуры в Испании. Культурным (арабским и еврейским) центром мусульманской Испании становится Кордова, бывшая резиденцией омейядских халифов. В 1147-1172 годах почти вся мусульманская Испания была захвачена фанатичными Альмохадами (берберская мусульманская династия), религиозные гонения которых положили конец процветанию еврейских общин Андалусии. Центр еврейства переместился с мусульманского юга на христианский север.

Под властью христиан

Переход под власть христианских правителей на первых порах не оказал заметного влияния на культурную жизнь еврейской общины Испании, ставшей проводником арабского культурного влияния. В христианской Испании евреи продолжали заниматься науками. В отвоеванных у мусульман городах христианские правители предоставляли евреям свободу вероисповедания и разрешали оставаться в своих кварталах. Церковь, опасаясь влияния иудаизма, стремилась изолировать христиан от евреев и постепенно добилась ряда постановлений в этой области, в частности — обязательного ношения евреями отличительного знака (начало Х! века). В начале Х!! века в Арагонском королевстве (по примеру Франции) началась широкая кампания по обращению евреев в христианство. Первый в Испании кровавый навет в Сарагосе (1250 год) породил злобную антиеврейскую пропаганду.

К концу ХМ века положение евреев резко ухудшилось: 4 июня 1391 года в Севилье произошел крупнейший погром. После брака Фердинанда и Изабеллы (1469 год) начались преследования крестившихся евреев — марранов -— в объединенном королевстве Кастилии и Арагона. Королевская чета видела в новых христианах угрозу национальному единству страны, для предотвращения которой в 1477 году обратилась к папе с просьбой установить в Испании инквизицию.

Изгнание

С осени 1483 года, когда испанскую инквизицию возглавил духовник королевы Томас Торквемада, ее деятельность приобрела необычайно жестокий характер, особенно в преследовании марранов. Падение Гранады (1492 год), последнего оплота ислама на Пиренейском полуострове, вновь обострило проблему национально-религиозной консолидации страны, и 31 марта 1492 года был подписан эдикт об изгнании евреев из Испании и ее владений, согласно которому евреи должны были до конца июля покинуть страну. Эдикт основывался на обвинении евреев в том, что они совращают христиан в иудаизм, а новые христиане не могут из-за влияния евреев стать честными католиками. По оценке историков, число изгнанников достигло двухсот тысяч человек — огромное количество по демографическим понятиям того времени. Согласно традиции, они пересекли границу Испании в день 9 ава. Изгнание 1492 года запечатлелось в сознании еврейского народа как одна из величайших национальных катастроф; оно положило конец развитию еврейской культуры на территории Испании и привело к перемещению центра еврейской духовной жизни в страны Центральной Европы, Малой Азии и Северной Африки.

Основные философские идеи дней

траура

РЕЛИГИОЗНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

9 ава и другие посты установлены в память о трагических событиях еврейской истории, событиях, имевших судьбоносное значение для еврейского народа. Подобные события, случившиеся в истории других народов, влекли за собой прекращение их существования. Но евреи выжили — может быть, именно потому, что иудаизм сумел наполнить духовным содержанием исторические и политические события, выпавшие на долю еврейского народа. Евреи всегда рассматривали историю в ее неразрывной связи с религией.

ДНИ ПАМЯТИ

Еврейская традиция находит в истории различные уровни смысла. На самом простом уровне исторические катастрофы — наказание народу за его грехи. Мы постимся в память этих катастроф, чтобы раскаяться и попытаться исправить наши дела.

Осмысление еврейской истории имеет и другие, более сложные уровни. Как бы то ни было, историческое событие никогда не может рассматриваться как «случайное», вызванное чисто историческими (в узком смысле этого слова) или политическими причинами. Раз Бог управляет миром, значит, ничто в мировой истории не может быть лишено Божественного смысла. Религиозное осмысление конкретных исторических событий — нелегкая задача, и такая попытка может привести к ‘упрощенной и грубой интерпретации истории и Божественного управления ею. Стараясь избежать такого упрощения, против которого предостерегает нас в своей книге «Израиль: эхо вечности» рав А. И. Хешел; приведем здесь некоторые из его идей.

Наша древняя трагедия — разрушение Храма и изгнание — ознаменовала собой начало новой главы в еврейской истории, которая продолжалась почти две тысячи лет; и вот, в наши дни, в ней вдруг наступила разительная перемена. Независимое еврейское государство было уничтожено — в 1948 году оно возродилось. Признав, что в прошлом мы, пусть порой и с трудом, можем разглядеть руку Бога, мы уже не можем отрицать, что Бог вершит и историю наших дней. Мы не можем рассматривать дни поста и историю разрушения Храма отдельно от всеобщего религиозно-исторического контекста, а это означает, что мы должны осмыслить и религиозное значение тех событий, которые качественно изменили содержание периода, начавшегося разрушением. Когда мы постимся, наша мысль охватывает две тысячи лет. Мы прежде всего думаем об оскверненной славе разрушенного Храма, о боли и страданиях долгого изгнания. Храм все еще не восстановлен, и полный конец изгнанию еще не пришел. Но часть рассеянных по всему миру изгнанников вернулась на свою землю, и, продолжая свою попытку религиозного осмысления истории, мы задаем себе самый актуальный вопрос нашего времени, собственно, только в наше время и возникший: каково

религиозное значение Государства Израиль? Этот вопрос задает и рав Хешел — его поэтическими словами мы закончим данный раздел: «Что говорит нам Израиль? Что ожидание чуда — не тщетно. Две тысячи лет

мы молились, страдали, стремясь к Сиону и Иерусалиму. Затем настали дни «чудесные в глазах наших» (Пс. 118:23), дни, когда отчаянию настал конец… Жизнь в Израиле — проникновение в смысл истории. Мы не всегда можем найти в ней явные причинно-следственные связи. Но какие-то намеки мы различаем, трудноопределимые, но полные смысла. Великое дело — жить в соответствии с этими намеками, и такая жизнь вместе с попыткой ее осознания рождают истинный смысл. Для тех, к кому обращается память истории, уникальность момента может стать началом борьбы с абсурдом. Отчаяние — не последнее слово человека. Сокрытие — не последнее действие Бога».

ЦЕЛИ ПОСТА

Основное значение поста — это не горе и не траур; его дело — прежде всего «пробудить наши сердца к раскаянию, напомнить нам проступки наших отцов и наши собственные и таким образом возвратить нас к добру». Как сказано:

«Тогда признаются они в виновности своей и в виновности отиов их… » (Лев. 26:40; Рамбам, законы о постах, гл. 5, 1).

Траурные посты установлены для того, чтобы мы, вспоминая преступления, которые привели к несчастьям, пробудились для раскаяния. Ведь эти несчастья все еще на нас, потому что мы повторяем породившие их преступления. Чтобы несчастья прекратились, каждый человек должен исследовать свои пути и раскаяться. Главное содержание поста — раскаяние; само же воздержание от еды и питья есть только подготовка к раскаянию. Тот, кто не ест и не пьет, но проводит пост праздно, делает упор на второстепенное и не обращает внимания на главное. Но и раскаиваться, не постясь, недостаточно, так как пост в эти дни предписан нам пророками и принят Израилем на протяжении многих поколений.

ДНИ ПАМЯТИ

ЗНАЧЕНИЕ ХРАМА

Заповедь о строительстве Храма

«И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них» (Исх. 25:8). «И будет место, которое изберет Господь, ваш Бог, чтобы в нем пребывало Его Имя, туда будете приносить все, что Я заповедую вам…» (Втор.

12:11).

Эти два стиха Торы заповедуют народу Израиля построить Храм, где будут происходить все предписанные Торой жертвоприношения, осуществляться вся служба и три раза в год собираться весь народ Израиля, чтобы отпраздновать три праздника: Песах, Шавуот и Суккот. Пребывание Бога среди народа Израиля выражается еще и в том, что Его Храм должен разделить судьбу народа. Пока евреи не имеют покоя, пока не дано нам жить на своей земле, избавившись от угроз со стороны окружающих народов, не может быть покоя и Храму. Скиния — храм в шатре — сопровождала евреев во время их скитаний по пустыне. Четырнадцать лет евреи завоевывали себе место в стране Израиля, оттесняя обитавшие здесь ханаанейские народы, и делили ее между собой. Все это время Скиния стояла в Гилгале, недалеко от Иерихона (у самого входа в страну). Затем Храм перенесли в Шило. Там построили каменные стены, а в качестве крыши использовали полотна, которые были в Скинии. В таком виде — наполовину здание, наполовину шатер — Храм простоял триста шестьдесят девять лет. Наступили времена неизмеримо более тяжелые, чем предшествующий период непрерывных войн евреев за право жить на этой земле. Власть в стране захватили филистимляне. Они дошли до Шило и разрушили Скинию. После этого Храм был перенесен в Нов и находился там тринадцать лет. Когда умер пророк Самуил, Храм был разрушен, а Ковчег Завета перенесен в Гивон, где он находился сорок четыре года. Только после победы царя Саула над амалекитянами и царя Давида над филистимлянами и оставшейся частью ханаанейских народов пришло время строить дворец для Создателя. Только после всех этих событий царь Давид заложил фундамент Храма (на горе Мория в Иерусалиме), а достроил его сын Давида Соломон. Все это делалось

в соответствии с заповедью «И построят Мне Святилище…», время исполнения которой не могло наступить раньше, чем царь Давид победит всех врагов Израиля. В Торе сказано:

Ё © Е я

«И перейдете Иордан, и поселитесь в стране, которую Господь, ваш Бог, дает вам; и Он даст вам покой от всех окружающих вас врагов, и будете жить безопасно. И будет место, которое изберет Господь, ваш Бог, чтобы в нем пребывало Его Имя, туда будете приносить все, что Я заповедую вам…» (Втор. 12:10—11).

Из этого отрывка следует, что строить постоянный Храм можно только после того, как евреи полностью захватят страну и разделят ее между собой, то есть когда сам народ Израиля достигнет национального величия. Итак, пока нет покоя у народа, не может пребывать в покое и Святилище Всевышнего; но вот народ достиг национального величия, и тогда на всю общину ложится обязанность построить дворец для Бога.

«Место, которое изберет Господь, ваш Бог…» (Втор. 12:5). Тора обещает, что Всевышний Сам изберет место для Своего Храма и укажет нам это место через пророков. Это не значит, что нужно терпеливо ждать, пока Создатель укажет место для Своего Святилища; наоборот, когда придет время строить Храм, надо начать поиски этого места: «… Ищите, где Он будет пребывать» (там же). Так поступил царь Давид: «Вспомни, Господь, Давиду все его страдания. Как он клялся Господу, давал обеты Всемогущему Яакова: "Не войду в шатер дома, не поднимусь на постель. Не дам сна глазам, дремоты — векам, пока не найду места Господу, обители Всесильному Яакова"» (Пс. 132:3-5). И на эту просьбу был дан ответ: «В тот день пришел к Давиду [пророк] Гад и сказал ему: Взойди, поставь жертвенник на гумне евусея Аравны» (И Сам. 24:18). «И начал Соломон строить дом Господу на горе Мория, где Господь показался его отцу Давиду, на месте, которое подготовил Давид на гумне евусея Аравны» (И Пар. 3:1). Итак, когда начались поиски места для Храма, пришел пророк и указал его. При этом место не было выбрано произвольно. Его святость была понята уже нашим праотцем Иаковом:

ДНИ ПАМЯТИ

«И наткнулся на место, и заночевал там, ибо зашло солнце… И приснился ему сон: Вот на земле стоит лестница, и верх ее достает до неба, и ангелы Божии спускаются и подымаются по ней… И ужаснулся, и сказал: Как страшно это место, это не что иное, как дом Божий, это врата небес» (Быт. 28:11-12, 17).

Иаков понял, что его сон навеян святостью места: с одной стороны, «лестница стоит на земле», то есть это вполне земное, настоящее место, но с другой — «верх ее достает до неба», до высших высот, откуда «ангелы Божии спускаются» на землю, то есть через это место Божественная эманация прямо проистекает на землю, минуя всю цепочку промежуточных миров (Тания 53), и одновременно «ангелы Божии подымаются», то есть через это место человек на земле может влиять на высшие духовные миры. Вот на это место, на котором видел сон наш праотец Иаков, и указал пророк царю, и на нем был построен Храм. И на этом же месте, как сообщает нам Мидраш, Авраам построил жертвенник, чтобы принести в жертву сына своего Ицхака. С тех пор как Храм был построен на горе Мория в Иерусалиме, все остальные места в мире стали запрещенными для возведения Храма. Нет иного места в мире, где можно было бы построить жертвенник и принести на нем жертвы:

«…ибо выбрал Господь Сион, его пожелал сделать Себе пристанищем: "Вот место Моего покоя навек, на нем буду находиться, ибо его предпочел» (Пс. 132:13-14).

Храм, который построил царь Соломон, простоял четыреста десять лет и был разрушен вавилонянами. Вместе с первой группой евреев, возвратившихся в Иерусалим из Вавилона, вернулись три пророка, которые точно указали места, где стояли Святая Святых и жертвенник; им было также дано третье (связанное с жертвенником) пророчество: жертвоприношения приносить можно до того, как отстроено здание Храма. Второй храм простоял четыреста двадцать лет и был разрушен римлянами.

Зачем нужен Храм?

Иногда можно услышать, что Храм — Дом для Бога — является некоторой уступкой людям. Мол, евреям было трудно воспринимать абсолютно нематериального Бога (а доказательство тому — история с золотым тельцом), и потому Всевышний заповедал им построить здание, в котором они могли бы встретиться с Ним. В наше время, продолжают сторонники этого мнения, когда мы достигли более высокого духовного уровня и идея нематериальности Божества уже никому не кажется столь труднопостижимой, Храм больше не нужен. Опровергнуть это утверждение несложно. Мы знаем, что Всевышний выше любого здания, что Он не нуждается в «жилой площади», не ест хлеба и мяса, не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях и т. п. Всюду в тексте Писания, где сказано «Моя жертва», «Мой хлеб», имеется в виду «жертва, посвященная Мне», «хлеб, посвященный Мне». Храм нужен людям, а не Богу. Когда Моисей закончил строительство переносного Храма,

Е © Е Е я

«…облако покрыло Шатер собрания, и слава Господа наполнила Скинию… Облако Господа над Скинией днем, и огонь в ней по ночам» (Исх. 40:34, 38).

Господь выше Храма, Он ничем не ограничен, однако неограниченность проявляется на земле в ограниченном: Он выше Храма, но при этом Он в самом Храме. Для всех, живших в те времена, когда Храм стоял на горе Мория, пребывание Славы Всевышнего в Храме не было вопросом веры; это было простое знание, очевидный факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах солнца и луны. «Храм — это свидетельство перед всем миром того, что Бог пребывает среди евреев» (Шаббат 226). Десять чудес были явлены нашим предкам в Храме. Чудеса являются следствием того, что Храм есть «послание» не этого мира в этом.

Устройство Храма и все, что в нем находилось, было призвано освятить светом Торы все стороны жизни. В Святая Святых Храма находился Ковчег Завета, а в нем — Скрижали с высеченными Десятью заповедями и свиток Торы. Святая Святых -— это центр Храма.

ДНИ ПАМЯТИ

Тора детально описывает, каким должен быть переносной Храм. По этому образцу был устроен Иерусалимский храм. Каждый элемент Храма несет в себе высочайшую символику, но при этом всегда надо помнить, что Храм со всеми своими элементами — не символ, а реальность. Храм призван не только направить мысли человека к святости, но и «внести» благословение во все сферы жизни человека. Всякая деталь храмовой службы также имеет свое символическое значение, но сама эта служба — не символ, а именно служба Всевышнему, и потому много выше любого символа.

Храм и искупление грехов

«Семь вещей были созданы еще до сотворения мира: Тора, раскаяние, … Храм…» (Недарим, 396).

Имеется в виду, что эти явления, хотя и существуют в нашем мире, ему несвойственны и, строго говоря, не должны были бы в нем существовать. Человек, который состоит из материального тела и нематериальной души, связывает духовные миры с земным. Тело человека, будучи совершенно материальным, полностью подчинено законам природы. В этом смысле никакой поступокчеловека не может быть грехом. Камень, падая с десятого этажа на голову проходящего внизу человека, не совершает греха — он просто подчиняется физическим законам. Если бы материалисты были правы, то следовало бы считать безгрешным человека, проломившего голову ближнему своему -— с его стороны это была бы просто победа в борьбе за существование (в «равнодушном» материальном мире). Понятие греха появляется лишь тогда, когда поступок человека противоречит законам нематериального мира, законам, данным Всевышним в Его Торе. Грех — это победа материи над духом. Раскаяние состоит в том, что согрешивший полностью сознает свой грех и просит Всевышнего как бы «не засчитывать» сделанное, просит повернуть время вспять и вычеркнуть из былого то дурное, что там произошло. С точки зрения законов материального мира такое желание лишено смысла. Проломленная голова остается проломленной, и все, что можно сделать — это максимально загладить на-

несенный ущерб. Оскверненная суббота останется оскверненной. Только дарованное нам Торой раскаяние позволяет повернуть время вспять (не восстановить проломленную голову, но исправить духовный ущерб, нанесенный миру, вычеркнуть грех из прошлого). Здесь имеются в виду не только эмоции, а раскаяние во всех его аспектах. В Храме, который тоже несвойствен нашему материальному миру и, являясь «местом встречи неба и земли», связывает (подобно душе человека) духовные миры с нашим материальным миром, можно было преодолеть временные ограничения, тяготеющие над поступками че- ‘ловека, вычеркнуть содеянное из прошлого, принеся покаянную жертву во искупление почти всех преступлений против законов Всевышнего. Покаянная жертва, разумеется, имеет смысл только при условии полной искренности раскаявшегося. Слова пророка —

Е © Е Е я

«Зачем Мне множество ваших жертв?» (Ис. 1:11)

— сказаны по поводу формально приносимых жертв. Искренность при совершении жертвоприношений, желание человека освятить с их помощью свою жизнь, изменить ее и взойти на новую, более высокую ступень — обязательное условие принесения жертв. Это требование находит свое выражение во всей храмовой символике.

Никакими жертвоприношениями нельзя исправить преступление против ближнего — здесь действуют другие правила. Жертвоприношение и раскаяние помогают, если можно так выразиться, наладить отношения с Богом, а не взаимоотношения людей. Точно так же, за редким исключением, невозможно искупить преступление, совершенное злостно, тем более если преступник не собирается свернуть со своей дороги: «Не надейтесь на лживые ‘слова говорящих: "Это Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень!" Красть, убивать, ложно клясться, воскуривать Баалу, ходить за чужими богами, которых вы не ведали, чтобы потом приходить и представать в этом Доме, на котором наречено Мое Имя, и говорить "Мы спасены", ради того чтобы потом вновь продолжать эти мерзости!.. И потому Я сделаю с этим Домом, который наречен Моим Именем, с этим местом, которое Я дал вашим отцам, так же, как Я поступил с Шило!» (Иер. 7:4-14).

ДНИ ПАМЯТИ

Конец Первого храма

В Первом храме были чудеса и знамения. Во времена Первого храма в Израиле существовал институт пророчества. Храм был местом, объединявшим Бога и народ, местом, где всякий мог приблизиться к Богу — и не только духовно приблизиться, но прийти и увидеть, ведь чудо принятия Господом жертв происходило у него на глазах. Храм был «свидетельством» того, что Всевышний пребывает среди народа Израиля:

«И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них» (Исх.

25:8).

Не сказано «в нем» —в Святилище, сказано «среди них» — в народе. Когда наполнилась страна тремя преступлениями, изгоняющими Шхину — идолопоклонством, убийством и развратом, то исчезло Божественное присутствие, не о чем стало свидетельствовать, и потеряло смысл существование Храма. Первый храм был разрушен. Собственно, об этом мы и плачем: не стало места, куда можно прийти к Господу, потеряно свидетельство связи народа с Отцом небесным.

Второй храм

Через пятьдесят лет после разрушения Первого храма евреи вернулись в Иерусалим, восстановили жертвенник и решили вновь отстроить Храм. Пророки указали место, подтвердили, что Храм можно восстановить.

Но о чем должен был свидетельствовать новый Храм? Изменилось время. Большинство народа Израиля находилось теперь вне пределов своей земли. Только немногие возвратились в свою страну. Понятно, что в новое время Храм должен был изменить свое предназначение. Другое же поколение, решив строить Храм, неизбежно придаст небесным образцам земное воплощение, отвечающее представлениям этого поколения. Иными словами, всякий Храм должен соответствовать поколению, которое его возводит. Первый храм был построен в период национального величия. Второй — создавал-

ся в условиях, когда «одна рука делала работу, а другая держала меч» (Нех. 4:11). Ясно, что эти храмы не могли быть одинаковыми. (Точно так же Третий храм не будет похож на первые два.) Последние пророки периода Первого храма были еще живы, когда началось строительство Второго храма. С их смертью кончилось пророчество в Израиле. Во времена Второго храма оно уже не возвращалось. Храм перестал быть местом непрерывного чуда. Но вместе с тем в народе Израиля окончательно исчезла тяга к идолопоклонству. Более того, во времена Второго храма произошла первая в истории религиозная война, в которой евреи во главе со священниками из рода Маккавеев с оружием в руках встали на защиту своей веры против засилья эллинской цивилизации. Второй храм был призван объединить весь народ в единое целое. И это свое предназначение он выполнил: где бы ни находились евреи, они знали, что есть место в мире, которое делает их единым народом. Храм всегда был сердцем народа Израиля. Три раза в году все мужчины страны приходили в Храм, чтобы вместе предстать перед Всевышним. Такой общий сбор в Иерусалиме преследовал две цели. Первая — каждый человек должен встретиться с Богом в Его доме. Вторая — все должны собраться воедино. Слово бет-кнесет (синагога) и означает «дом собрания», то есть место, где все евреи собираются сообща. Но в синагогу приходят не для того, чтобы провести время, а для того, чтобы согласно служить Всевышнему, и эта цель определяет святость синагоги. Точно так же сбор в Иерусалиме в дни праздников обусловливался общей целью — предстать перед Богом Израиля. Синагоги Вавилона, существовавшие в эпоху Второго храма (а после его разрушения, синагоги всего мира), не заменяли Храм. В синагогах собираются, чтобы помолиться всем обществом. Молитва же не является полной заменой жертвоприношения. Иерусалимский храм был единственным святилищем для всех евреев, в какой бы стране они ни проживали.

Ё © Е я

Три раза в году на праздники евреи сами приходили в Иерусалим. Евреи стран рассеяния хотя бы раз в жизни совершали паломничество в Святой город (формально они не были обязаны это делать), чтобы

ДНИ ПАМЯТИ

принести в Храме обязательные и добровольные жертвы. По свидетельству Иосифа Флавия, для празднования Песаха в согласии с предписаниями Торы в Иерусалиме собиралось около трех миллионов человек.

Второй храм постигла та же судьба, что и Первый. Когда выхолостились цели, ради которых Храм существовал, отпала надобность и в нем самом. Когда внутреннее разделение народа, «беспричинная ненависть», по выражению наших благословенной памяти мудрецов, перешли всякую грань, потеряло смысл связующее народ звено, и Храм был разрушен. С исчезновением объединявшего народ центра связь еврейских общин друг с другом резко ослабла.

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ И ИДОЛОПОКЛОНСТВО

«В день взыскания взыщу сних за грех их» (Исх. 32:34) — сказано вконце истории о тельце. То есть наказание этому поколению, предназначавшемуся к уничтожению, Бог разделил на все последующие поколения, распределил между всеми евреями! Почему же этот грех так велик? Перед уходом Моисея на гору Синай евреи получили Десять заповедей, и первые две — непосредственно от Бога. Следовательно, у них не могло быть ни малейшего сомнения в том, что им запрещено делать идола или какое-либо изображение. Однако евреи решили: «Мы знаем лучше, чем Всевышний. В то время, когда заповедь давалась, то есть когда Моисей был с нами, никакого посредника не требовалось, и заповедь Бога была очень правильной и нужной; но сейчас ситуация другая: Моисея нет, а в его отсутствие нам необходим посредник». Эта схема — «мы знаем лучше, чем Бог» — служит основой очень многих грехов. Особенно непростителен подобный грех для поколения, которое сказало: «Будем делать и поймем» (наасе ве-нишма). Ведь этими словами евреи как раз выразили признание того, что Всевышний лучше, чем сам человек, знает, как тому надо поступать. и сегодня большинство наших грехов исходит из нашей самонадеянности. Часто бывает так: человек знает, что в Торе, или у Рамбама, или в Шулхан Арух написано так-то, но считает, что его понимание выше, чем воля Всевышнего, и поступает в соответствии с этим своим пониманием.

Это все тот же грех тельца. Поэтому сказано, что за грех тельца с евреев взыскивается во всех поколениях.

Так всегда: стоит орудию для достижения какой-то цели приобрести несоразмерную важность, занять в сознании людей центральное место — цель тотчас забывается.

ГРЕХ МЕРАГЛИМ

День 9 ава, когда евреи плакали напрасно, отвергая Божественный дар- Землю Израиля, стал впоследствии днем, когда Бог Сам отнял у них Свой дар -— Храм, и изгнал их из Земли. Теперь этот день стал днем плача, траура и поста для всех евреев. Да и тому поколению было определено наказание весьма суровое: оно не вошло в Землю, было обречено на сорокалетние скитания по пустыне, пока не вымрет все поколение. Между тем евреи ведь уже и раньше бунтовали, уже и раньше просились обратно в Египет — но во всех тех случаях Всевышний в конце концов прощал Свой народ. Даже грех золотого тельца не привел к сорокалетней задержке. Почему же именно в данном случае последовало столь суровое наказание?

Существует много разных вариантов ответа на этот вопрос. Мы изложим здесь один возможный подход.

Как так получилось, что поколение, видевшее своими глазами чудеса, которые Господь сотворил в Египте, слышавшее, как Он говорил с ними из среды огня, и видевшее многое другое, что указывает на близость к ним Бога, впало в такую ошибку? И ведь сами разведчики были лучшими из сынов Израиля, храбрыми И СИЛЬНЫМИ ЛЮДЬМИ. Это можно сравнить вот с чем: бедному деревенскому жителю показали царский дворец и предложили пользоваться всеми благами царства. Вначале он счастлив, но его счастье смешано со страхом, что он может сделать что-нибудь не так перед царем. и когда ему говорят: «оставайся здесь жить», он боится, что не справится с непривычными для него обязанностями, и просит отпустить его в родную деревню. Так же и Израиль: евреи были счастливы близостью к ним Царя Царей.

ДНИ ПАМЯТИ

Они жили как бы в царском доме, ели его хлеб и пили его воду. Они жаждали достигнуть Земли обетованной и думали, что там им будет жить легче, ибо в пустыне они слишком близки к Царскому дворцу. Они думали, что в Земле они будут жить естественно, своими руками добывать хлеб и смогут справиться со своими высокими обязанностями. Когдаевреи сказали Моисею: «Давайпошлем людей разведать Землю», они имели в виду вот что: посмотреть, похожа ли эта Земля на обычную землю, вкоторой можно жить также, какживут все люди илиже это опять земля, подобная Царскому дворцу, где, как и в пустыне, постоянно ощущаешь Его. присутствие и где Он явно вмешивается в течение жизни. И они увидели, что это совершенно необычная земля. Разведчики были людьми героического духа и львиной храбрости. Они не боялись сильных врагов. Они рассказывали о великанах, которых якобы нельзя победить, но сами они боялись Земли, боялись, что не смогут жить в Царском дворце. Они предпочитали вернуться в Египет, стать рабами: бремя свободы было слишком тяжело для них. В ночь на 9 ава все общество плакало. Бог сказал им:

«Вы плакали без причины. И вот, Я установлю для вас в этот день плач на поколения».

СЕПТУАГИНТА («ПЕРЕВОД СЕМИДЕСЯТИ»)

Что же плохого в том, что Тора была переведена на греческий язык? Казалось бы, это приблизило Израиль к осуществлению его цели — нести свет народам. Почему мы оплакиваем это событие? Тора написана так, что ее содержание допускает великое множество интерпретаций. Она была дана Израилю на Святом языке вместе с ‘указаниями, как интерпретировать каждый стих, слово и букву. Тот, кто. пытается переводить Тору на другой язык, видит, что в переводе невозможно сохранить ее многозначность, все намеки и сопутствующие смыслы, которые есть в Святом языке. Что же остается делать? Отказаться от всякой надежды передать в переводе все глубины интерпретаций, аллюзий и эзотерических смыслов, содержащихся в каждом слове, ограничившись передачей буквальных значений слов. Тем са-

мым переводчик Торы на другой язык превращает ее в пустой сосуд, не вмещающий то богатство смысла, которое и составляет сущность Торы. Зачастую и буквальный смысл слова допускает разночтения. Какой перевод предпочесть? К тому же в Торе есть много мест, которые в буквальном переводе могут быть неправильно поняты людьми, не знакомыми с еврейской традицией, и, таким образом, святость Торы будет, не дай Бог, уменьшена. Поэтому необходимо или сопроводить текст поясняющей фразой, или же перевести его не буквально, так чтобы передать его неявный смысл.

Е © Е Е я

В Мегиллат-Таанит так говорится о событиях 8 тевета:

«8 тевета Тора была переведена на греческий, в дни царя Птоломея, и темнота спустилась на мир на три дня».

Чему это можно уподобить? Пойманному и посаженному в клетку льву. До его поимки все его боялись, ‘бежали от него. Теперь же пришли на него глазеть. И сказали: «Где же его сила?» Люди думают: раз льва можно разглядывать, значит, он стал слабее их. Так же и Тора. Пока она находилась в руках Израиля на том языке, на котором была ему дана, — на Святом, она вызывала почтение и ее боялись хулить. (Даже язычник, пожелавший изучать Тору, не мог с ней соприкоснуться, пока не вошел под крыло Божественного присутствия, то есть пока не изучил Святой язык и традиционные способы понимания Торы.) Когда же Тора была посажена в клетку греческого перевода, она этого почтения лишилась. Всякий неуч мог теперь прийти и глазеть на нее. Всякий, кто хотел придраться к ней, теперь мог легко это сделать. Потому-то наши мудрецы и сравнивают этот день с днем создания тельца. У тельца не было истинной сущности, но служившие ему считали, что он — настоящий. Также и в переводе Торы не было ее истинной сущности, а читавшие его язычники полагали, что теперь они знают Тору. Говоря о темноте, спустившейся на мир на три дня, мудрецы, видимо, и имеют в виду дни несчастий, начавшиеся восьмого тевета и продолжавшиеся восьмого, девятого и десятого тевета: перевод семидесяти, смерть Эзры и Нехемии и осаду Иерусалима.

ДНИ ПАМЯТИ

Г алеха и традиция дней траура |

ОБЩИЕ ЗАКОНЫ ПОСТА

В любой пост запрещено есть и пить. 9 ава запрещены также мытье, смазывание тела, ношение кожаной обуви и интимная близость. Во все посты запрещено полоскать рот и брать в него, даже только для пробы, какую-либо пищу.

Если общественный пост приходится на субботу, то его откладывают на следующий день (за исключением Иом-Киппура), поскольку в субботу поститься запрещено.

Если таковой выпадает на канун субботы, мы постимся весь день до появления звезд, несмотря на то, что приходится начинать субботу (с заходом солнца) еще в состоянии поста. В нашем календаре единственный пост, который может прийтись на канун субботы — это 10 тевета. В любой общественный пост, за исключением Иом-Киппура и 9 ава, можно есть накануне вечером и ночью до утренней зари. Но это разрешается, только если человек еще не лег по-настоящему спать. Если же лег, получается, что он как бы начал пост перед отходом ко сну, а значит, есть ему нельзя, даже если он поднялся до рассвета. Но если, ложась спать, человек решил проснуться и поесть до восхода, так он и может сделать. (И так же, если он обычно пьет что-нибудь, вставая, он может напиться до восхода, даже если и не намеревался специально этого делать.) Все посты продолжаются до появления звезд (то есть от двадцати до семидесяти двух минут после захода солнца в зависимости от местности и времени года). Больные, даже если их болезнь не опасна, а также беременные женщины, кормящие матери и дети не обязаны поститься в эти четыре дня поста (10 тевета, 17 таммуза, 13 адара и 3 тишрея). Те, кто не обязан поститься, должны все же воздержаться от публичного принятия пищи, а также не должны есть вкусную еду или слишком много — лишь столько, сколько им необходимо. К этому следует приучать и детей, кормя их только необходимым и уменьшая их удовольствие от еды.

ЗАКОНЫ 9 АВА

Э ава нельзя есть, пить, мыться, смазывать тело, носить кожаную обувь, вступать в интимную близость с женой. Эти законы распространяются и на ночь. При необходимости можно отмыть грязь с рук. Встав утром после сна, нужно помыть пальцы до второго сустава. Ребенка (младенца) можно мыть и смазывать. Запрещено учить Тору, так как это радость. Но можно читать траурную главу из трактата Моэд Катан и описания разрушений в трактате Гиттин, а также учить книгу Эйха (Плач Иеремии) и книгу Иова. Можно читать описание бедствий в пророчествах Иеремии, но утешительные слова читать не следует. Не следует первому здороваться, однако тихо отвечать на приветствия можно. Не следует заниматься работой, требующей длительного времени, особенно до полудня. Вечером и днем до полудня можно сидеть только на низкой скамейке (высотой не более трех ладоней, что составляет приблизительно двадцать четыре сантиметра). Не следует прогуливаться по улицам, чтобы не вступить в праздную беседу. Некоторые ночью в знак траура спят не в своей постели; если же спать в своей постели, то лучше что-нибудь изменить на кровати. Готовить принято только после полудня. Не ‘следует курить до полудня, а после полудня можно, но не публично. Не нужно носить красивую и новую (или постиранную) одежду.

Е © Е Е я

Многие после полудня делают уборку, так как 9 ава мы особенно ждем прихода Машиаха.

ТРАДИЦИИ БЕЙН ХА-МЕЦАРИМ

Трехнедельный траурный период между 17 таммуза и 9 ава называется бейн ха-мецарим, дословно — «между теснин», в соответствии со словами книги Эйха (1:3):

«Все гонители настигали ее (Иудею) между теснин».

Это дни, когда вавилоняне и римляне разрушали Иерусалим после того, как были пробиты его стены, до полного разрушения Храма. В этот период мы уменьшаем радость. Не устраиваем свадьбы (мож-

ДНИ ПАМЯТИ

но произвести помолвку и до 1 ава устроить праздничную трапезу). Воздерживаемся от слушания музыки, от танцев, путешествий для удовольствия, а также от стрижки волос. (По обычаям сефардов, можно стричь волосы вплоть до начала недели, на которую приходится 9 ава.) Также не принято (во все дни, кроме субботы) надевать новую одежду и есть новые плоды, чтобы не говорить благословение шехехеяну (это благословение Богу «за то, что мы смогли дожить до этого времени»; произносится при наступлении праздников, а также при других радостных событиях; оно же говорится, когда едят первый раз в году какой-то плод или надевают новую одежду). Однако если на этот период приходится выполнение заповеди, связанной с каким-то фиксированным временем, например обрезания или выкупа первенца, тогда мы говорим шехехеяну. Если попадается новый плод, который после 9 ава уже не удастся достать, то лучше всего сохранить этот плод до субботы, когда, как уже сказано, произнесение шехехеяну разрешено. Если беременной женщине хочется съесть какой-то новый плод или если он полезен больному, они могут съесть его даже не в субботу. Траур усиливается с начала месяца ав, когда в гибнущем Храме прекратились жертвоприношения. Запрещено покупать, шить, ткать и вязать новую одежду, даже если собираешься носить ее после 9 ава. Даже ношеную одежду не следует покупать, если она нарядная. Запрет на покупку новой одежды даже строже, чем на ношение. Однако эти ограничения отменяются, если речь идет о выполнении заповеди. Например, можно купить новую одежду или построить дом для новобрачных, которые еще не выполнили заповедь «плодиться и размножаться». Если есть опасение, что цена на какую-нибудь одежду может подняться после 9 ава, можно купить ее, но не носить. С начала месяца ав запрещено стирать даже такую одежду, которую собираешься носить после 9 ава. Детскую одежду стирать можно, если она сильно испачкалась, но лучше делать это не публично. Запрещено надевать новую обувь (кроме обуви, специально предназначенной для 9 ава, например резиновой). Нельзя стричься и стричь детей.

В этот период не едят мяса и не пьют вина (таккакжертвоприношения и возлияния вина в Храме уже прекратились), однако запрет отменяется ради сеудат-мицва (то есть трапезы для выполнения заповеди), например, по поводу обрезания, выкупа первенца, бар-мицвы и т. д. Всем, кроме больных и тех, кто ежедневно моется после работы, запрещено полностью мыться (для удовольствия). Можно мыться, чтобы смыть пот. Нельзя купаться в бассейнах, реках и других водоемах.

ДНИ ПАМЯТИ

КНИГА ЭЙХА

Существует традиция читать книгу Эйха (Плач Иеремии) в пост 9 ава.

Книга состоит из пяти поэтических глав, в которых оплакиваются разрушение Иерусалима в 586 году до нашей эры и его последствия.

Хотя нет четкого тематического разделения по главам, можно тем не менее выделить их доминирующие темы. В первой главе подчеркивается мотив одиночества Иерусалима (обитатели которого в изгнании, а союзники покинули его) и его вины перед Богом; во второй главе — воля Божья на разрушение города; в четвертой главе — страдания жителей Иерусалима; в пятой — отчаяние тех, кто пережил разрушение. Идейным центром книги является третья глава, в которой поэт размышляет о смысле страдания. Отчаяние (3:18) сменяется верой в милосердие Бога, которое не иссякает, а возобновляется ежедневно (3:21-23); Бог благоволит к тем, кто верит в Него и ищет Его, и потому следует смириться перед страданием и ждать избавления (3:25-30), ибо Бог не наказывает людей произвольно и в конце концов дарует прощение (3:31-36). Нет сомнения, что именно Он покарал Иерусалим, и потому страдающему не подобает обвинять в бедствиях слепую судьбу или злую волю врага — подлинная причина бедствия коренится в собственных пороках потерпевшего (3:39). Поэтому пророк призывает задуматься о грехах и вернуться к Богу (3:40—41), честно признавшись в проступках (3:42). После этого автор возвращается к жалобам, с которых он

начал, и обращается к Богу с мольбой об избавлении и отмщении (3:43-66).

Взгляд на страдание, выраженный в стихах 3:25-36, характерен для традиционной нравоучительной литературы и находит свое отражение также в некоторых библейских псалмах, в книге Притчей Соломоновых и в аргументах друзей Иова. Согласно этому традиционному взгляду, страдания могут быть на пользу человеку — концепция, предвосхищающая некоторые аспекты более позднего раввинистического учения о наказании из любви (йиссурин шел ахава). В Плаче Иеремии эта концепция прилагается не только к индивидуальному, но и к общенациональному страданию. Идея, что бедствие не послано Богом Израилю произвольно, а представляет собой наказание за прегрешения, служит основой надежды на то, что раскаяние и послушание могут положить конец каре (3:40—41); всенародное покаяние и вера проложат путь возвращению в Сион.

Любопытно, что в книге отсутствуют упоминания о каком-либо конкретном прегрешении Израиля, что отличает это сочинение от классических библейских пророчеств, в которых еврейский народ обвиняется в таких преступлениях, как идолопоклонство, угнетение слабого, социальная несправедливость, взяточничество и т. п. Лишь в главе 4:13 говорится о пролитии крови праведников даже пророками и священниками, хотя, по всей видимости, это лишь общее обвинение в кровопролитии, весьма часто выдвигаемое в Танахе против народов, царей и отдельных людей.

Еврейская традиция приписывает авторство пророку Иеремии, что отражено в Септуагинте и Таргуме, а также в Талмуде (Бава Батра 15а и др.).

День Катастрофы европейского

еврейства

12 апреля 1951 года кнессет (израильский парламент) постановил отмечать 27 нисана как День памяти Катастрофы и героизма (Иом ха-зиккарон ла-Шоа ве-ла-гвура). Эта дата приходится на дни омера, между годовщиной восстания в Варшавском гетто (первый день праздника Песах) и Днем памяти павших воинов Израиля (4 ияра). 4 марта 1959 года был принят закон, провозглашавший День памяти Катастрофы и героизма днем национального траура; согласно поправке к нему от 1961 года, в канун 27 нисана отменяются все публичные увеселения.

Постановлением Верховного раввината Израиля от 1954 года днем поминовения жертв Катастрофы, дата смерти которых неизвестна, объявлен десятый день тевета.

ОСНОВНАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ КАНВА

Катастрофой европейского еврейства (Шоа — буквально «несчастье», «бедствие»; также хурбан — «разрушение») называют гибель значительной части еврейского населения Европы в результате организованного преследования и планомерного уничтожения евреев нацистами и их пособниками в Германии и на захваченных ею территориях в 1933-1945 годах. Аналогами термина Шоа в мировой историографии являются английское слово Поосацз{ (Холокост, от греческого холокаутома — «всесожжение») и слово «катастрофа».

Слово «шоа» встречается в Библии (Ис. 10:3; 47:11; Цфан. 1:15; Иов 30:32; Пр. 1:27; Пс. 35:8; 63:10) в значении всеобъемлющего разрушения и разорения.

Катастрофа началась в Германии с приходом нацистов к власти и окончилась незадолго до безоговорочной капитуляции нацистского рейха. Преследование евреев завершилось выполнением нацистской

программы «окончательного решения еврейского вопроса». Вдохновленная А. Гитлером антиеврейская политика рейха планомерно осуществлялась нацистским партийным аппаратом, государственными и общественными учреждениями Германии при активной поддержке пронацистских и антисемитских кругов как в Германии, так и на территориях, захваченных ею в ходе Второй мировой войны, а также в странахсателлитах. Ее основа была заложена доктриной расизма, уже в 1920 году провозглашенной национал-социалистической рабочей партией Германии как один из главных пунктов ее идеологии и программы. Последствия Катастрофы имеют решающее значение для настоящего и будущего еврейского. народа; их влияние сказывается спустя почти полвека и будет ощущаться на протяжении еще многих поколений.

НАЦИСТСКАЯ ПОЛИТИКА УНИЧТОЖЕНИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА И ЭТАПЫ

КАТАСТРОФЫ

Преследование и истребление еврейского населения Европы не было спонтанным проявлением издавна коренившегося в немецком народе антисемитизма. Тщательная продуманность и подробная разработанность мероприятий, направленных на полное уничтожение евреев, были доказаны на процессах военных преступников.

Первый этап (январь 1933 — август 1939)

30 января 1933 года Гитлер стал рейхсканцлером Германии. Вскоре после выборов в рейхстаг (5 марта 1933 года), на которых нацисты одержали победу и возглавили правительство, были приняты постановления, имевшие целью устранить евреев из общественной жизни и заставить их покинуть Германию. 9 марта произошли первые антиеврейские эксцессы в Берлине. 15 сентября 1935 года были изданы Нюрнбергские законы.

15 июня 1936 года около полутора тысяч евреев были заключены в концентрационные лагеря: воспользовавшись покушением Г. Гриншпана на чиновника германского посольства в Париже, нацисты организовали погром, получивший название «Хрустальная ночь». Эмиграция евреев, первоначально носившая доброволь-

ный характер, с 1938 года стала принудительной, превратилась в насильственное изгнание евреев из Германии и захваченных ею стран, явившееся прелюдией к их физическому уничтожению. 20 августа 1938 года в Вене было создано Центральное учреждение по эмиграции евреев, которое возглавил А. Эйхман.

Е © Е Е я

Второй этап (сентябрь 1939 — июнь 1941).

После включения Западной Польши в состав Германии около двух миллионов польских евреев оказались под властью немцев. [=] циркуляре, изданном после захвата Германией польских земель (сентябрь 1939 года), глава Главного управления безопасности рейха (РСХА) Р Гейдрих отдал приказ о концентрации польских евреев в гетто ради не определенной точнее «конечной цели». Евреев обязали носить специальные отличительные знаки на одежде. Число убийств и нападений на евреев, в которых были замешаны ‘солдаты вермахта, полиция и местное население, резко увеличилось, но программа уничтожения еще не выкристаллизовалась. Однако обнищание, тяжелый принудительный труд, голод, болезни, нечеловеческие условия жизни в гетто и террор в рабочих лагерях вызвали массовую смертность. В различных городах генерал-губернаторства начали создаваться с сентября 1939 года гетто, куда немецкие власти переселяли не только местных жителей-евреев, но и евреев из близлежащих районов.

Третий этап (июнь 1941 — осень 1943).

Опыт, накопленный в концлагерях, позволил выработать детальные планы непосредственного массового уничтожения. Ответственность за выполнение планов была возложена на рейхсфюрера СС Г. Гиммлера. Детальное планирование было сосредоточено в гестапо, являвшемся !\ управлением РСХА, где был создан специальный отдел по еврейским делам (!\ В4) во главе с А. Эйхманом. По соглашению с верховным командованием к началу войны были сформированы четыре мобильных подразделения СС — эйнзацгруппен, которые следовали за корпусами вооруженных сил и осуществляли массовые убийства еврейского населения на оккупированных территориях.

Летом 1942 года нацисты приступили к ликвидации гетто в восточноевропейских городах. В июле немцы и их подручные производили на улицах гетто облаву. Задержанных собирали на «погрузочной площади», откуда их отправляли в товарных поездах в лагеря уничтожения. В ходе депортации, продолжавшейся до 12 сентября 1942 года, были отправлены на смерть около двухсот шестидесяти пяти тысяч евреев Варшавы. Тысячи были убиты во время ловли жертв на улицах Варшавского гетто.

К концу 1942 года было уничтожено большинство евреев Восточной и Центральной Европы и значительная часть евреев Западной Европы. Успешное наступление Красной армии на ряде фронтов в 1943 году, изменение ситуации после Сталинградской битвы и поражения армии Роммеля под Эль-Аламейном повлекли за собой ускорение темпов расправы нацистов с евреями. Поспешно были ликвидированы почти все гетто и лагеря, еще остававшиеся на территории Польши, Украины, Белоруссии, Латвии и Литвы; началась массовая депортация еврейского населения из Италии, Норвегии, Франции, Бельгии, Словакии и Греции, продолжавшаяся до октября 1944 года.

Четвертый этап (зима 1943 — май 1945).

На последнем этапе войны, когда неизбежность поражения Германии уже не вызывала сомнений, некоторые нацистские руководители пытались использовать евреев для установления связи с союзниками, в то время как другие (прежде всего Гитлер) продолжали требовать тотального уничтожения тех, кто еще оставался в живых. Быстрое продвижение советских войск на запад вынудило эсэсовцев лихорадочно ликвидировать последние гетто и рабочие лагеря и заметать следы совершенных в них преступлений.

Численность жертв

Попытка установить точное число жертв «окончательного решения» сопряжена с чрезвычайными трудностями как из-за отсутствия проверенных данных о масштабах геноцида на ряде территорий (особенно

Восточной Европы), так и по причине различного определения границ государств и понятия «подданство».

ДНИ ПАМЯТИ

Сравнение численности евреев в странах Европы до и после войны, проведенное в 1949 году Всемирным еврейским конгрессом, привело к выводу, что число погибших в Катастрофе составляет шесть миллионов человек — это число закреплено в приговорах Нюрнбергского процесса главных военных преступников, процесса Эйхмана и признано большинством участников Международного совещания ученых по вопросам статистики Катастрофы (Парих, 1987), где обсуждались цифры от четырех миллионов двухсот тысяч (по Г. Рейтлингеру) до шести миллионов (по М. Маррусу и другим).

ОСМЫСЛЕНИЕ КАТАСТРОФЫ

Первым шагом к пониманию является признание отсутствия ответа.

Не имеется никакой точной схемы, которая давала бы рациональный ответ на поставленный вопрос. Более того, любая попытка четкого ответа, предполагающая «решение проблемы» и, следовательно, закрытие вопроса, представляется недостойной и аморальной, и уже поэтому — неверной. Так же и любая попытка дать Катастрофе некое «стандартное» религиозное объяснение, например объяснить ее Божественным наказанием за невыполнение тех или иных заповедей, интуитивно ощущается нами как морально ущербная. и поэтому первым шагом в направлении понимания является отказ от объяснения и осознание того, что «я не знаю».

Появится ли объяснение Катастрофы в иудаизме в будущем?

При этом следует все же заметить, что отсутствие на сегодняшний ‘день объяснения Катастрофы вовсе не означает, что такое объяснение не появится в иудаизме в будущем. Иудаизм — это система динамичная и развивающаяся, и, несмотря на то, что в настоящее время нет ответа на вопрос о религиозном объяснении Катастрофы (как, кстати, нет ответа и на многие другие религиозно-философские проблемы), не следует отбрасывать надежду, что через некоторое время — десять,

ДНИ ПАМЯТИ

пятьдесят или сто лет — такой ответ появится. И здесь надо отметить, что сама постановка проблемы -— «где же был Бог?!» — является очень даже правильной и соответствующей еврейскому религиозному мироощущению. Все книги пророков полны великой жаждой человека увидеть Божественную руку в истории, увидеть логику и смысл в окружающей нас жизни, понять, «где же был Бог». Но, как сказано в Торе, указал Бог даже Моисею, что не может он увидеть лица Бога, (то есть понять настоящее и будущее), но только «увидеть Его сзади» (Исх. 33:23), то есть, оглядываясь назад, в прошлое, и чем меньше уровень наш как пророков — тем большая дистанция при взгляде в прошлое необходима нам, чтобы увидеть Его.

Соображения, полезные в поисках собственного ответа на вопрос

Итак, фундамент религиозного понимания ответа на вопрос о Катастрофе состоит в том, что такого ответа сейчас у нас нет. Однако было бы совершенно неверно на этом остановиться. У нас нет ответа, «снимающего вопрос», но имеется ряд идей, над которыми стоит подумать. Понятно, что ни одно из этих соображений не является ответом — они могут только служить направлениями размышления.

Соображения эти таковы:

1. Катастрофа Второй мировой войны не является единственной в еврейской истории. Она является, конечно, событием уникальным, но все же лишь одной из постигших народ Израиля катастроф. Разрушение Первого (\! в. до н. э.) и Второго (1 в. н. э.) храмов, а также поражение восстания Бар-Кохбы (И в н. э.) были никак не меньшими катастрофами, чем Вторая мировая война. Во время каждой из этих катастроф число погибших тоже исчислялось третью народа, и, кроме того, было разрушено еврейское государство, и евреи были изгнаны из своей страны. Авнашем веке, при всех его ужасах, все же невозможно при оценке «Божественного милосердия» игнорировать тот факт, что, несмотря на Катастрофу, еврейская жизнь в Эрец-Исраэль и Государство Израиль были созданы.

2. Если бы в связи с происходившими в древности катастрофами евреи потеряли веру в Божественное провидение, то на сегодняшний день еврейский народ не существовал бы, и вопрос задавать было бы некому.

Е © Е Е я

3. Важно понять, что в жизни очень часто правильным ответом на случившееся является не объяснение, а действие. Возможно, нам следует

смириться с тем, что мы не можем объяснить Божественные планы, однако действовать при этом мы обязаны. И поэтому религиозный вопрос к Катастрофе должен быть сформулирован не словами «как объяснить », но словами «чего Бог хочет от меня в связи с Катастрофой?»

ОБЫЧАИ ДНЯ КАТАСТРОФЫ

День Катастрофы отмечается 27 нисана, в годовщину восстания в Варшавском гетто. Существуют различные мнения о посте в этот день. Одни считают, что следует поститься только до полудня или по крайней мере не завершать пост (так как в нисане вообще не принято поститься). Другие исходят из того, что этот день отсылает к трагическому событию — поражению восстания, значит, в этот день и следует поститься, хоть он и выпадает на месяц нисан. Многие, постясь 10 тевета, имеют в виду и этот день.

В некоторых синагогах в Иом ха-Шоа проходит особая служба. Обычно зажигают шесть мемориальных свечей — в память о шести миллионах погибших во время Катастрофы — и произносится поминальная молитва Хазкара.

В Израиле Иом ха-Шоа — это Национальный день траура, установленный кнессетом. Официальная церемония проводится в Яд ва- Шем — мемориальном центре Катастрофы в Иерусалиме. Утром в этот день по всей стране звучит сирена, во время которой замирает вся страна, и граждане минутой молчания отдают дань памяти погибшим.

Необходимость установления мемориального дня в память о жертвах нацизма отчетливо ощущалась евреями во всем мире. Вскоре после

обретения Израилем независимости (1948) развернулась дискуссия о том, какая дата является подходящей для увековечивания памяти о Катастрофе. Были высказаны разные мнения, и эта тема стала предметом жарких политических и религиозных споров.

Е ы

Бен-Гурион (в то время премьер-министр) и руководитель правящей партии Мапай считали двадцать седьмое число месяца нисан — годовщину восстания в Варшавском гетто — наиболее подходящей датой. Бен-Гурион видел в восстании Варшавского гетто ответ будущим нападкам воинствующего антисемитизма. По этой же причине он назвал этот день Иом ха-Шоа ве-ха-гвура (День Катастрофы и героизма).

Менахем Бегин, лидер оппозиционной партии, считал наиболее правильной датой Тиша бе-ав (9 ава) — Всеобщий день национальной трагедии. Ультраортодоксальные раввины разделяли эту точку зрения.

Главный раввинат и движение Мизрахи считали самым подходящим десятое число месяца тевет. По их мнению, этот день поста, установленный в память о начале разрушения Иерусалима, отвечал идее дня памяти. Сегодня Главный раввинат Израиля отмечает этот день как траурный день национального Каддиша.

12 апреля 1951 года кнессет принял резолюцию о провозглашении двадцать седьмого числа месяца нисан Днем памяти Катастрофы и героизма.

] День памяти павших воинов Израиля

День памяти павших воинов, сотрудников служб безопасности Израиля и жертв террора официально отмечается Государством Израиль.

День памяти отмечается 4 ияра по еврейскому календарю. За ним всегда следует День Независимости Израиля, который празднуется 5 ияра. Подробнее об этом дне рассказывается в книге, посвященной Дню Независимости Израиля.

ДЕНЬ ПАМЯТИ ИЦХАКА РАБИНА

Е © Е Е я

4 ноября 1995 года после выступления на митинге в Тель-Авиве премьер-министр Израиля был застрелен правым экстремистом Игалем Амиром. Законом Государства Израиль о Дне Памяти от 1997 года постановлено, что 12 день месяца хешван по еврейскому календарю является официальным днем памяти Ицхака Рабина.

ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности

СЕССИЯ № 1

С Е Ё Е я

игра «ИСТОРИЧЕСКОЕ ДОМИНО. ДЕВЯТОЕ АВА:

РАЗРУШЕНИЕ ПЕРВОГО И ВТОРОГО ХРАМА»

Вступление

Один из дней траура еврейского календаря — 9 ава — установлен в память о разрушении Первого и Второго Храма, находившихся в Иерусалиме на горе Мория. Историческое

И домино, посвященное этой дате, закрепит знания участни- А-Я ков и восстановит хронологическую цепочку событий, кото- 20-40 рые непосредственно связаны со строительством и разруучастников шением Первого и Второго Иерусалимского Храма.

«На > > нЕт —

семьи Итак, немного о форме. В ее основу лег принцип игры в ув домино, каждая из костей которого поделена на две части. Ведущему предстоит подготовить карточки, которые

а и заменят игральные кости домино. Каждую карточку нужно разделить надвое. На одной

(2 половине карточки пишем

> вопрос, например: «Царь,

1-1,5 часа

приказавший разрушить Первый храм». Вторая часть карточки будет содержать ответ, относящийся, однако, к другому вопросу.

ДНИ ПАМЯТИ

Объединим участников в две команды, каждая из которых получает половину набора. Одна из групп делает ход и кладет свою карточку в центр круга. Участники из второй группы проверяют, есть ли у них подходящие карточки. У второй группы есть два варианта следующего хода — найти карточку с ответом на вопрос или найти среди своих карточек вопрос, ответом на который может быть то, что написано на второй половине карточки, которую положила первая команда. Вот примеры карточек:

| Примеры |

Навуходоносор покоряет Иерусалим и разрушает Первый Храм.

960 г. дон. э.

Ниже мы приводим список основных дат, который можно расширить и тем самым усложнить игру. Каждый ведущий подберет даты и события для домино в зависимости от уровня знаний ‘участников и их возраста:

. 1004г. дон. э. Царь Давид устраивает в Иерусалиме столицу Царства Израилева.

. 960г. дон. э. Соломон (Шломо), сын Давида, строит Первый Храм — религиозный и духовный центр еврейского народа.

Е © Е Е я

* 922 г. до н. э. Царство распадается на Северное (Израиль) и Южное (Иудея). Иерусалим становится столицей Иудеи.

. 586 г. до н. э. Навуходоносор, царь Вавилона, покоряет Иерусалим и разрушает Первый Храм. Евреи отправляются в Вавилонское изгнание.

. 515 г. до н. э. Евреи возвращаются в Землю Израиля под предводитель- ‘ством Эзры и Нехемии и начинают строить Второй Храм.

* 350 г. дон. э. Иерусалим завоевывает Персидская империя. * 332 г. до н. э. Иерусалим завоевывает Александр Македонский.

* 313Зг. дон. э. Власть над Иерусалимом переходит в руки Птолемея Первого.

. 199 г. дон. э. Иерусалим завоевывает Ассирия (Антиох Эпифан).

. 167-164 гг. до н. э. Восстание Маккавеев против чужеземного владычества. Иерусалим восстанавливается как столица царства Хасмонеев.

* 63Зг дон. э. Вторжение римлян, возглавляемое Помпеем.

. 37г. дон. э. Царь Ирод, назначенный Римом наместником Иудеи, отстра- ‘ивает Храм.

. 66-73 м. н. э. Первое восстание евреев против Рима. Рим посылает Веспасиана на подавление восстания. Веспасиан одерживает несколько побед, ‘а после смерти Нерона ‘становится императором и передает командование римской армией в Иудее своему сыну Титу.

. 7Т0гн. э. В девятый день месяца ава, после полуторагодовой осады Иерусалима, Титу и его легионам удалось ворваться в Храм. Храм был осквернен. Иерусалим и Второй Храм разрушены.

Кроме исторических дат, на второй половине карточки можно поместить имена или названия, связанные с темой.

\ т и

‘участников

дети, подростки, семьи

ведущих

‘еврейские календари по количеству участников, бумага

А4, ручки, карандаши.

СЕССИЯ № 2

(О «НЕПРАЗДНИЧНЫЙ

КАЛЕНДАРЬ»

В еврейском календаре много поводов для веселья: Песах, Рош ха-Шана, Шавуот, Суккот, День Независимости ит. д. Однако на долю еврейского народа выпало немало стра- ‘даний, поэтому есть и непраздничные даты в календаре. Познакомиться с ними участники смогут в рамках этой сессии.

Подготовка

Календари можно сделать и вместе с участниками, приготовив заранее ксерокопии еврейских месяцев и степлеры. В этих самодельных календарях могут быть отмечены даты еврейских праздников на текущий год, но даты постов и траурных дней появятся в них в ходе сессии. Кроме этого, нужно подготовить двадцать карточек. Каждой непраздничной дате будет посвящено две карточки. На одной карточке будет написано, в память о чем эта дата установлена, а на второй будет рассказываться об обычаях и традициях (пост, сирена, запрет бриться и т. д.), связанных сэтим днем. Если на первой карточке будет написано название траурного дня или поста, то на второй карточке такого обозначения не будет, и участникам придется догадываться, основываясь на ‘своих знаниях или анализируя текст карточки.

Е © Е Е я

В самом начале сессии каждый участник получает одну такую карточку. Ведущий начинает двигаться по календарю, начиная с месяца тишрей в хронологическом порядке. Каждый раз, когда встречается какая-то непраздничная дата, он просит участников проверить, у кого есть карточка с информацией об этом дне. Далее нужно найти, у кого из участников есть карточка, на которой описаны традиции поста и т. д. Так группа двигается по всему календарю, отмечая в простом календаре памятные еврейские даты. Если есть достаточно времени, можно напомнить участникам и о праздниках — не так подробно, просто в целях повторения. В конце сессии у участников получится настоящий еврейский календарь, который они смогут забрать с собой. Если есть достаточно времени, можно раздать участникам материалы и предложить оформить их календари.

Ниже мы приводим список непраздничных дат с их кратким описанием:

Посты:

. 12 нисана -— пост первенцев (перед Песахом). Во время казни первенцев в Египте Всевышний не тронул первенцев в еврейских семьях. В благодарность и в память о тех событиях все первенцы в канун Песаха постятся от рассвета до выхода звезд.

. 10тевета- начало осады Иерусалима. В этот день Вавилонский царь Навуходоносор начал осаду Иерусалима. Он осаждал город два с половиной года, до тех пор, пока 9 таммуза не была пробита брешь в стенах.

* 17 таммуза — первый пролом в стене Иерусалима. В 70 году нашей эры (от сотворения мира), почти через пятьсот лет после разрушения первого Храма, Иерусалим был вновь осажден, на этот раз римлянами. 17 таммуза римляне пробили стены Иерусалима и захватили город. За поражением по- ‘следовали разрушение Храма и изгнание.

9 ава — дата разрушения Первого и Второго Храмов. 9 ава 586 года до нашей эры вавилонским царем Навуходоносором был разрушен и сожжен Первый Храм, построенный Соломоном в 1Х веке до нашей эры. 9 ава 70 года нашей эры римским военачальником Титом был разрушен Второй Храм.

3 тишрея — пост Гедалии. В этот день был убит Гедалия бен Ахикам, которого царь Вавилона Навуходоносор назначил правителем над евреями, ‘оставшимися в Эрец-Исраэль после разрушения Первого Храма. Его убийство повлекло за собой окончательное изгнание евреев из Израиля и гибель многих тысяч из них.

10 тишрея — Судный День (Иом-Киппур). Это день искупления грехов и Высшего суда. Судный день, согласно еврейской традиции, завершается тем, что каждый еврей получает положительную или отрицательную оценку ‘своих деяний, а на ее основе — приговор милостивый или осуждающий. Это день, когда выясняется, принята или отклонена просьба о прощении Высшим судом на небесах.

13 адара — пост Эсфири. Пост был установлен в память о событиях Пурима, когда по инициативе Эсфири евреи Персии постились и молились о спасении от истребления их Аманом.

Траурные даты

27 нисана — День Катастрофы и героизма европейского еврейства. Установлен в память о шести миллионах евреев, уничтоженных нацистами в период Второй мировой войны. В этот день в 1943 году началось восстание в Варшавском гетто.

4 ияра — День поминовения солдат, погибших в войнах за независимость Израиля. Каждый год к этому дню точно подсчитывается число евреев, погибших в арабо-израильских войнах. Отмечается накануне Дня Независимости.

12 хешвана -День памяти Ицхака Рабина. Пятый и одиннадцатый премьер-министр Израиля, лауреат Нобелевской премии мира (1994), израильский политик и генерал. Инициатор «процесса Осло» — мирных переговоров с Палестинской автономией. Был убит религиозным экстремистом Игалем Амиром.

(©

участников

студенты, семьи

ведущих

бумага А4.

ручки, ватман, маркеры.

СЕССИЯ № 3

«ШОА» Ознакомительная сессия

стене

Шоа — тема исключительно сложная и многогранная. Одна из основных задач ведущих в данной теме состоит в передаче полной и правильной информации, касающейся различных ее аспектов. Желая избежать фронтальной лекционной формы, можно подготовить несколько станций, на каждой из которых участники смогут получить конкретные знания и представить широкий контекст данной темы.

Й уе |

Объединив участников в группы по десять-пятнадцать человек, предложим им пройти маршрут и познакомиться с историей трагедии, выдающимися людьми, преступниками той эпохи и с другими аспектами темы.

Ниже мы приводим список возможных станций для данной

сессии:

* Ход событий: историческая линейка.

. Антисемитизм Гитлера: от религиозной неприязни к ра- ‘совой селекции.

ДНИ ПАМЯТИ

. Глазами ребенка: дневник Анны Франк.

. Духовное сопротивление: Януш Корчак и Дом сирот.

. Еврейские восстания: Варшавское гетто и другие.

. День Катастрофы в Израиле и в мире: традиции и обычаи. . Отрицание Шоа.

. Никогда больше: свидетельства переживших Шоа.

Группы начинают путешествие в разных точках маршрута и, двигаясь по кругу, посещают все станции. Переход от станции к станции осуществляет-

ся согласно маршрутному листу. [— > => $

Ход. сеесеиу

Ве думему

Ведущие самих станций должны точно по времени принимать и отпускать приходящие к ним группы, иначе может возникнуть путаница.

Если есть достаточное количество ведущих, то часть из них могут быть проводниками групп. Ниже мы приводим примеры заданий, которые могут быть на подобных станциях:

Ход событий: историческая линейка. Эта станция рассказывает об исторических событиях и самых важных датах в истории Катастрофы. На данной станции будет уместно сначала дать участникам выполнить задание, а потом на основе проделанной ими работы вести разговор. Итак, участникам предстоит восстановить цепочку событий. Нарисуйте на большом листе ватмана временную линейку, начертив вектор времени и отметив на нем года — с 1933 по 1951 год. Также приготовьте карточки с событиями: нюрнбергские законы (расовые законы против евреев), Ванзейская конференция (окончательное решение еврейского вопроса), операция «Рейнхард» (построение лагерей смерти Белжец, Треблинка, Собибор). После того как участники распределят события по линейки времени, нужно вместе с ними исправить допущенные неточности и рассказать о каждом событии подробнее, в хронологическом порядке.

ДНИ ПАМЯТИ

Глазами ребенка: дневник Анны Франк. В 1933 году семья Анны перебралась в Амстердам. После оккупации Голландии фашистской Германией она и ее близкие были вынуждены скрываться на чердаке, над офисом ее отца, на берегу канала Принсенграхт в Амстердаме. С 1942 по 1944 год, в течение двадцати пяти месяцев, она вела дневник, в котором рассказала о днях, «когда пришел конец хорошим временам». Позже семья Анны была выдана фашистам и выслана в нацистский концентрационный лагерь. В марте 1945 года, через девять месяцев после ареста, Анна Франк умерла от сыпного тифа в немецком концлагере Берген-Бельзен на Люнебургской пустоши. Ее дневник сохранился и был издан в 1947 году. Сегодня эта книга переведена на шестьдесят семь языков мира. Предложите участникам прочитать отрывки из дневника Анны Франк и ответить ей письмом.

Отрицание Шоа. Псевдоисторики, которые называют себя ревизионистами, отрицают ‘факты, связанные с истреблением евреев нацистским режимом в годы Второй мировой войны, вплоть до отрицания существования лагерей смерти. Им вторит Иран, который в рамках своей антиизраильской политики на официальном уровне отрицает факт Катастрофы европейского еврейства. На этой станции можно предложить участникам составить речь для израильского посла в ООН, в рамках которой он осуждает это явление, а также представляет на суд общественности последствия, которые могут быть связаны с ним не только для евреев и Израиля, но и для всего цивилизованного мира.

Е ы

| ОЖ

‘участников

‚НЯ

подростки,

студенты, семьи

ведущих

ых о бумага АЗ и А4, ручки, простые карандаши.

литературная мастерская

«АННА Франк: ДНЕВНИК В ПИСЬМАХ »

Й султьне |

Первую запись Анна Франк датирует 12-м июня 1942 года. Это день ее тринадцатилетия, когда она и получила в числе прочих подарков тетрадь в картонном переплете с названием «Дневник». Мысль о том, чтобы на его основе издать книгу, пришла ей весной 1944-го. Она услышала по радио «Оранье» (радиостанция нидерландского правительства в эмиграции, вещавшая из Лондона) выступление министра образования. Он назвал дневники в числе других свидетельств, которые будут собраны и опубликованы после войны в качестве документов, рассказывающих о страданиях народа Нидерландов во время фашистской оккупации. Волю Анны выполнил ее отец. Отто Франк составил сокращенную версию дневника. Всех персонажей, упомянутых в дневнике, Анна называла псевдонимами. Отто оставил их без изменений, кроме одного — он сохранил имя и фамилию собственной дочери.

В рамках данной сессии участники получат возможность познакомиться с историей жизни Анны Франк и сней самой через страницы ее дневника.

Подготовка

Комнату, где будет проходить сессия, нужно оформить заранее. По всей комнате можно разместить отрывки из дневника Анны. Желательно дополнить их фотографиями самой Анны, памятников, посвященных ей, фотографиями оккупированного Амстердама. Также возле каждого отрывка нужно положить бумагу и письменные принадлежности.

В самом начале сессии стоит рассказать о жизни Анны Франк.

Причина, по которой Анне потребовалось вести дневник, указана ею же самой едва ли не в первых строках: «У меня нет настоящей подруги». Анна хотела иметь кого-то, с кем можно было бы пооткровенничать. Но такого человека не нашлось в реальной жизни. Тогда Анна в качестве задушевной подруги выбрала дневник. Свою вымышленную подругу она называла «милая Китти».

Нужно дать участникам достаточно времени на ознакомление со страницами из дневника Анны Франк. Затем предложите участникам написать «ответ Китти» — ответить на одну из страниц дневника, наиболее близкую им. На это участникам понадобится не менее двадцати минут. После этого участники собираются в общий круг, где желающие могут прочитать свои ответы. Текст дневника Анны Франк можно найти в интернете: Н&р://5й.1у/Х2Кзп.

Е © Е я

М АЯ

‘участников

‚Я

‘дети, подростки,

студенты, семьи

ведущих

2-3 часа

ткань, ватман, цветной картон, пластилин, краски, кисти, фломастеры, карандаши, ножницы,

клей.

творческая мастерская

«МУЗЕЙ ЯНУША КОРЧАКА»

Вступление

Это творческая сессия, в рамках которой участники смогут познакомиться с педагогом, общественным деятелем и писателем Янушем Корчаком. Трагическая судьба Дома сирот, руководителем которого он являлся — ярчайшая иллюстрация Катастрофы европейского еврейства в годы войны. Создавая музей, участники получат возможность отразить в творчестве мир Корчака таким, каким они его увидят в процессе знакомства с темой.

ы Подготовка \.

Итак, как же подготовить музей? В углах комнаты, где будет проходить творческая работа, нужно расположить стенды или столы. На каждый таком стенде будут размещены всевозможные материалы. Это могут быть энциклопедические ‘статьи, биографические рассказы о Корчаке, его собственные литературные произведения, стихи, фотографии, свидетельства, рассказы о Доме сирот или о летних лагерях, придуманных Корчаком. Возможно, что в каждом углу будет ‘освещен какой-то один аспект личности Корчака. Ниже мы приводим возможные темы, информация по которым будет размещена на стендах:

Й тоне |

Генрик Гольдшмидт: биография Корчака

Дом сирот: педагогическая деятельность

Корчак-писатель: отрывки из литературных произведений Последний путь: трагическая судьба Корчака и Дома сирот

о > >

Подготовка

Каждый стенд может быть дополнен стихами, фотографиями, цитатами о Корчаке, свидетельствами. В помещении может звучать спокойная музыка. Возле каждого стенда и в центре комнаты нужно разложить различные материалы для творчества: краски, карандаши, ручки, бумагу, ватман, гофрированную бумагу, пластилин, ткань.

В рамках музея нет строго ограниченного времени или системы, в рамках которой участники знакомятся с материалами. После того как процесс знакомства окончен, можно приступать к приготовлению экспонатов для музея. Задача участников — дополнить стенды, созданные ведущими, собственными творческими работами. На экспозицию принимаются всевозможные творческие проекты: рисунки, художественные рассказы или стихи, ответы на дневники и письма, театральные зарисовки. Экспонаты могут быть результатом как индивидуального, так и группового творчества.

Ниже мы приводим ряд разнообразных материалов, которые могут быть использованы для этой сессии:

С Я

1. Фотографии

Е дни ПАМЯТИ

Развалины дома на улице Хлодной, 33, где находился Дом сирот во время войны

Последний летний отдых Дома сирот на вилле Ружичка

С Корчак с детьми. Дом сирот, довоенная фотография

Одна из последних фотографий Я. Корчака, сентябрь 1940 года

5 ДНИ ПАМЯТИ

2—5

«…Я никому не желаю зла. Не умею. Не знаю, как это делается…» Я. Корчак

2. Краткая биография Януша Корчака

Краткая биография Януша Корчака (по материалам Википедии: П&р://ЪИ. 1у/с7рёпС)

3. Литературные произведения Януша Корчака

Литературные произведения Януша Корчака (см. в интернете ВЁр:/Ь\Ау/ 99М№96х)

4. Литературные произведения о Януше Корчаке

Литературные произведения о Януше Корчаке. Александр Галич. «Кадиш» (см. в интернете Нир:/ЬИу/с4МЗСТ)

5. Свидетельства

Свидетельство очевидца об отправлении Корчака и его детского ‘дома из гетто в Треблинку:

Я был на Умшлягплаце, когда появился Корчак с Домом сирот. Люди замерли, точно перед ними предстал ангел смерти… Так, строем, по четыре человека в ряд, со знаменем, с руководством впереди, сюда еще никто не приходил.

«Что это?!» — крикнул комендант. «Корчак с детьми», — сказали ему, и тот задумался, стал вспоминать, но вспомнил лишь тогда, когда дети были уже в вагонах. Комендант спросил Доктора, не он ли написал «Банкротство маленького Джека». «Да, а разве это в какой-то. мере связано с отправкой эшелона?» — «Нет, просто я читал вашу книжку в детстве, хорошая книжка, вы можете остаться, Доктор…» — «А дети?» — «Невозможно, дети поедут». — «Вы ошиба- ‘етесь, — крикнул Доктор, — вы ошибаетесь, дети прежде всего!» — и захлопнул за собой дверь вагона.

Рассказ руководителя подпольного архива Варшавского гетто о последних часах жизни Дома сирот в гетто:

„.Нам сообщили, что ведут школу, медсестер, аптеки и детский приют Корчака. Стояла ужасная жара. Детей из интернатов я посадил на самом конце площади, у стены. Я надеялся, что сегодня их удастся спасти, уберечь до следующего дня… Стоял и с дрожью в сердце смотрел, удастся ли мой план. Я все время спрашивал себя, все ли вагоны заполнены. Погрузка шла без перерыва, но места еще оставались Люди шли огромной толпой, подгоняемые нагайками. Вдруг пришел приказ вывести интернат. Нет, этого зрелища я

никогда не забуду! Это не был обычный марш к вагонам, это был организованный немой протест против бандитизма!.. Началось шествие, какого никогда до сих пор не было. Выстроенные четверками дети. Во главе — Корчак, с глазами, устремленными вперед, держа двух детей за руки. Даже вспомогательная полиция встала смирно и отдала честь. Когда немцы увидели Корчака, они спросили: «Кто этот человек?» Я не мог больше выдержать — слезы

хлынули из моих глаз, и я закрыл лицо руками.

Незадолго до гибели своих воспитанников Корчак писал:

можно было остановить солнце, то это надо было бы сделать именно сейчас».

«Если бы

Дополнительные материалы можно найти на сайте: пир://мебзию.И4и.огд. И/рго]ес/_регз/Когспаск/

«Януш Корчак с детьми», меморильная скульптура в музее «Яд Вашем», Иерусалим

ДНИ ПАМЯТИ

Е © я

Ат Я ‘участников

„Я

дети, подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

2-3 часа

ых о

ткань белая и черная, ватман, цветной картон, пластилин, краски, кисти, фломастеры, карандаши, ножницы, клей.

творческая мастерская

«МУЗЕЙ ПАМЯТИ КАТАСТРОФЫ»

Вступление

В мире существует немало музеев, посвященных теме Холокоста. Предложим участникам стать создателями собственного музея. Музей должен быть одной из завершающих сессий по изучению темы Шоа. Придумывая экспозиции и изготавливая экспонаты, участники получат возможность творчески осмыслить тему и выразить свое отношение к различным ее аспектам.

Й зодсоом |

Подготовка самих экспонатов займет у участников не ме-

нее полутора часов. — => =

ход. сессии

\ х Если данная сессия происходит в рамках лагеря ф

или семинара, то лучше готовить экспонаты по группам.

Экспонаты могут быть результатом как группового, так и индивидуального творчества. Музей будет творческим выходом накопленных участниками знаний и эмоций по Шоа. Несмотря на то что участники к этому моменту будут знакомы с темой, ведущий должен предоставить группе всевозможные источники для подготовки экспонатов: информационный материал, хронологию событий, биографии, свидетельства, отрывки из дневников, рассказы, стихи. Также стоит найти и визуальный материал: фотографии, рисунки, карикатуры и т. д. Участники не должны в обязательном порядке воспользоваться этими материалами, однако, возможно, они понадобятся в процессе

изготовления экспозиции. — >. —, =

Ход. сесселеу

ведущему т

Ведущие могут оказать помощь участникам, но не должны навязывать им свои идеи.

На экспозицию принимаются всевозможные творческие проекты: фотографии, рисунки, художественные рассказы или стихи, ответы на дневники и письма, театральные зарисовки. Это могут быть также и тематические экспозиции: жизнь в гетто, ребенок и Шоа, Януш Корчак и т. д. Театр теней может быть интересным и ярким дополнением такого музея. Для этого понадобится лампа и большой кусок белой ткани. Сюжет не должен быть длинным, не более трех минут, так, чтобы его можно было повторить несколько раз для посетителей музея.

Помимо экспонатов, необходимо также подготовить и пространство для будущего музея. Эту задачу выполняют ведущие, в то время как участники заняты созданием и подготовкой экспонатов. Ведущие готовят пространство, стеллажи, стенды, освещение, музыку. Важно создать спокойную, интим-

ную атмосферу музея. Если музей Шоа запланирован — =? =—

Ход. сессеиу

как часть программы семинара или лагеря, то необходимо приобрести заранее большое количество черной и белой ткани.

Предварительно просмотрев работы участников, необходимо тща-

тельно продумать размещение экспонатов.

В таком музее нет необходимости в экскурсоводах. Большинство

работ будут, скорее всего, творческими (рисунки, стихи, инсталля-

ции), и нужно дать участникам возможность свободно походить по

музею Шоа — почитать, посмотреть, послушать.

На выходе из музея можно устроить стену отзывов — прикрепить несколько листов белой ‘бумаги, на которых участники смогут выразить свои впечатления о музее и о теме Шоа в целом.

творческая мастерская

«ЦВЕТЫ В ВОРОТАХ»

и у | | и Занятие, посвященное Дню Катастрофы — Иом ха-Шоа — и 15-20 знакомству с героизмом узников гетто и концентрационных участников лагерей.

Й И Цели:

Рассказать участникам о Холокосте.

Открыть для участников мир духовного мужества и героизм ма узников гетто и лагерей на примере рассказов, в кото- 4-2 ведущих рых евреям удавалось сохранять человеческий облик во-

преки окружающей их жестокой реальности.

Объяснить участникам, что сейчас, как и в прошлом, нас по-прежнему заботит наше физическое и духовное выживание.

экземпляры рассказа «Цветы в воротах»,

бумага АЗ, ›

о ©) (

ДНИ ПАМЯТИ

Вступление:

Участники молча входят в класс на фоне звучащей тихой траурной музыки. Они идут, каждый погруженный в свои мысли, ощущая напряженность атмосферы. Через несколько минут ведущий собирает участников вместе и рассаживает в круг, после чего следует короткий рассказ о Холокосте.

Первый этап:

Каждый участник получает экземпляр рассказа «Цветы в воротах». Ведущий пересказывает рассказ.

Затем он раздает участникам чистые листы бумаги и карандаши.

Ведущий делит участников на три группы: В первой группе каждый участник самостоятельно готовит иллюстрацию к той части рассказа, которая начинается со слов: «Я закрыл глаза…» и заканчивается словами «…но мне все равно мало».

Во второй группе каждый участник самостоятельно готовит иллюстрацию к той части рассказа, которая начинается со слов: «Я открываю глаза…» и заканчивается словами «…на деревянном ящике».

В третьей группе каждый участник самостоятельно готовит иллюстрацию к той части рассказа, которая начинается со слов: «Колонна растягивается и ждет…» и заканчивается словами «…боятся повредить крылья».

Второй этап:

Рисунки размещаются на стенах класса, участники подробно рассказывают о чувствах, которые они испытали, пока готовили иллюстрации.

Завершение занятия:

Обсудите следующие вопросы:

* Противопоставление душевного и физического голода в стенах гетто.

* Символом чего являются цветы?

х Почему для подростка было так важно принести цветы?

* Являются ли цветы жизненной необходимостью (как, например, пища)?

. Ради чего вы готовы пойти на такие же усилия?

Приложение:

Цветы в воротах

В гетто, там где мы живем, вообще нет цветов. Нигде.

Цветы запрещены. Их запрещено приносить в гетто. Строго-настрого!

С чего бы запрещать цветы?

Я долго-долго думал над этим, но так и не смог понять, зачем. Будь я злодеем из злодеев, даже тогда я разрешил бы людям выращивать цветы. Семена найти несложно, они везде. Они быстро. пускают ростки. Под окнами можно вырастить алые орхидеи, красные цветы, чудесные лилии. Они бы росли везде, рассеянные щедрой рукой.

Будь я самым злодейским из злодеев, таким, что запрещает выращивать цветы, я все равно разрешил бы людям приносить цветы с полей и лугов, собранные по дороге назад в трудовой лагерь.

И когда бы эти люди шли колонной, устало волоча ноги по городским улицам, никто бы не увидел их под ношей огромных охапок цветов. И всем бы казалось, будто цветы вышли на прогулку.

Понятно, почему в гетто нельзя проносить оружие. Даже говорить тут не о чем. Ясно, почему в гетто запрещено передавать продуктовые посылки. Сахар хочет, чтобы нас мучил голод. Да и несложно догадаться, почему нам нельзя приносить в гетто одежду. Чтобы мы страдали от холода и мерзли. Но почему Сахар запрещает цветы? Вот этого понять я никак не могу. Цветок, тонкий стебель, яркие лепестки, чудесный аромат. Кто может запретить цветы?

Как-то мы с Эстер сидели у нас во дворе, я на бревне, а она — на деревянном ящике, мы были одни, смотрели друг ‘другу в глаза и молчали. Эстер наклоняется и выискивает между камней зеленые стебельки. Их очень мало, позтому она делает это очень медленно. Она стискивает листок сильными пальцами и дергает его, а потом роняет, и он летит, как маленькая птичка.

Я знаю, чего хочет Эстер. Эстер хочет подержать в руках простую белую ромашку, погадать на ней. Обрывая лепестки, она будет тихо бормотать чтото себе под нос, так тихо, что мне и не разобрать. …Я закрываю глаза, и мне кажется, что мы не здесь, а далекодалеко. Мы пробираемся через высокую траву, по огромному лугу. Эстер опускается в траву и ложится на нее, запрокинув руки за голову, а я бегаю и рву цветы. Их так много — белых, желтых, красных, голубых. Одни испускают нежный аромат, другие звенят своими колокольчиками. Цветы уже не помещаются в руках, но мне все равно мало…

Е © Е Е я

ДНИ ПАМЯТИ

Я открываю глаза и вижу наш двор, вымощенный камнем. Я сижу на бревне, а Эстер — на деревянном ящике.

Мы возвращаемся с работы. Вот и ворота гетто, мое сердце яростно бьется. То оно колотится, то замирает, потом опять бьется и снова останавливается. Я несу под рубашкой венок… Все на меня сердятся из-за этих цветов. В другой день они бы не стали сердиться, уж я-то знаю, но сегодня они злятся не без причины.

Они пытаются пронести в гетто немецкий револьвер, который им удалось раздобыть в трудовом лагере.

Я знаю, почему они сердятся. Они боятся, что если на мне найдут цветы, то станут обыскивать всех подряд и обнаружат разобранный на части револьвер.

Я попросил их не сердиться.

Ведь я не могу иначе.

Делать нечего. Мне больше не сказали ни слова. Только поставили в самом конце колонны.

Ну вот. Ворота уже почти позади.

Мое сердце рвется из грудной клетки. У самых ворот стоит Сахар. Я начинаю дрожать. Мне кажется, что его острый, как игла, взгляд насквозь пронзает мою одежду и втыкается в тонкие и нежные ромашки. Я не могу удержаться и поднимаю руку к груди, чтобы прикрыть ею цветы. Вся колонна уже прошла за ворота, люди счастливы. Сахар смотрит на меня и подмигивает.

— Что, господин Капабланка…

Он расстегивает мою одежду, вытаски-

вает из штанов рубаху, и цветы падают на землю.

—Вот это да, -— удивляется Сахар. — Сразу так много? Зачем тебе столько?

Я молчу.

— По первому разу хватит и пяти, — говорит Сахар экзекутору, который готовит плеть.

Растоптанные его сапогом цветы остаются за воротами гетто…

Мы возвращаемся с работы.

Мое сердце снова яростно бьется. Вчера они опять отобрали мой букетик. Что ‘будет сегодня…

Меня поставили во главе колонны. Люди хотят мне помочь. Может, мне удастся пройти.

Они толпятся и давят на ворота так, что петли трещат. Люди хотят втолкнуть меня в гетто, чтобы я смог пройти вместе с букетом, и тогда…

Охранники громко ругаются, Сахар с ними. Он снова стоит в воротах. Обозленные люди ослабляют напор. Сегодня они несут два разобранных немецких револьвера и не знают, что произойдет дальше.

— Ну, — оборачивается ко мне Сахар, — надеюсь, сегодня ты поумнел, — говорит он и ощупывает на мне каждый сантиметр.

— Пятнадцать ударов! -— кричит он и швыряет цветы за ворота гетто…

Я лежу на помосте. Сегодня экзекуция длится чуть дольше: пятнадцать плетей. — Скорее, — я прошу экзекутора. Он закатывает рукава.

Может, это даже хорошо, что меня поймали: Сахар был слишком занят мной, поэтому всех остальных не досматривали…

Девять, десять, одиннадцать… Колонна уже почти вся вошла в гетто, но люди не расходятся. Они чего-то ждут,

Тринадцать, четырнадцать… Все. Когда у тебя есть цель, все это не так страшно и можно перетерпеть.

Сахар ушел, охранники уже за воротами, даже экзекутор и тот уже исчез. Колонна растягивается и ждет. Они следуют за мной, шаг в шаг.

Когда останавливаюсь я, они тоже останавливаются. Возле дома меня отовсюду окружают люди. Они вытаскивают что-то из-под пальто, из-под рубах. Очень осторожно, как будто бабочек, которым боятся повредить крылья.

У меня перед глазами все расплывает-

ся. Я вижу луг, огромную зеленую скатерть с белыми и желтыми точками.

— Держи, — говорят они. -— Только быстро. Неужели ты думаешь, у нас есть время здесь стоять с тобой?!

Они подают мне цветы, а я складываю из них букет. Каждый дает мне по цветку. Они такие красивые, свежие, нетронутые. У меня в руке целая охапка цветов…

Я никогда в жизни не собрал бы сам столько цветов. Никогда-никогда.

Я оглядываюсь, но все уже разошлись.

А я стою один. И в руках у меня огромный букет цветов.

Разработчик проекта:

Тве Копа! $. [аидег Еоипаайоп, Тве Атемсап Уеил5В ЛотЁ

РзиБийоп Соттее.

Ч ны

‘участников

И:

подростки, студенты, семьи

ведущих

1-1,5 часа

и г] ‘бумага А4, ручки, репродукции картин времен Катастрофы.

СЕССИЯ № 8

работа с картинами

«ОБРАЗЫ ХОЛОКОСТА»

Вступление

Время сохранило немногочисленные работы художников, творивших в годы Шоа. В рамках этой сессии мы предложим участникам заняться анализом таких картин -— как их смыслового наполнения, так и художественных аспектов: техники, цветов и т. д.

Подготовка

При подготовке сессии необходимо найти как можно больше репродукций картин времен Холокоста. Желательно выбрать те из них, на которых изображены узники на фоне окружающего их мира. Репродукции нужно разместить в разных частях комнаты, где проходит сессия.

Й уоском |

Участникам предлагается выбрать одну из картин и остаться в том месте, где она расположена. Таким образом участники объединятся в небольшие группы. Далее ведущий предлагает каждой группе лист с вопросами, отвечая на которые, участники будут толковать картину. Список возможных вопросов мы приводим ниже:

Й тоне |

. Какие цвета использует художник? * Какощущают себя узники в окружающей их обстановке?

. Есть ли на рисунке здания, растения или другие объекты? Какие именно? На что они похожи?

. Чем отличаются друг от друга передний план и общий фон на каждом рисунке?

. Каким образом люди на рисунке связаны с окружающей обстановкой?

Е © Е Е я

. Как художник изображает мир за пределами лагеря? . Где в изображаемом пейзаже находится сам художник?

Можно также предложить участникам дать названия картинам, которые им понравились. На заключительном этапе сессии участники возвращаются в общий круг, где представляют свои варианты трактовки картины: каким им представляется мир, изображенный на картинах; что характерно для картин времен Холокоста; как можно одним словом описать настроение картины ит. д.

Ниже мы приводим примеры картин, которые можно использовать при проведении этой сессии (из фотоархива Дома-мемориала борцов гетто, Израиль):

ДНИ ПАМЯТИ

Карл Швейзиг (1898-1955). Фигура, стоящая у забора из колючей проволоки в Гюрсе. Лагерь Гюрс, 1940-1941 гг.

Карл Швейзиг. На пляже за забором из колючей проволоки. Лагерь Сен-Сиприян, 18 октября 1940 г.

Е |3 Е ых я

=—я5

Иехуда Бакон (р. 1929). Маленький ребенок, сидящий во дворе крепости Терезин. Терезин, 1945 г.

Лу Альбер-Лазар (Мабулл) (1885-1969). Три узницы, сидящие у забора в лагере Гюрс. Лагерь Гюрс, 1940 г.

ДНИ ПАМЯТИ

Эстер Лурье (1913-1998). Вечер опустился на Вильямпол, Ковенское гетто. Тель-Авив, 1956, по рисунку 1941 г.

Эстер Лурье. Дорога в Форт Нинт (Девятый форт) на казнь. 1960 г.

Амалия Шекбах (1870-1944). На берегу реки — человек и две лодки. Терезинское гетто, 11 ноября 1944 г.

Айзик-Адольф Федер (1887-1943). Маленький мальчик с куклой на кровати. Лагерь Дранси, 31 декабря 1942 г.

Е |3 Е ть я

участников

подростки,

‘студенты, семьи

ведущих

ватман, ручки.

СЕССИЯ №9

< о творческая мастерская

«ФОТОГРАФИЯ»

Фотография — это еще одна призма, через которую можно исследовать тему Катастрофы. Почти все фотографии того. периода — черно-белые, и от этого создается впечатление, что страшные события Шоа произошли давным-давно, а не чуть более полувека тому назад.

Фотографию, как и текст, можно толковать и тем самым оживлять ее — именно этим и займутся участники в ходе данной сессии.

Подготовка >

Самым важным этапом подготовки будет подборка фотографий для работы в группе. Для этой сессии понадобятся только фотографии определенного типа: на каждой из них должны быть изображены два или три человека, которые каким-либо образом взаимодействуют между собой. Большинство таких фотографий относятся к довоенному периоду или периоду гетто.

Из фотоархива музея

"Яд Вашем"

2 ДНИ ПАМЯТИ

Е Е Е я

Объединив участников в пары и тройки, ведущий выдает каждой из них по одной фотографии.

На первом этапе задача каждой такой группы — устроить мидраш по фотографии, то есть попробовать заняться ее толкованием. Можно предложить

участникам несколько вопросов для обсуждения: =—р Е =

Хол, сессии

. Кем могут являться люди, изображенные на этой фотографии? (профессия, возраст)

. Какие у них взаимоотношения? (близкие или, может быть, они едва знакомы)

. Какони одеты и что из этого можно понять? (бедны или богаты)

* _ Очем они говорят, чем обеспокоены?

. Что является фоном фотографии? (местечко или большой город)

. Можно ли определить по фотографии, где эти люди находятся? (гетто или лагерь)

* Примерная дата событий: время года, исторический период (довоенное время, период оккупации и гетто, уничтожение, послевоенное время).

На втором этапе пары и тройки готовят некий творческий выход, основанный на их истолковании фотографии, которую они получили. Примеры творческих выходов могут быть самыми разными. Например, одна из пар может написать диалог, который, по их мнению, мог происходить между двумя людьми, изображенными на фотографии. Другая группа может разыграть театральную зарисовку, последним кадром которой будет то, что изображено на фотографии. Можно также написать рассказ, литературно проиллюстрировав одно из изображений. В самом конце участники представят друг другу плоды своей работы: разыграют театральные этюды, зачитают диалоги и рассказы.

(©

ит

участников

№

подростки, студенты, семьи

ведущих

аппаратура для просмотра фильма.

СЕССИЯ № 10

работа с кино

КиноклуБ: «ВКУС

СОЛНЕЧНОГО СВЕТА»

Данная сессия рассчитана на участников старшего возраста. Не только из-за сложности содержания самого фильма, но также и потому, что толкование фильма потребует предварительных исторических знаний, понимания общего контекста времени. Анализ кинофильмов — один из наиболее подходящих способов изучения темы Шоа. Фильм, как и художественный текст, предоставляет нам поле исследования, которое служит ярким и интересным материалом для работы в группе.

Итак, немного о фильме, который лег в основу этой сессии. «Вкус солнечного света» (англ. ЗипзВте, венг. А парелу {7е, нем. Ет Наисв уоп Зоппепзспет) — фильм 1999 года. Сценарист и режиссер — Иштван Сабо. В фильме изображена судьба трех поколений еврейской семьи Зонненшайн. Глава семьи ради успеха изменил фамилию на Шорш (венг. «судьба»). Его сын стал олимпийским чемпионом, но погиб в концлагере (многие детали его биографии напоминают жизнь венгерского спортсмена А. Петшауэра).

Е ы

Сын погибшего чемпиона идет служить в органы госбезопасности, чтобы отомстить активистам хортистского режима за смерть отца (его старший коллега Андор Кнорр во многом напоминает реальную личность, министра госбезопасности Венгрии Л. Райка'). Однако постепенно он втягивается в кровавую вакханалию репрессий и вскоре уже допрашивает самого Кнорра, так как «наверху» начали кампанию борьбы против сионизма, а сменивший Кнорра генерал раздраженно заявляет, что «из концлагерей вернулось больше евреев, чем туда отправили». Переломным моментом для героя становится перезахоронение реабилитированного Кнорра, когда он произносит пламенную речь с обвинением режима, а вскоре участвует в Венгерском восстании 1956 года. Отбыв заключение, герой в конце концов решает возвратить себе исконную еврейскую фамилию Зонненшайн. Всех троих героев играет один и тот же актер — Ральф Файнс.

Е |3 я

Га

Один из главных виновников развязывания массовых репрессий в Венгрии, сам ста — ший их жертвой как «титоист» и «сионист». Реабилитирован под давлением советского руководства, торжественно перезахоронен в 1956 году. Перезахоронение Райка 6 октября 1956 года стало поводом для массовых манифестаций, которые в свою очередь вызвали Венгерское восстание 1956 года.

Подготовка

Фильм можно условно поделить на несколько частей, каждая из которых рассказывает об одной и той же еврейской семье в разные исторические периоды. В процессе подготовки к проведению этой сессии ведущие должны посмотреть фильм и разбить его на эти исторические периоды.

В ходе сессии после каждой части необходимо ‘сделать остановку и открыть обсуждение в группе. Так, например, Игнас Зонненшайн, один из первых

героев этой еврейской семейной хроники, закончив об-

Хед. сессией

разование в Вене, стал судьей. А когда ему предложили повышение в Центральный суд, то одновременно попросили сменить и фамилию на более венгерскую. Так Игнас Зонненшайн стал Игнасом Шоршем. На этом этапе появляется немало тем для обсуждения. Ход самого обсуждения может касаться как сюжета ‘фильма, так и более современной реальности, например, событий советского. времени, которое близко ‘участникам старшего поколения.

ДНИ ПАМЯТИ

Фильм длится около трех часов, обсуждение каждого отрывка займет не менее пятнадцати минут. Все это необходимо взять во внимание при подготовке к сессии.

Фильм был причислен критиками к современной кинематографической классике, он переведен на русский язык.

АЯ 15-120. участников

‚Я

подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

‘аппаратура для просмотра ‘фильма.

СЕССИЯ № 11

работа с кино КиноклуБ:

«И ВСЕ ОСВЕТИЛОСЬ»

Вступление

Фильм «И все осветилось» (Еуегуйта 15 Шиглпаеа) прекрасно подойдет для про- " смотра и обсуждения в разновозрастной ау-

дитории — его содержание будет одинаково интересно как подросткам, так и взрослым участникам. В основу фильма легла книга ‚ Джонатана Сафрана Фоера «Полная иллюминация» (/опатап Зайап Роег, Еуегуйта 1$ Шиттаеа, 2002), отрывок из которой мы приводим далее:

Шестое чувство евреев. Осязание, вкус, зрение, обоняние, слух… память. Если неевреи постигают мир посредством традиционных чувств, а памятью пользуются лишь как вспомогательным рычагом, помогающим интерпретировать события, то для евреев память важна не меньше, чем укол булавки, или ее серебряный отлив, или вкус крови, выступившей от ее укола на пальце. Уколовшись булавкой, еврей вспоминает другие булавки. Только связав этот укол с другими уколами, — когда его мать пыталась заштопать

рукав, из которого он не вынул руку, когда у его дедушки, долго гладившего влажный прадедушкин лоб, отходили онемевшие пальцы, когда Абрам проверил, заострен ли нож, чтобы Исаак не почувствовал боли, — еврей понимает, почему ему больно. При виде булавки еврей задается вопросом: о чем с ней вспомнится?

Фильм режиссера Лива Шрайбера (Меу Зспгефег), рассказывает о молодом

американском еврее Джонатане (прототип автора романа). Он разыскивает женщину, которая во время Второй мировой войны спасла его дедушку от нацистов. Все, что он знает, — что жила она в украинском местечке под названием Трачимброд, в котором по соседству жили евреи и украинцы. Для этого молодой еврей-коллекционер, как он сам себя называет, отправля- ‘ется в постсоветскую Украину. Во Львове Джонатан находит двух предприимчивых проводников — деда и внука, которые соглашаются помочь ему за деньги. Это лишь краткое описание начала; при подготовке сессии ведущий должен предварительно посмотреть фильм целиком. Однако перед просмотром фильма важно провести с участниками предварительное обсуждение. Вот некоторые возможные вопросы для такого обсуждения:

. Есть лиу вас старые вещи или фотографии, которые достались вам или вашим родителям от бабушек и дедушек?

. От кого вы их получили? Каким годом датированы эти фотографии/ предметы?

. Есть ли среди этих реликвий еврейские вещи? Если да, то какие?

* _ Откого вы их получили? Что вы знаете о хозяине вещи?

Е © Е я

ДНИ ПАМЯТИ

. Когда вы держите в руках старый сидур (еврейский молитвенник) или смотрите на фотографию 1912 года, что вам интересно спросить?

* Зачем, по-вашему, люди составляют генеалогическое дерево своей семьи или хранят вещи, доставшиеся от предыдущих поколений?

ведущему

По окончании просмотра также необходимо провести обсуждение, основанное на материале фильма:

— Зачем Джонатан коллекционирует вещи своих родственников? — Зачем он отправляется на поиски? — Удалось ли, по-вашему, Джонатану найти то, что он искал?

— Почему фильм носит название «И все осветилось» в какой момент, повашему, все осветилось?

СЕССИЯ № 12

(<) музей

ит

участников

подростки, студенты, семьи

ведущих

3-3,5 часа

ткань, ватман, цветной картон, пластилин, краски, кисти, фломастеры, карандаши, ножницы, клей, картонные коробки.

«ДНЕВНИК КЛАРЫ»

Вс упление

В рамках этой сессии мы предлагаем нашим участникам совершить интерактивное путешествие по страницам дневника еврейской девочки Клары, жившей в годы трагедии европейского еврейства — Шоа. Клара — выдуманный персонаж, однако, кроме ее известного прототипа Анны Франк, в этот страшный период жили еще миллионы еврейских детей, судьбы которых могли бы стать прообразом героини нашего дневника.

\ ` Пример |

Итак, Клара родилась в ассимилированной еврейской семье в Варшаве. Ее отец — крупный банковский служащий, и семья живет в достатке; они — преданные польские граждане. Условно в дневнике Клары есть шесть глав, каждая из которых освещает какой-то их периодов жизни девочки во время Холокоста. В первой главе дневника Клара описывает свою жизнь -— дом, родителей, место работы отца, варшавскую общую школу, в которой она учится, ее польских друзей ит. д. Вторая глава описывает странный случай, который произошел с Кларой в парке по пути домой из школы. На скамейке маленький мальчик рисует свастику и

е я

Е © га я

ругательства про евреев, а проходящий мимо полицейский не наказывает его, а, наоборот, одобрительно хлопает по плечу. В третьей главе Клара рассказывает, как сильно изменилось отношение учителей и школьников к ней и кдругим детям из еврейских семей. Учителя унижают их на уроках, им не разрешают занимать первые парты, их никогда не вызывают отвечать, на переменах они слышат в свой адрес оскорбительные ругательства «евреи — вон…» В четвертой главе дневника Клара рассказывает о привычной воскресной прогулке с родителями. Подойдя к своему любимому кафе на углу одной из центральных улиц Варшавы, Клара и ее родители увидели надпись «Вход собакам и евреям воспрещен». Свою пятую главу Клара пишет уже в гетто, описывая жизнь своей семьи: о невыносимых условиях, о бесконечных запретах, о страшных наказаниях и о постоянном голоде. Последняя, неоконченная глава дневника Клары из концлагеря. В ней лишь несколько строк, описывающих прибытие семьи в лагерь, селекцию и разлучение семьи. Клара остается со своей матерью, в полном неведенье о судьбе своего отца и брата, и о том, что будет происходить с ней дальше.

Эта сессия потребует очень тщательной подготовки ведущих. В самом начале надо написать шесть глав дневника, каждая из которых должна представлять собой законченный смысловой отрывок и описывать все те факты, которые мы привели до этого. Ниже мы приводим пример одной из глав в том виде, в котором она должна прозвучать для участников.

Глава М: жизнь в гетто

В тот день все началось с того, что утром папа не пошел на работу в банк, чему я лично очень удивилась. Вместо этого они с мамой судорожно собирали наши вещи. Неужели мы едем в отпуск, но тогда зачем мама заворачивает в дорогу хрустальные вазы и аккуратно укладывает в коробки наше столовое серебро? Позже папа рассказал, что мы, как и остальные евреи города, получили повестку, в которой говорилось, что мы должны переселиться в другой район города, и отныне будем жить в гетто. Я не понимала, гетто — это хорошо или плохо, пока мы всей семьей не переселились в него. До этого мы жили в северной части города и нашими соседями были в основном поляки. То, что поразило меня больше всего в первые дни жизни в гетто, что там были одни евреи, много евреев. В гетто так тесно, что некоторые улицы односторонние — на них можно идти только в одном направлении. Мне тут очень одиноко, все мои друзья из школы и те, которые жили с нами в одном доме, остались за стенами гетто. Я не понимаю, почему нам, евреям, запрещают выходить за высокий забор, которым ограждено все гетто. Вчера папа рассказал моему младшему брату, что это потому, что нас охраняют. Но я уже не маленькая и

прекрасно понимаю, что евреев не любят и хотят изолировать. Папа теперь не ходит на работу в банк, но самое страшное, что я уже третью неделю пропускаю учебу в школе. А еще гетто — это страшная теснота. С нами в квартире живут еще три семьи. Мы все вчетвером ютимся в маленькой комнате, как впрочем, и все остальные. Это квартира чуть больше той, которая была у нас до этого, только теперь в ней живет не четыре человека, а двадцать два. Одного из наших соседей папа никогда не называет по имени, а всегда говорит ему «ребе». Так вот этот ребе говорит, что все наши беды от того, что мы мало молимся и не исполняем заповеди. Не могу понять, как это может нам помочь. Мама постоянно уносит книги из дому и не возвращает их. Поначалу я очень сердилась на нее, потому что иногда я не успевала закончить главу, как уже на следующий день книжки и след простыл. Вчера папа рассказал мне, что мама меняет книжки на еду — картошку, крупу, хлеб, яйца — так как с деньгами становится все сложнее и сложнее. Жизнь в гетто кажется мне очень унылой и скучной, я только и слышу «запрещено», «нельзя», «нет», «закончилось», «оставь брату». Невыносимо постоянно хотеть есть, в последние дни это всё, чем заняты мои мысли. Я очень надеюсь, что это всё скоро закончится.

Ё © Е я

Е Е Е я

Зал предварительно надо разделить на шесть пространств — это можно сделать с помощью веревок и ткани, однако если это технически невозможно, то можно воспользоваться стульями, которые условно будут ограждать каждое из шести пространств. Каждое такое пространство соответствует ‘одной из глав дневника Клары:

1) комната Клары — довоенная жизнь;

2) городской парк — случай со свастикой;

3) школа — конфликт с учителями; 4) воскресная прогулка — случай в кафе;

5) гетто.

В каждом таком пространстве находится ведущий, и участники могут присоединиться к одному из них. Таким образом, участники делятся на пять групп, и только шестое пространство — «глава о концлагере» — остается пустым.

В самом начале сессии все участники собираются в большом зале, который понадобится для проведения этой сессии. После небольшого вступления ведущий зачитывает главы из дневника Клары, в хронологическом порядке, в котором они были указаны выше (кроме страницы, описывающей прибытие в концлагерь). В каждом пространстве зала ведущий рассказывает группе, что им предстоит сделать. Участники должны сделать экспозицию, посвященную этой главе. Экспозиция может состоять только из обычных экспонатов, так, например, в первом пространстве — «довоенная жизнь» — можно обустроить комнату Клары: сделать кровать, принести игрушки, нарисовать рисунок и т. д. Это могут быть и «живые экспонаты» — учительница в школе в случае подготовки пространства, посвященного третьей главе, или мальчик, рисующий свастику, о котором говорится в главе «случай в парке», ребе на кухне в гетто ит. д.

ведущему

ДНИ ПАМЯТИ

Обратите внимание участников на то, что есть одно ограничение: нельзя изображать саму Клару и членов ее семьи.

Наверняка будут участники, которые захотят принять непосредственное ‘участие в экспозиции — играть чью-то роль или быть экскурсоводом. Их нужно предупредить о том, что в таком случае они будут как бы являться экспонатами, частью выставки, и не смогут посетить другие пространства. Таких участников не должно быть больше двух-трех в каждом из пространств. Без- ‘условно, стоит позаботиться и о материалах, которые могут понадобиться участникам при подготовке экспозиций. В каждом пространстве нужно на большом листе ватмана написать отрывок из дневника, соответствующий данному пространству. Когда все пять пространств готовы, все участники покидают зал и начинается экскурсия по страницам дневника Клары.

Участники осматривают музей в составе тех же пяти групп, с которыми они готовили до этого экспозиции. Группы посещают все комнаты в хронологическом порядке, поэтому каждая группа начинает экскурсию с неким временным отрывом от предыдущей группы. Так, например, если первая группа начала экскурсию в 12.00, в 12.05 она перешла во вторую комнату. В это время, в 12.05 в первое пространство заходит вторая группа, и когда первая группа в 12.10 перейдет в третью комнату, вторая перейдет во вторую ит. д. Если всего есть пять групп, то пятая группа начнет экскурсию в 12.20.

В самом начале группа заходит в шестое пространство, в котором потом появится шестая страница дневника. В начале в нем ничего нет, только голые стены. Здесь группу встречает ведущий, который спрашивает участников, какой, по их мнению, была Клара: рыжей или брюнеткой, высокой или полноватой, веселой или спокойной, какой она была по характеру и т. д. Далее ведущий предлагает участникам начать их путешествие по страницам дневника Клары, и группа переходит в первое пространство. Когда группа

ДНИ ПАМЯТИ

пройдет все пять комнат, она опять возвращается в шестое пространство, в котором на этот раз появится последняя страница дневника, написанная на листе ватмана. Она заканчивается словами: «мы не знаем, что с нами дальше будет…» На полу должно быть много белой бумаги, лучше ватмана, и письменные принадлежности. Ведущий предлагает участникам написать продолжение. Это может быть продолжение главы дневника, или продолжение истории Клары, или что-либо другое, например письмо.

ведущему

В самом конце важно собрать участников для отбивки. Наверняка у них будет масса эмоций, связанных как с подготовкой пространства, так и с самой экскурсией по страницам дневника.

Схема зала: 3 пространство 2 пространство Школа Городской парк 4 пространство 1 пространство Воскресная Комната Клары прогулка 5 пространство 6 пространство Гетто Вход и выход

ий

участников:

‚ий

подростки, студенты, семьи

ведущих

2-2,5 часа

И копии текстов. свидетельств, ‘ткань, светильники, бумага А4, ручки.

работа с текстом

«ВЕЧЕР СВИДЕТЕЛЬСТВ»

Вступление

Невозможно осознать масштабы трагедии уничтожения еврейского народа в Европе в годы Второй мировой войны. «Шесть миллионов» превращаются в груду одинаковых тел, какие можно увидеть на страшных фотографиях из лагерей смерти. Музей Катастрофы европейского еврейства «Яд Вашем» несколько лет тому назад был перестроен в связи с тем, что поменялась концепция мемориального центра. Новая концепция заключается в том, что важно вернуть Холокосту лицо, помнить не горы пепла, а человека — с его привычками, страхами и надеждами. В рамках «Вечера свидетельств» у участников будет возможность познакомиться со свидетельствами людей, переживших Катастрофу. Воспоминания детей — узников гетто и лагерей поведают — участникам о Катастрофе человека так, как не расскажет ни одна книга по истории.

Подготовка

Этот вечер потребует тщательной подготовки, что в первую очередь касается отбора свидетельств. Существует великое множество свидетельств людей, переживших Катастро-

фу. Они выпущены в виде дневников = —,) =

по} готовка

Е я

(Анна Франк), свидетельских показаний на судах в Нюрнберге и, позже, на суде над А. Эйхманом. Известен также сборник свидетельств «Черная книга» Василия Гроссмана и Ильи Эренбурга. Свидетельства и личные истории можно найти и в сборнике художественных произведений на тему Шоа «Опечатанный вагон», который составила Зоя Копельман. Есть также ряд известных писателей, переживших Катастрофу, литературные произведения которых, по сути, и есть свидетельства пережитого. Среди них Ида Финк, Примо Леви, К. Цетник, Эли Визель и т. д.

Также необходимо подготовить зал, в котором будет проходить вечер. Хорошо, если есть возможность немного затемнить помещение. Не стоит создавать траурную атмосферу, однако для такого вечера необходима спокойная и интимная обстановка. На стенах можно разместить фотографии и репродукции рисунков времен Катастрофы. На них должны быть изображены лица людей (портреты или портретные фотографии) — в этом идея вечера. Очень важно подписать под фотографиями имя человека, год рождения, год и место смерти. Среди этих фотографий могут быть и авторы свидетельств — Э. Визель, К. Цетник и другие. Стоит позаботиться о спокойной, тихой музыке.

ДНИ ПАМЯТИ

—\

Когда участники войдут в зал, у них должно быть достаточно времени походить и посмотреть на эти фотографии и портреты.

Ведущие, которые находятся в зале, предлагают участникам сесть в один из читательских уголков, расположенных в разных частях зала. Количество читальных уголков зависит от общего количества участников, однако, после того как участники присоединятся к одному из ведущих, в каждом таком уголке должно оказаться не более пятнадцати-двадцати человек. В каждом уголке будут звучать свидетельства, отрывки из дневников, рассказы в исполнении ведущих. Формат вечера также предполагает короткие обсуждения в читальных уголках. На протяжении всего вечера есть несколько сессий, не больше четырех, каждая из которых длится в среднем пятнадцать минут. Это вечер без ведения, то есть нет специального ведущего, который объявит через пятнадцать минут о том, что участники должны присоеди-

ниться к другому ведущему. —> =>ф =>

Хол, сессеии

ведущему

Ведущие групп должны следить за временем и через пятнадцать минут отпустить участников, предупредив о том, что они могут выбрать новый читальный уголок. Переход между сессиями можно также сделать с помощью музыки — она будет играть громче по прошествии каждых пятнадцати минут.

Свидетельства можно условно поделить на несколько групп, и каждый ве-

дущий в своем читальном уголке может читать свидетельства на какую-то. ‘определенную тему. Ниже мы приводим возможные темы свидетельств:

* Воспоминания и дневники детей.

* Приход нацистов, заточение в гетто.

. Соблюдение заповедей и праздников в гетто/лагерях. * Сохранение человеческого лица.

. Возвращение к жизни — послевоенный период.

* Восстания в гетто/лагерях.

Тексты свидетельств, отрывки из дневников и художественных произведений для проведения этой сессии можно найти в интернете: ВЁр://6й.1у/9п98; ВЕр://

ДНИ ПАМЯТИ

Е я

работа с текстом

«ДЕТСКИЕ СТИХИ ИЗТЕРЕЗИНА»

ние

А Ву

и < участников «Ты любишь писать?» — «Мне легче, когда я пишу стихи. Это единственные мгновения, когда мне хорошо…» Гануш И Гахенбург, 14 лет. Из дневника бывшей заключенной Ханы А Поссельтовой-Ледереровой. ты Всего в Терезине было более десяти с половиной тысяч семьи ° детей младше пятнадцати лет и около двух тысяч — младше восемнадцати лет. Из двенадцати с половиной тысяч ув детей выжило около тысячи. Детские дома располагались 7 в тринадцати зданиях. В каждом здании размещалось от ведущих двухсот до трехсот человек, на одну комнату приходилось . от пятнадцати до сорока детей. При каждом детском доме ( «р был изолятор, врач, медсестры и другой вспомогательный 2-25 часа персонал. Каждая комната (иногда две) считалась самостоятельным детдомом со своими воспитателями и вожатыми. ы^ Учить детей было запрещено. Три года оккупации и время, ый проведенное в Терезине, сделали из детей философов. ткань, Неотступная мысль о смерти, даже если она не допускасветильники, лась сознанием, терзала, и дети задавались вопросами, на Вы решение которых обычно уходит вся жизнь. м ручки, Через стихи детей участники смогут познакомиться с Тере- ‘фломастеры, зинским гетто, задуматься о том, как дети переживали эту краски, тушь, трагедию. кисти.

ведущему ©

На основе данного материала можно провести групповую сессию или вечер стихов.

Подготовка

Безусловно, нужно подготовить место, где будет проходить сессия. Хорошо, если есть возможность завесить стены белой тканью и расположить репродукции картин художников — узников Терезинского гетто. Их можно дополнить и фотографиями из гетто.

ведущему

Стоит избежать создания траурной обстановки.

С помощью картин и фотографий нужно создать атмосферный контекст, который будет способствовать исследованию темы. Для примера мы приводим ниже несколько фотографий и картин, которые можно использовать при оформлении помещения для данной сессии (Нр:/Аилмм.]егиза!ет-Когсгак- Боте.сот/таКаго\/такб.н"):

ще |

ДНИ ПАМЯТИ

[ея

Терезинские дети

Практически все журналы, выпускаемые в детских домах, сохранились. «Камарад» («Товарищ») — один из наиболее известных.

Страница одного из Терезинских детских дневников

Е |3 Е я

ДНИ ПАМЯТИ

В самом начале стоит сделать небольшое вступление и рассказать участникам о Терезинском гетто: для чего оно было создано, кто туда попадал, что отличало его от остальных мест ит.д. Далее ведущий предлагает ‘участникам присоединиться к одному из ведущих. По всему залу расположены круги из стульев (по десять стульев в каждом, по общему количеству участников).

Все стихи можно условно поделить на «детские» и «взрослые», написанные уже подростками. У каждого ведущего должны быть стихи той и другой категории. Хорошо, если есть возможность распечатать стихи, чтобы участники, присоединившись к одному их ведущих, получили тексты, с которыми им предстоит работать в этой группе. Ведущий читает стихи и предлагает участникам предположить: сколько лет автору стихотворения, какая реальность его окружает, как он смотрит на это (оптимистично/пессимистично) ит.д. Нет задачи угадать наверняка (тем более что авторы большинства стихов неизвестны) — скорее надо попробовать представить на основе прочитанного, каким был мир, в котором жили дети Терезина: что их волновало, какие они задавали вопросы, что угнетало больше всего, а что вселяло надежду. Работа в группе длится не больше десяти минут. После этого ведущий вечера приглашает участников поменять группу и присоединиться к другому ведущему. Во второй сессии работа в группах аналогична: знакомство с текстом и попытка выстроить картинку происходящего или того, что ‘окружало детей.

Заключительный этап сессии проходит в специально подготовленном пространстве, в одной из частей зала. На полу необходимо разложить большое количество листов ватмана квадратом, так чтобы все участники могли занять ‘удобное место у края листа (таких квадратов может быть и несколько — в зависимости от общего количества участников). В центре квадрата нужно оставить краски, тушь, мелки, фломастеры и т. д. Предложите участникам нарисовать мир Терезина таким, каким он представился им из стихов детей. Тексты стихов приводятся по публикации на сайте «Дом Януша Корчака в Иерусалиме».

Садик

Вот он, садик аленький. Пахнут розы робко. Ходит мальчик маленький 'Узенькою тропкой.

И похож мальчоночка

На бутончик ранний. Лишь бутон раскроется — Мальчика не станет.

Терезин

На стенах грязных грязи пятно. Колючая проволока. Окно. Тридцать тысяч уснувших навеки. Однажды проснутся они и увидят Собственной крови реки.

Я был ребенком назад два года, Мечтал о дальних мирах.

Теперь я взрослый, узнал невзгоды, Я знаю, что значит страх,

Кровавое слово, убитый день.

Не рассмешит меня дребедень,

Не напугает чучело на огороде.

При этом верю — все это сон,

Колокол вздрогнет — и окончится он, Проснусь и вернусь я в детство,

Оно, как дикая роза в шипах.

Ребенок ущербный у матери на руках, — Она его нежит больше детей других. Дни моей юности — что ожидает их? Враг да удавка.

5) у

= у ж

Е © е Е я

ДНИ ПАМЯТИ

Юность страшна. Страшен ее приговор: & Вот — зло, вот — добро, а вот твой позор. Там, вдалеке, где детство уснуло сладко, 9

На узеньких топках Стромовского парка. & Кто-то смотрит из дома. Но в том окне

Одно лишь презренье осталось ко мне. 9 В ту пору, когда сады набирали цвет,

Мать подарила мне Божий свет,

Чтобы я плакал.

Я сплю на досках при свете свечном. а Но время придет, и увижу в упор, Что был я всего лишь маленьким существом,

Таким же крохотным, как этот хор 1)

Из тридцати тысяч жизней, 7 Замолкших тут.

Однажды воскреснут на милой Стромовке они,

Подымут холодные веки,

Глянут во все глаза на текущие дни, © И снова уснут

Навеки.

Гануш Гахенбург, 14 лет

Считалка ®

Эники-беники,

Геттовски кнедлики,

Без масла, без соли, ® Без меда тем боле,

Эники-беники-бемс!

Аноним

Без названия ®

Солнышко-око, Божья коровка,

посиди немного На моей ладошке. Целый день спешишь ты

От цветка к цветочку, \ Кнам сюда в окошко

Е © Е я

К ночи залетишь ты.

Божья коровка, х

— Улетай из гетто! < ” Нет у нас ни солнышка, * Нет у нас ни теплышка, *

Нет у нас на кустике Розы ни одной.

Лишь мечта одна у нас — Поскорей домой.

Где ты будешь, солнышко, =. Божья коровка? В пекле иль на небе, Близко ли, далеко? Расспроси у небушка, Когда нашу бабушку Воротят с ВОСТОКА.

ь =

‘Аноним.

Без названия

Дом, родимый дом, Дорогой, единственный, —

Песню пела Аничка, № 'Умолкла навсегда. 1 Где же ты, мой дом, Сказочный, таинственный,

Самый-самый дорогой, | Самый разъединственный.

Да я ли теперь „ Разве Милена из Градца? Имя мое — три цифры 2—

да печатных две буквы. Милена

ДНИ ПАМЯТИ

—\

Бабочки здесь больше не живут

Бабочка

та последняя ‘бабочка та последняя самая,

полная солнечного золотого цвета

как желтого солнца слеза о белый звякнула камень и тут же легко взлетела

‘словно хотела успеть

расцеловать мой последний свет.

В гетто живу уже седьмую неделю подругой мне стала каштана белая ветвь друзьями в саду — желтые одуванчики

Но бабочки здесь больше я не встречал та была самой последней бабочкой в гетто бабочки здесь не живут.

Павел Фридман, 04.06.1942

о и. “о

Сколько транспортов? Сколько их пережил из Пардубиц Пепек

в Терезине? \ р Сколько транспортов? Сколько “о их пережил из Находа Карлик {

в Терезине? Рав

Три? Два? Один? Не знаю. Мы снова в списке,

мама уже собирает вещи.

Хейндл орет. СС готовит свой танец

в Терезине?

Молись, «мертвая голова», призывает тебя идолище Гитлера! Золотые тельцы

ив Терезине

крадут именем чистой расы,

набивают бездонные свои карманы, ®

Е © е Е я

мордуют в Терезине «жидяр»

смердящие злодеи, мерзавцы

И здесь в Терезине.

Мордуют и славян,

И цыган — «лжецов»

Именем чистой расы. ®

Оболванили народ,

какой только гадостью

не кормил его тысячелетний рейх © понаделали из людей ослов, овец,

вот и носятся они по горам и долам,

Бекают, мекают — обезглавленное стадо:

«Зиг хайлы! Зиг хайль!»*

Обещают им «лебенсраум»?, © но это все лишь «траум»*

тысячелетнего рейха.

«Эс коммт дер таг,

АЙн нойер таг»°

И для нас.

Кая

* Да здравствует победа! (нем.) — распространенный лозунг и приветствие в нацистской Германии.

3 Жизненное пространство (нем.) * Мечта, иллюзия (нем.) $ Наступит день, новый день

Без названия

Хотите посчитать? Нары — раз, Одеяло — два, Фуфайка — три, Миска — четыре,

ДНИ ПАМЯТИ

Ложка — пять. Все, что у меня есть. Больше нечего считать.

Нет, нет, нет!

Здесь у меня папа, Здесь у меня мама, Здесь у меня сестричка, Здесь у меня братишка, Пусть мы и не вместе, Я люблю их всех.

Есть у меня два глаза, Есть у меня два уха, Есть и добрые мысли, Есть и живое сердце, Есть у меня мозги — Это мой тайный клад.

Бабушка вынянчила, Семья вырастила, Школа выучила — Есть у меня основа,

И из всего, что знаю, Черпаю нужное слово.

В гетто наша училка, Как об отце родном,

№4 Е

О Коменском рассказала. Нам силы давало это — Вот он — источник света.

Вслед Коменскому повторяю: «Промчится гневная буря,

И все, что в жизни утратил, Ко мне возвратится снова».

«Лихтшпере» (отключение света с целью коллективного наказания. — Прим. ред.)

«Лихтшпере!»

Как, снова «Лихтшпере»?

Что за издевательство! & Или кто-то

над нами шутит?

Кто это сказал? &

Ты? — Нет, не я. 0

«Лихтшпере» —

можно в темноте повалять дурака.

А как? Да вот так:

Немного побаловаться, подраться и поиграть, чего-нибудь рассказать, & напроказить, расхохотаться, кому-нибудь наподдать.

Всё. Устали, стихает возня. Эрвин песенку напевает

о маленьком домике

о дворе, огородике

ДНИ ПАМЯТИ

о милом ребеночке

об игривом котеночке

о мягкой постельке

о теплой печурке

о дающем тепло угле лежащем в огромном ящике, — оооооос000000

о домашнем уютном тепле.

И тут наступает глубокая тишина.

Огромная тишина, полнейшая тишина.

Не морозит тебя тишина? Нет-нет, не морозит.

Не холодит тебя тишина?

Нет, не холодит.

Жаром сердца, дыханьем своим делятся между собой друзья — вот и душа в тепле.

И вдруг приходит на ум:

ведь ты до сих пор не знал,

и понял только теперь —

стужа за дверью, и всюду тьма нечеловеческой злобы.

А здесь -— тепло. Здесь ЧЕЛОВЕК.

Здесь люди,

атам — лишь звери впотьмах, здесь ЧЕЛОВЕК — и не стыдно плакать у всех на глазах.

Без названия

Сарой праматерь звали. А Сарой-Теркой

Я называюсь — узница Терезина.

Жил-был на свете домик, стоял под горкой, В доме — квартирка в четыре светлых окна. Всех приглашаю там побывать, как в сказке: Кухня чистым-чиста и глядится в сад — Розы алеют, блестят анютины глазки,

Меж голубых незабудок фиалки горят. Выглядит сад на удивленье пестро.

Всех я сейчас приглашаю войти туда — Рядышком дружно стоят, как родные сестры, Острые астры и скромная резеда.

Вот и диван — подушка и покрывало — С ножками столика вровень. Там у окна Милая бабушка сиживала, бывало. Теперь не сидит, в могиле лежит она.

Мускат за окном розовый и бордовый,

Как поживаешь? Кто холит тебя сейчас? Звонкие колокольца петуньи бедовой,

Кто слушает песни ваши? Кто поливает вас? Столик на четверых, кто тебя накрывает?

Кто здесь хлебает суп? Кто разливает бутыль? Родительская постель, кто ее расстилает?

Кто в ней сегодня спит? Кто вытирает пыль?

Как расписная шкатулка у Тёрки светёлка. В ней собралось не ценимое прежде добро: Куклы, картины на стенах, книги на полках, А на столе — кисть, карандаш и перо.

Е © Е я

Тут обрывается сказка. Как все, по приказу,

Как велено, из дому вышла. Надела пальто.

Всё, что любила, да не ценила, сразу

Вдруг превратилось в одно большое НИЧТО. & Мы на заре взвалили на плечи котомки.

Двери закрыли — в скважине хрустнул ключ.

Прочь мы уходим, уходим в такие потемки,

Где ничего-ничего…

Только памяти луч. &

Тёрка Никогда не забуду @

Вечером в лазарете, глядя на нас с любовью, 9 Бабушка приподымала руку едва дыша. 9 Тихо рыдала свечка возле ее изголовья,

Так, как будто бы это рыдала моя душа:

«Бабушка, дорогая, останься на этом свете!

Хочешь, задай мне перцу, хочешь — задай ремня. о

Е © ЕВ я

Я — терезинская, все научилась терпеть я, Бабушка, дорогая, не оставляй меня!»

К бабушке мать склонилась, гладит дряблую руку, ® Капельки пота стирает с похолодевшего лба:

«Мама, спасибо за все, Господь твою примет муку,

Он-то оттуда видит, какая твоя судьба».

И мамино слово застыло, так застывает эхо,

Устала оно толкаться в двери безумного рейха.

Бабушка улыбнулась, мутным погладила взором Маму, меня и папу, Ханичку и Петра,

И тут же взгляд ее начал шарить по коридору, ® По уголкам лазарета, будто бы только вчера

Ее навещали в больнице две дочери и три сына,

Вот уже год как ищет она своих четверых. Ищет и не находит, их поглотила чужбина. Еще она ищет внуков и не находит их.

Будит нас желтое солнце и голубое небо, Наверно, в раю проснется бабушкина душа. 'Отдали мне узелочек, вот что мне остается: Сахара три кусочка, два тонких ломтика хлеба, Четыре иконки обернутых, огрызок карандаша. Письмо, что было написано месяц тому как раз, Внукам благословенье, последний ее наказ:

«Скорей карандаш из рук улетит, Чем бабушка внуков своих вразумит. Пусть моя крепкая вера

Будет для вас примером.

Вот вам — души пыл,

Вот вам — души весть:

Добрый человек был,

Добрый человек есть,

Добрый человек будет,

Если Господа не забудет.

Он обязательно должен быть, Если начнет с себя

Зло на земле винить».

Бабушка, не подведу тебя!

Рут, 14 мая 1944 года

К сумраку

Сумрак, какие тебя принесли облака,

от кого ты принес мне привет, ветрами гоним? По дому родному изводит меня тоска — можешь его поцелуй кустам приложить моим?

Е © е Е я

ДНИ ПАМЯТИ

Сумрак, сейчас ты, пожалуй, один на земле, кто видит глаза мои, полные жгучих слез, капающих на колени. Глаза мои ждут во мгле свидания с Эрецом, с тенью олив и лоз.

Может, на свете один ты знаком с тоской дщери Сионской и знаешь, что плачет она

о местечке малюсеньком, что над Лабой-рекой,

и отом, до чего ей туда дорога страшна…

Неизвестная девочка из 1 410

В Терезине

Когда новичок появляется здесь, всё ему кажется мрачным:

Не буду картошку черную есть

и спать на нарах чердачных!

Кругом грязища и в крыше течь.

Пол и тот, что земля сырая.

Как жить мне здесь и куда мне лечь?

Я себя измараю!

Здесь шум несносный, здесь мух не счесть, зараза — с ней шутки плохи!

ОЙ, что меня так укусило здесь —

да неужели блохи?

Страшно здесь летом, страшно зимой — нас всех Терезин ужасает.

Но когда мы уедем отсюда домой, никто, даже Бог, не знает.

Неизвестный мальчик из Ё 417 или ЕЁ 318

В Терезине в так называемом парке дед коротает часы,

и думает, что он на райской траве. До бороды усы.

Чепчик на голове.

Черствый хлеб разгрызает деснами, зуб-то у деда один.

Милый, грызун мой старенький! Вместо булки и линцензупе заработал лишь клок седин.

Кто в Праге кров имел и пищу, Кто в Праге был здоров, богат, В Терезине стал жалким нищим, Стал доходягою в бинтах.

А кто жил в бедности, в недуге, Переживет и Терезин.

Тому же, кто привык к прислуге, Здесь светит только гроб один.

Мышка

‘Сидит на полочке мышка,

‚ловит блоху в своей шубке,

да поймать эту блошку не может — та залезла под самую кожу.

И уж так извелась наша мышка — не блоха, а чертовка, ей-богу.

ДНИ ПАМЯТИ

Но тут папа пришел, и с порога стал вычесывать мышкину шубку, И поймал эту блошку-чертовку,

и понес ее на сковородку. 9

Е © ЕВ я

Мчится радостно мышка к деду: «У нас есть блоха к обеду!»

КОЛЕБА

@ 306 & Здесь их убежище, здесь их жилище.

На чердаке ветер воет и свищет.

На верхотуре живет двадцать детей, & Ходит чердак ходуном от разных затей. [

Мало здесь места, но много для них не нужно, .

На столе и диване играют дружно

Марианка, Томи, Анитка, Ивонка.

Здесь Ивонка все время щебечет звонко, © А вот Томи несчастный все время плачет.

Томи Брандейс конвертики собирает,

А Маженка все время стихи сочиняет.

Ветер врывается к ним на чердак,

Двадцать детей проживают вот так: ®

На чердаке под бревенчатой крышей

Темною ночью пугают их мыши.

Серые мыши шуршат и пищат, ©

Дети от страха все ночи кричат. 'Зденек Грюнхут

Сочинения Гануша Гахенбурга

Кто я такой? Какого племени, роду?

К какому я принадлежу народу?

Кто я — блуждающий в мире ребенок? Что есть Отечество — гетто застенок

ДНИ ПАМЯТИ

Или прелестный, маленький, певчий край — Вольная Чехия, бывший рай? «Ведем», № 7

Вопросы и ответы

Кчему человечеству точность прекрасной науки? К чему ему женщин красивых губы и руки? Кчему этот мир, если миром бесправье правит? Кчему ему солнце, коль день никак не настанет? Зачем ему Бог? Чтоб только карать и мучить? Иль чтоб человечество стало немного лучше?

Может быть, мы и не люди вовсе, а звери, Рожденные для страданья, чтоб сгнить в пещере? Кчему эта жизнь, где всё живое так жалко?

Зачем превратился мир в огромную свалку?

Верь мне, сынок, всё так обернулось страшно, Чтобы стал ты мужчиной! Чтоб воевал отважно!

В зале рукоплескания. Сосборена в ожидании Черного занавеса материя — Скоро раздвинется,

И начнется мистерия.

Свет, предвещающий тьму, на склоненные головы люда { ж

Тени бросает, и люди дремотно вздыхают, < Убаюканные предвкушением чуда.

Будущее им снится. Мир подает на подносе гуся, как в детстве,

ДНИ ПАМЯТИ

Раскланиваясь, подавал — и раздувается «Эго». Свист оглашает сцену, вот-вот разыграется действо, И публика, грезя о пище, собирает в трубочку губы.

жа»

Вы, свинцовые облака, которые ветром гонимы, вы, летящие к цели, которая вами не зрима,

образ синих небес несете вы вместе с собою,

вы несете в себе пепельный запах дыма,

вы несете в себе кровавое марево боя.

Вы, сохраните нас! Вы, которые только газ;

вы плывете в мирах, не ведая цели и жажды.

Я, ожидающий смерти скиталец, хочу однажды, как вы, до будущего расстоянье — метр за метром — измерить, но не возвращаться с попутным ветром. Вы, облака из пепла, что на горизонте пасется,

вы — вечная наша надежда и веры знамя,

вы в грозный час затмевающие нам солнце,

гонит вас время! И день — за вами.

Сверху вниз

Когда я ребенком был — мир ясный был и простой: Дерево в полую ветку как в дудку поет,

Статуя Вацлава — заживо окаменевший герой, Луна — большеротая девочка дивной красы, Человек растет, когда дождик вовсю идет,

В тюрьму заключенное время — это часы.

А что же сейчас?

'Обезжизнело всё, красота исчезла, хотя Любила меня и была подружкою мне.

Но снова, как из пелен вылезшее дитя,

В жизни постылой ищу красоту и вижу во сне.

Ребенку везет — любимую вещь детвора Вэглядом отыщет и там, где царит разруха. Мне ж научиться любить мертвые вещи пора, А для этого надо набраться духа.

Вера в ничто

Я одинок

мне снятся обманные сны я одинок

все кровли вдали снесены я одинок

мчатся ужасов черные тучи я одинок

мы обломки на волнах кипучих я одинок

полыхают воды огнем

я одинок

я упал на пороге чужом

я одинок

кости в лохмотьях кожи

я одинок

нет дыханья на бездорожье я одинок

расцветают розы в саду

я одинок

я молчком рядом с Тобой иду я одинок

и потому способен обнять Тебя кому я подобен поскольку я одинок.

Я одинок и сказать мне хочется

Е © Е я

всё рождается из одиночества ‘ ож

чтобы напиться света. 7

я одинок

мне нет никакого ответа чо в пепле после огромного пламени

нет ничего. тай

Жизнь и смерть К

ДНИ ПАМЯТИ

Весь мир — это жизнь и смерть: + солнечный луч, обжигающий твердь,

дикая буря в морях,

заливающая острова,

вечна любовь — кровью земля жива.

Когда в зеленую жизнь одеваются дерева

и понедельник следует за воскресеньем,

когда ветерок повторяет слова С книги, заполненной сердцебиеньем,

когда юный моряк, силы недюжинной полн,

насмерть сражается в море с гробами волн… Кровь, вечно алая, вечно живая кровь

пока не устанет в стенах холодных биться

из праха народ восставать будет вновь и вновь чтобы жить —

жи жизни учиться. > Сердцевина черна. И это ничто -— есть круг,

„ это ничто есть пространство, Бог и закон, и белые облака к правосудью плывут, пыля

острым градом насмешек. А там, где Право, коричневая земля, \ а потом, а потом — красного цвета любовь и розовый сон! © Цвет — это всё. Серенькая река, $ зеленая заводь дядюшки Века,

желтой скалы тоска чернильного круга тьма — во Вселенной тюрьма синее небо — лучистая вязь черно-алая казнь.

Шло время глядя само на себя и видя как вьется оно спиральною черной нитью на миг застывает и над руинами виснет и начинает петь свою песню жизни,

покуда не примется снова душить спиральною круговертью.

И тут раздастся печальная песня смерти.

Из лона Земли жизнь рождена

и с умением редким

отдается плодится себя пожирает она себе расставляя сети.

Так задумано биоклеткой —

Время для жизни и — время для смерти.

Жизнь с удивительным постоянством

шла по своим дорогам,

чтоб овладеть пространством

и сделаться Богом.

А это и есть человек. И стал он

хозяином смерти и жизни, плеч и боков. Время идет неустанно и странно

все по тому же кругу, по той же спирали веков.

Смерть занесла грязную руку над нашей юдолью и над душою моей переполняется черепа чаша

высохнет мозг и всей массой костей крови мускул и жил

плоть закричит:

«Жизнь! Жизнь! Жизнь?!»

Е © Е я

Время себе спиралью путь пробивает & люди рождают людей и умирают,

происходят события или они только сон на последнем витке обрывается цепь времен

освобождая от денег и прочих пут 9

Е © ЕВ я

а нити любви в бесконечность спиралью идут.

Зденек Орнест На распутье

Не обо что душе опереться, некуда телу волочь меня, 9 Некуда двинуться, негде посеять семя. @ Я, над собою склонившись, стою на распутье,

Из-под ног уходит земля, гнетет меня бремя. 9

Тысяча незнакомцев зовут меня издалёка, Да руки достать не могут, хоть всё мое око видит, Дикое одиночество меня рассудка лишает,

Все ждут, когда колокол вечность пробьет. <

К чему на ладонях мозоли, и опаленные лица,

Ждущие старость, чтоб помереть в свой час?

К чему увяданье и жалобное рыданье, ® „Леность и безразличье — что они есть для нас?

Кому мои просьбы направить, кому себя вверить? Где мне искать спасенья, во что мне верить?

На кого положиться, и кто ко мне возвратится? ©

Кто смилуется надо мною и доверится мне?

Кто даровал нам жизнь, чтобы мы в ней жили? Зачем умирать должны, когда жить охота? ® А чтоб наши шаги стихли еще до похода, 9 Звонит по нас колокол, а мы не хотим умирать.

Склоняюсь сам над собою. Куда себя отнесу я? Где я сейчас и где я буду потом?

Я еще здесь. И все еще на распутье.

Не знаю, за что же должен я жизнь отдать.

Ты выпьешь солнца свет и запах лета, Ты выпьешь мира гнев и воздух воли, Ты выпьешь острый эликсир Вселенной, Ты выпьешь и покой и суету.

Впитаешься в любовь и в губы женщин, Впитаешься в свеченье рек и неба, Впитаешься ты в речь дерев и пташек, Впитаешься ты в дождик и в зарю.

Ты станешь думать, станешь вслух молиться, И петь, и зарифмовывать псалмы,

И поедом себя ты станешь есть,

И так в мирской потонешь красоте.

Кроха тепла

Как я завидую крохе тепла, друзья! Когда весь замерзший смотрю я в сторону окон, И одеяло сбросив, не чувствую холода я,

Ибо в туманные сны о тепле завернут, как в кокон.

Трудно заставить себя умываться в такой мороз.

И я обрастаю бесстыдно грязью и ленью. Ах, дорогое тепло, о тебе я мечтаю до слёз — Вот бы сейчас притулиться к твоим коленям!

Но стоит очнуться полностью мне от снов И почувствовать страшный голод, как я опять

Е © е Е я

у Е

и». к».

ж% ЩЕ

Отказаться от всех мечтаний своих готов, — Под одеяло залезть бы — и спать, спать, спать..

Е © га я

Таянье снега

На черную землю падает, падает снег, На черную землю в кровавых потеках Ложится лениво, и лишь ветерка набег Изредка ‘снег подгоняет и кружит высоко.

Снег покрывает землю ковром молодым, — Всю ее гниль и старье, и наше сиротство, — Всё исчезает разом, как сон. И с былым

Время текущее приобретает сходство.

Мрак отступает и отдыхает глаз: Ложится на снег солнечная позолота. Голод притих, так изнуривший нас,

и успокоилась в наших костях ломота.

Но всё это лишь на мгновенье — и белизна,

И полный вдох, и волшебный дурман искристый. Падает снег, и видим мы из окна,

Как превращается он в потоки воды нечистой.

Я ‘участников

подростки, студенты, семьи

ведущих

1,5-2 часа

у о ручки, бумага А4.

работа с текстом

«ЕВРЕЙСКИЙ ГЕРОИЗМ»

Официальное название Дня памяти жертв Холокоста звучит как День памяти Катастрофы и героизма еврейского народа. Двадцать седьмое число месяца нисана, день начала восстания в Варшавском гетто, было выбрано Бен- Гурионом как наиболее подходящая дата. Однако в рамках этой сессии мы предложим участникам познакомиться с другим видом восстания -— духовным. Даже в самых тяжелых условиях лишений, голода и страха многие евреи продолжали отмечать праздники, учить Тору, зажигать субботние свечи и т. д. Может быть, этим героическим поступкам не воздвигнуты сегодня памятники, но знать и помнить об этом очень важно.

Й улоком |

Участники делятся на группы по четыре-пять человек, каждая группа получает текст для чтения и обсуждения. Для подобной сессии подойдет текст Моше Прагера «Шаббат в гетто» или рассказ Эли Визеля «Первый гонорар». Также группы получают вопросы к тексту. Составляя вопросы, важно помнить, что они должны быть «открытыми», касаться смысловой, а не сюжетной стороны текста. В поисках

Е я

Е Е Е я

ответа участники не обязаны прийти к единому мнению, скорее наоборот — каждый вправе высказать свой вариант толкования. Вот примеры вопросов, которые можно поставить к этим двум текстам:

И томе |

Почему евреям было важно соблюдать праздники/заповеди?

Заповедь пиккуах нефеш гласит, что можно нарушить большинство заповедей, если существует угроза для жизни — как понять, когда наступит такой момент?

Зачем евреи рисковали своей жизнью, зная, что это не поможет, а, наоборот, может усугубить их положение?

Считаете ли вы, что поведение евреев можно назвать героическим? Если да, то в чем заключается это геройство?

Участники читают текст и отвечают на вопросы, поставленные ведущими. Можно также предложить участникам придумать свои вопросы к тексту и попробовать ответить на них. После того как все закончат работу над текстами — участники собираются в общий круг. Обсуждение текстов в данном случае — повод для очень глубокого и серьезного разговора об уроках Катастрофы.

РИО

“\

| Примеры |

Моше Прагер Шаббат в гетто (из книги: «Шаббат: История, философия,

литература» / Пер. Б. Куперман. — Иерусалим: Амана, 1992. — 52 с.)

По огромному помещению мастерских принудительного труда «евреев на службе германского рейха» прохаживался главный портной гетто, Шолом- Шахне, по кличке «Острие иголки». Дирижируя деревянной портновской линейкой как заправский капельмейстер, он напевал:

И в день субботний, день субботний — шаббат…

Два ягненка, два ягненка — шаббат… Без порока, без порока — шаббат…

Рабочие, согнувшиеся за швейными машинами, дружно подпевали, четко выдерживая ритм:

— Шаббат, шаббат, шаббат!

Вдруг Шолом-Шахно умолк, остановился посреди мастерской и голосом, в котором звучали испуг и волнение, объявил:

— Слушайте, ребятки! Когда сюда заявится этот проклятущий, смотрите мне! Чтоб машины вертелись как адские колеса, быстро и с шумом, иначе вы меня в гроб вгоните, бездельники этакие!

— Осторожнее в выражениях, Шолом- Шахно! Тем более — в присутствии нашего раввина! — хромой синагогальный служка вскочил и, с силой отодвинув машину, сказал сердито:

— Кто разрешил тебе публично осквернять святую субботу?

— Что вы! И в мыслях у меня такого не

было, —заволновался «Острие иголки». Он приблизился к старику-раввину, сидевшему за машиной в первом ряду, и сказал почтительно: — Я лишь хотел, чтобы крутили колеса машин, не вдевая нитку в иглу. Это же только для виду — чтобы обмануть этого проклятущего!

— Но ведь и это запрещено! — вновь вскинулся хромой служка. — Нельзя двигать орудия производства! Вот, пожалуйста; ребе тебе скажет.

_В случае опасности для жизни человека разрешено, даже предписано не считаться с прямым нарушением субботы, а тем более -— с частным запретом, — тихо, но твердо объявил раввин.

—А я, ребе, — извиняющимся голосом продолжал Шолом-Шахно, — сам я не смогу обмануть проклятущего. Именно в субботу он всякий раз находит повод посетить нашу мастерскую, чтобы проверить, или эти еврейчики не отлынивают от работы. А как раз сегодня, в святой день, ему приспичило взять новую форму, что я для него сшил. И мне, ребе, придется у него на глазах ее ‘утюжить. Но, поверьте мне, ребе, утюг будет холодный, клянусь вам, это только для отвода глаз…

— Раз нет другого выхода… Я верю в вас, реб Шолом-Шахно! — Раввин взглянул на портного тепло и участливо.

—Кто может сравниться с нашим ребе! — воскликнул Шолом-Шахно растроганно и поспешно занял свое место за столом в центре. Он был умиротворен, будто его, портного Шолом- Шахно, старый раввин избавил от всех его страданий. Да, все гетто завидует

ДНИ ПАМЯТИ

Е © га я

ему, но он-то, он-то — в чем виноват? Он — портной от рождения, от деда и прадеда, все его предки были портными. Нитку и иглу он получил в наследство от многих поколений. В молодости его обучили шить форменную одежду, а от нее лишь один шаг до офицерских мундиров. В гетто это его и выручило. Этот проклятущий, глава головорезов, помешан на форме, и это позволяет ему, Шолом-Шахно, пользоваться слабостью злодея. Тот лично назначил мастера портняжного дела, «Острие иголки», руководителем этих принуд работ.

Бог свидетель, он, Шолом-Шахно, не пользуется данной ему властью во зло — наоборот, это он придумал собрать сюда «сливки общества» — раввина, двух даенов, руководителя ешивы и даже хромого служку. Он назначил их подсобными рабочими в мастерской и таким способом уберег их и от нескольких «акций», проведенных в гетто, и от многих других бед.

— Господи, помилуй, дай мне силу и сегодня пройти через это испытание! — бормочет про себя ответственный портной, гладя дрожащими пальцами новый, с иголочки, мундир, приготовленный для этого проклятущего злодея

— Аман идет! Аман идет! — Крик заставил всех вздрогнуть.

— Встаньте, прежде чем этот проклятущий войдет, чтоб не вставать перед ним! — приказал Шолом-Шахно. Сильный пинок распахнул дверь, и главный головорез ворвался в мастерскую. — Доннер-веттер! Встать! — проорал он еще в дверях. Его багровую физионо-

мию искажает гримаса, когда он видит, что все уже стоят по ‘стойке ‘смирно на своих рабочих местах.

— Господин комендант, вы видите, что мы не сидим сложа руки, — пытается перехватить инициативу Шолом- Шахно. Он крутит в руке холодный утюг и едва заметно улыбается.

— Не сметь смеяться! У меня евреям не до смеха! — Тут комендант срывается на визг, — Отвечай: все готово?

— Конечно, господин комендант! — Шолом-Шахно кланяется и добавляет негромко:

— С вашего разрешения, я прикажу людям продолжать работу: не будем терять времени. — Верно, паршивый еврей! А ты, однако, умен, — говорит комендант несколько спокойнее.

Взмах руки, и все швейные машины начинают вертеться в бешеном темпе. Шолом-Шахно на цыпочках подбегает к коменданту и с величайшей осторожностью натягивает на его грузное тело новый мундир.

— Когда вам, господин комендант, присвоят очередное звание, я сошью вам новый мундир, еще красивее этого, — Шолом-Шахно отступает на шаг и с восторгом смотрит на свое произведение.

— Помолчи, еврей! Откуда ты взял, что меня скоро повысят в звании?

— Это просто догадка, господин комендант. Но я полагаю, что поскольку вы так успешно справляетесь с нами, евреями, то вам полагается повышение, —говорит Шолом-Шахно, сохра-

| Примерь |

няя на лице выражение абсолютной серьезности.

— Ха-ха, паршивый еврей, ты хитер! Правильно угадал! — комендант самодовольно хохочет.

А мундир тем временем подправлен и застегнут на все пуговицы. Даже комендант, при всей своей злобной тупости, не может скрыть своего удовлетворения.

— Иди-ка сюда! — приказывает он и впивается в портного испытывающим взглядом. Внезапно он взрывается гневом.

— Говори правду, мерзавец! Разве ты еврей? Никогда не поверю!

— Истинно еврей, господин комендант. Такой же, как все. Рабочие вам это подтвердят.

— Нет, ты не еврей! Еврей не может сделать такой отличной работы! Я знаю, что все евреи — воры, торгаши, обманщики и эксплуататоры! — заорал злодей и внезапно сорвал повязку с рукава портного.

— Нет, ты не еврей! Ты мастер своего дела, а не еврей! Разве могут эти, твои рабочие, сделать такую работу? — злодей повернулся и зло оглядел евреев, согнувшихся над колесами швейных машин.

Шолом-Шахно почуял, что атмосфера сгущается, и поспешил вмешаться.

— Извините, господин комендант, я хотел бы только знать, курите ли вы?

— Не лезь, еврей! Какова наглость! Может, ты рассчитываешь, что я угощу тебя сигаретой? Поосторожнее, поганый еврей!

— Нет, господин комендант, это невозможно. Как я мог бы даже подумать о сигарете, если у нас, евреев, сегодня суббота, — пробормотал Шолом-Шахно и быстро вынул из ящика стола сверкающий золотом портсигар.

— Простите мою смелость, господин комендант, но я подумал, что к вашему новому мундиру очень пойдет этот портсигар.

— Нет, ты не глуп, паршивый еврей! — комендант жадно потянул портсигар к себе и быстро сунул его в карман.

— Кончено! Убирайся! У меня больше нет времени! — теперь комендант торопился, ему хотелось наедине рассмотреть вещь. Судя по всему, штука дорогая.

—Данке шен, господин комендант! — «Острие иголки» проводил его до дверей.

— Ну, слава Богу, пронесло! — Шолом- Шахно глубоко вздохнул и негромко запел:

—И в день субботний — шаббат, шаббат, шаббат…

— Шаббат, шаббат, шаббат! — в такт субботнему напеву стучали колеса…

Эли Визель Первый гонорар

(изкниги "Следующее поколение". — Москва: Текст; Дружба народов, 2001 )

ДНИ ПАМЯТИ

—я

= дни ПАМЯТИ

Встреча субботы в гетто Лодзи. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

‚737-23 лаор

4.65 152

«Онег Шаббат» в коммуне. Катовице (Польша). Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

Аи

‘участников:

подростки, семьи

ведущих [8%

1,5-2 часа

СЕССИЯ № 16

Осаке «КОГДА НАСТУПАЕТ

МЕСЯЦ АВ, ОТСТУПАЕТ РАДОСТЬ»

и К

Проект на тему Тиша бе-ав, посвященный чтению и анализу литературных произведений, отрывков из Библии и Талмуда.

Участники делятся на подгруппы.

Первый вариант

Первая подгруппа получит листы с отрывками из Библии, вторая — с художественными текстами, третья — с отрывками из Талмуда. Каждый участник выберет один или два текста, прокомментирует их, поделится мыслями и чувствами, которые возникли у него при чтении, и ответит на вопросы.

Второй вариант

Каждая группа получит лист, содержащий два отрывка из Библии, два отрывка из Талмуда и два художественных произведения. Участники поделятся мыслями и чувствами, возникшими при чтении.

ДНИ ПАМЯТИ

ОТРЫВКИ ИЗ ТАЛМУДА.

Мудрецы Талмуда спрашивали: почему случились подобные несчастья (разрушение двух Храмов)?

Их ответом было: во время Первого Храма народ сошел с пути Господня, предался идолопоклонничеству и разврату.

Да, но во время Второго Храма жили великие мудрецы, народ Израиля учил Тору, в чем же был их грех?

И вот ответ на вопрос: братоубийственная ненависть.

(Лайте Вагуко, Тве \\Мз4от о ме Тайтиа)

История про Камцу и Бар-Камцу Жил-был человек, у которого был друг по имени Камца и враг по имени Бар- Камца.

Устроил этот человек пир и приказал своему слуге: «Пойди и пригласи на пир Камцу».

Слуга перепутал и принес приглашение Бар-Камце, врагу хозяина. Увидев У себя на пиру своего врага, хозяин дома воскликнул:

— Что ты здесь делаешь? Прочь из моего дома!

— Раз уж я здесь, позволь мне остаться; не унижай меня при всех. Я заплачу тебе за еду и питье.

— Ни за что. Уходи, — сказал хозяин дома. — Я оплачу тебе половину твоего пира. — Нет. Я хочу, чтобы ты ушел.

Он взял его под локоть и силой вышвырнул из своего дома.

Бар-Камца подумал: хотя на пиру сиде-

ли великие мудрецы, никто не встал и е защитил меня от унижения. Пойду-ка я и оговорю их перед лицом римского императора.

Он отправился к императору и сказал ему:

— Евреи восстали против тебя.

— Как это доказать? — спросил римлянин.

— Пошли теленка в дар Храму. Вот увидишь, они откажутся принести его в жертву.

Римлянин послал теленка с Бар- Камцой в дар Храму в Иерусалиме. По дороге Бар-Камца сделал так, чтобы у животного появился изъян (зная, что в Храме отвергнут жертву с изъяном). В Храме заметили, что животное, которое готовят к жертвоприношению, оказалось с изъяном, но все равно решили принести его в жертву, чтобы не вызывать гнева императора. Однако рабби Захария возразил: «Мы не можем нарушать закон».

Когда император узнал, что жертва была отвергнута, он решил, что евреи взбунтовались против римского владычества. Так было принято решение о разрушении Иерусалима. А все почему? А все из-за ненужной вражды между братьями.

(Талмуд, Трактат Гиттин 55-56)

Девятый день месяца ава

Первый Храм был разрушен в девятый день месяца ава, на исходе субботы, на исходе седьмого (субботнего) года, когда левиты пели. И что же они пели в этот момент? «И обратит на них без-

законие их, и злодейством их истребит их» — Псалмы (Тхиллим) 94:23. Однако левиты даже не успели закончить предложение словами «Господь, Бог наш», потому что в этот момент ворвались враги (вавилоняне) и захватили их.

(Трактат Таанит 29)

Мудрецы учили нас:

Кто не видел Иерусалима в его (заново отстроенной) красе, не видел самого прекрасного города в мире. А кто не видел заново отстроенного Храма, тот в жизни не видел величия.

(Трактат Сукка 51)

Рейш Лакиш учил:

Мир живет не чем иным, как духом тех, кто учится.

Он добавил: Запрещается прерывать учение ребенка даже для строительства Храма.

И еще он сказал: Если в городе мало учеников, он заслуживает того, чтобы быть разрушенным. Поэтому Иерусалим был разрушен.

(Трактат Шаббат 119)

Слеза за слезу

(Когда посланники в землю Ханаана вернулись и рассказали неправду об этой земле, народ плакал и отказывался идти дальше. Это произошло в девятый день месяца ава).

«И подняло все общество вопль, и плакал народ в ту ночь». (Чис. 14:1)

Рабба сказал: это было в ночь девятого дня месяца ава. И сказал Господь: Вы ропщете без причины. И наказание

ваше в том, что этот день станет днем плача для будущих поколений.

(Трактат Таанит 29)

Разрушение Иерусалима

Иерушалаим был разрушен не потому, что его осквернили. Иерушалаим был разрушен

не потому, что отменили обучение детей Торе…

Иерушалаим был разрушен

не потому что отменили молитвы Шма, Шахарит и Арвит…

Иерушалаим был разрушен

не потому, что малые и великие стали равны…

Иерушалаим был разрушен

не потому, что один не признавал другого…

Иерушалаим был разрушен не потому, чт один стыдился другого… (Трактат Шаббат 119)

С тех пор как Храм был разрушен, улыбка покинула Господа.

(Трактат Авода Зара 3)

С того дня, как Храм был разрушен, мудрые были унижены, свободные исполнились скорби, деятельные стали бездеятельными, лишь люди силы и люди пустых слов торжествовали.

(Трактат Сота 49)

Когда наступает месяц ав, отступает радость.

(Трактат Таанит 26)

Е © е Е я

Е © га я

Смех рабби Акивы

Как-то гуляли великие мудрецы: рабби Гамлиэль, рабби Элазар, рабби Иегошуа, рабби Акива. Они пришли на гору Скопус (Цофим) в Иерусалиме. С горы они увидели остатки разоренного города. В знак траура мудрецы разорвали на себе одежды. Когда они поднялись на Храмовую гору, то увидели, как из руин, из того места, где должно было находиться святилище, выскочил пес. Мудрецы горько заплакали. Только рабби Акива рассмеялся.

— Почему ты смеешься? — удивленно спросили они.

— А почему плачете вы?

— Из-за осквернения святилища, на руинах которого бродят псы.

— Из-за этого-то я и смеюсь. В Книге Пророков написано: «Сион распахан ‘будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин». (Миха 3:12). Мы видим, что это пророчество сбылось. Но наши пророки также говорили: «Опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме» (3х. 8:4). Если одно пророчество сбылось, значит, сбудется и второе, и это утешает. Поэтому я радуюсь будущему избавлению.

— Ты утешил нас, Акива!

(Трактат Маккот, 24)

Тит и комар

Римлянин Тит покорил Иерусалим, разграбил и осквернил святость Храма, украл священные принадлежности, обернул их в завесу и отправился обратно в Рим со своей добычей. Посре-

ди моря начался шторм, кораблю Тита угрожало крушение.

Хитрый Тит сказал:

— Видно, еврейский Бог обладает силой только на воде. Фараон утонул в Красном море, Сисра нашел свою смерть в реке (Суд., гл. 4). А теперь Он задумал утопить и меня. Если их Бог действительно всемогущий, пусть поборется со мной на земле.

С неба раздался голос:

— Нечестивец, сын нечестивых, когда ты достигнешь земли, тебе придется вести сражение с самым ничтожным созданием на свете.

Этим ничтожным созданием был обычный комар.

Когда Тит выбрался на сушу, комар залетел ему в нос и в течение семи лет звенел у него в голове. Римлянин был в отчаянии. В течение долгих лет Тит был мучим комаром и в конце концов умер.

Тит приказал сжечь свое тело и развеять пепел по ветру по всему миру, чтобы Бог евреев не нашел его и не призвал на свой суд.

(Трактат Гиттин 56)

Как помнить Иерусалим

Рабби Иегошуа объяснял своим ученикам:

— Вот что, дети мои, я скажу вам: невозможно не скорбеть о разрушении Храма, но нельзя и наказывать себя, принимая обет строгого воздержания, который не приемлем для нашего народа. Что же делать? Если человек

белит свой дом, пусть оставит один из углов непрокрашенным (в память о великой трагедии нашего народа). Так на протяжении всей нашей жизни, что бы мы ни делали, мы должны помнить об этом, ибо написано: «Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя» (Пс. 137: 5)

(По той же причине в свадебную ночь жених разбивает стакан).

(Трактат Бава Батра 60)

Слезы Господа

Когда Господь вспоминает, что дети его живут в ‘скорбном изгнании, он роняет в море две слезы, от которых по всему миру происходит великий гром.

(Трактат Брахот 59)

Как вдова

В книге Эйха (Плач Иеремии), где оплакивается разрушение Иерусалима и Первого Храма, говорится, что город был покинут, «как вдова».

Как одиноко сидит город,

‘некогда многолюдный!

Он стал, как вдова;

великий между народами;

князь над областями

сделался данником.

(Плач, гл. 1)

Рабби Иегуда дал такое толкование: «Как вдова. Но не совсем вдова. Скорее, это не проклятие, а благословение. Подобно жене, чей муж уплыл далеко, но рано или поздно вернется и воссоединится с ней». (Трактат Таанит 20)

Вопросы к прочитанному:

1. Каковы главные идеи и темы прочитанных отрывков из Талмуда?

2. Что объединяет прочитанные вами ‘отрывки из Талмуда?

3. Какие модели поведения вы рекомендуете, чтобы избежать исчезновения еврейского народа?

4. Что, по мнению мудрецов Талмуда, хотели сказать библейские пророки?

5. Какие идеи и нравственные ценности отражены в прочитанных отрывках из Талмуда?

6. Являются ли эти ценности недостижимым идеалом, или же в наше время их можно сделать общественной нормой? Приведите аргументы в подтверждение вашего ответа.

7. Источником каких обычаев и традиций послужили изученные тексты?

8. Что является причиной разрушения, приходящего извне? Приведите примеры.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Иехуда ха-Леви

Стремление

Я на Западе крайнем живу,

А сердце мое на Востоке.

Тут мне лучшие яства горьки,

Там святой моей веры истоки.

Как исполню здесь, в чуждом краю, все заветы, обеты, зароки?

Ё © Е я

ДНИ ПАМЯТИ

Я у мавров в плену, а Сион —

Его гнет — гнет Эдома жестокий!

Я всю роскошь Испании брошу, Если жребий, желанный, высокий, Мои очи сподобит узреть

прах священных руин на Востоке! (Перевод Л. Пеньковского)

Древняя легенда времен мудрецов рассказывает:

«В месяц ав, в годовщину разрушения Храма, на Западной стене появляется белая голубка, символ собрания Израилева. Она простирает свои крылья и печально осматривает город, сопереживая народу, скорбящему по разрушенному Храму. Капли росы покрывают камни Стены. Это слезы, которые проливает Стена вместе с еврейским народом».

Евреи говорят: «В будущем году в Иерусалиме», но не «В будущем году в Эрец-Исраэль», потому что именно Иерусалим символизирует истинную свободу еврейского народа.

(Менахем Усышкин)

Вопросы к прочитанному:

1. Какое место поэзия Иехуды ха- Леви занимала в его жизни?

2. Каковы основные идеи прочитанных произведений и отраженные в них нравственные ценности?

3. Что объединяет прочитанные вами литературные произведения?

4. Какие модели поведения вы рекомендуете, чтобы избежать исчезновения еврейского народа?

5. Какие желания пробуждают эти литературные произведения?

6. Источником каких обычаев и традиций послужили эти литературные произведения?

ОТРЫВКИ ИЗ БИБЛИИ

1. При реках Вавилона там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе,

2. На вербах, посреди его, повесили мы ‘наши арфы.

3. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселья: «Пропойте нам из песней Сионских».

4. Как нам петь песнь Господню на земле чужой?

5. Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя.

6. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалим во главе веселия своего.

(Пс. 137)

1. Как одиноко сидит город некогда многолюдный!

он стал, как вдова;

великий между народами, князь над областями сделался данником.

3. …Нет у него утешителя из всех любивших его;

все друзья его изменили ему, сделались врагами ему…

4. Пути Сиона сетуют,

потому что нет идущих на праздник… (Плач 1) 1. Когда возвращал Господь

плен Сиона, мы были как бы видящие во сне.

2. Тогда уста наши были полны веселья, и язык наш пения; тогда между народами говорили:

3. Великое сотворил Господь над нами: мы радовались.

4. Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень.

5. Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.

(Пс. 126)

Вопросы к прочитанному:

1. Каовы главные идеи библейских текстов и отраженные в них нравственные ценности?

2. Что объединяет прочитанные отрывки из Библии?

3. Какие модели поведения вы рекомендуете, чтобы избежать исчезновения еврейского народа?

4. Каково содержание посланий про-

роков?

Какие мысли и чувства выразил автор в 137-м псалме?

Почему в оригинале на иврите пророк Иеремия (Ирмеяху) сравнивает Иерусалим с женщиной? По какой причине он выбрал именно это сравнение?

Что такое пророк? В чем отличие пророка от других вождей и лидеров?

Проанализируйте примеры недостойных поступков, которые постоянно совершаются в повседневной жизни и которые указывают на отсутствие нравственных ценностей в обществе. Обсудите последствия этих поступков. Приведите примеры.

Подумайте, каким образом народу следовало изменить свое поведение, чтобы избежать кризиса нравственных ценностей, ведущего к разрушению его духовного центра и рассеянию.

Источником каких обычаев и традиций послужили прочитанные вами библейские тексты?

Е © е Е я

НН Я

‘участников

‚Я

дети, подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

текстов, бумага А4, ручки.

работа с текстом «МИидРАШ-— ДЕНЬ КАТАСТРОФЫ»

ние

Тема Катастрофы очень сложна для преподавания участникам более младшего возраста. Современным подросткам страшные события ХХ века кажутся порой далекими и чужими. На помощь приходят тонкие и ироничные рассказы израильского писателя Этгара Керета, родители которого пережили Шоа. В его рассказах израильский подросток взаимодействует с прошлым своей семьи, которая приехала в Израиль после страшных событий в Европе. Анализируя эти рассказы, участники затронут и саму тему Шоа, и то, какое влияние она оказала на последующие поколения, вплоть до сегодняшнего дня.

Исследовать текст участники будут уже знакомым способом толкования, который называется мидраш. Напомним основные рамки этой формы. Участники читают текст в небольших группах по четыре-пять человек — хеврутот. В каждой хевруте текст читается вслух, и у каждого из участ-

ников есть копия рассказа, чтобы он = =? =—

ход. сессеиу

мог следить по тексту, пока читает кто-то другой. Таким способом участник взаимодействует с текстом сразу тремя способами — произносит, слушает, видит, что обеспечивает его включенность в процесс. После того как текст прочитан, участникам предлагается список вопросов к нему.

Ведуцему 7-1

При составлении вопросов не забудьте, что они должны быть «открытыми», касаться смысловой, а не сюжетной стороны текста.

В поисках ответа участники не обязаны прийти к единому мнению, скорее наоборот — каждый вправе высказать свой вариант толкования. Отвечая, участники пытаются найти в самом тексте подтверждение своей позиции. По окончании работы с текстом участники собираются в общий круг, чтобы услышать толкования остальных и обсудить разные точки зрения.

На помощь приходят тонкие и ироничные рассказы израильского писателя

Этгара Керета, родители которого пережили Шоа (тексты рассказов можно найти в интернете: Нир:/ЬИЛу/ЬУагт2; НИр://ЬИу/с3\/1 Оо)

ДНИ ПАМЯТИ

< дни ПАМЯТИ

Фотография печатается с разрешения образовательной сети «Амаль»

‘участников

‚Я

дети, подростки,

студенты, семьи

ведущих

1,5-2 часа

СЕССИЯ № 18

работа с текстом

«НАЦИСТСКА

ПРОПАГАНДА ПРОТИВ ЕВРЕЕВ

Я »

В годы, предшествовавшие Шоа, против евреев работала мощная машина нацистской пропаганды, призванная изменить общественное мнение, настроить немецкий народ

\ против еврейского населения. На этой фотографии (1938) немецкие дети читают книгу «Поганка».

Предложим участникам проанализировать содержание этой |. книги и попробовать выяснить механизмы антисемитской пропаганды, многие из которых, к сожалению, продолжают действовать на умы людей и в наши дни.

Объединим участников в небольшие группы. Каждой группе достанется текст одной из глав. В ходе анализа участникам предстоит, ознакомившись с текстом, ответить на следующие вопросы:

— В чем обвиняют евреев в этой главе?

— На что направлена, для какой цели нужна такая пропаганда?

Е е я

— К чему могла привести на деле такая пропаганда и как это могло отразиться на жизни евреев?

— Являются ли подобные обвинения актуальными для наших дней? — Как можно противостоять пропаганде?

со |

По окончании работы в группах участники собираются в общий круг для финального обсуждения.

ДНИ ПАМЯТИ

ПОГАНКА Мать и ее маленький сын собирают гриё бы в немецком лесу. Мальчик находит несколько поганок. Мать объясняет, что есть хорошие грибы и есть поганки, и, когда они идут домой, говорит:

— Взгляни, Франц, люди в этом мире похожи на грибы в лесу. Есть хорошие грибы и есть хорошие люди. Есть поганки, плохие грибы, и есть плохие люди. И мы должны быть настороже против плохих людей так же, как и против поганок. Ты понимаешь это?

— Да, мама, — отвечает Франц. — Я понимаю, что, если иметь дело с плохими людьми, может случится беда, так же, как когда съешь поганку. Можно даже ‘умереть!

— И ты знаешь, кто эти плохие люди, Так же, как бывает трудно отличить поган- эти ядовитые грибы человечества? ку от съедобного гриба, часто очень слож- — продолжает мама.

но различить в еврее вора и преступника. Франц с гордостью бьет себя в грудь:

| Примеры |

— Конечно, я знаю, мама! Это — евреи! Наш преподаватель часто рассказывал нам о них.

Мать хвалит мальчика за его образованность и продолжает рассказывать о различных видах «ядовитых» евреев: еврейский разносчик, еврейский продавец рогатого скота, кошерный мясник, еврейский доктор, крещеный еврей и так далее.

Однако евреи маскируют себя, они пробуют быть дружелюбными с нами, подтверждая это тысячу раз своим хорошим отношением к нам, но мы не должны верить им. Они евреи, и евреями остаются. Для нашего народа они — яд.

— Подобно поганке! — говорит Франц.

— Да, дитя мое! Так же, как единственная поганка может убить целую семью, так и единственный еврей может уничтожить целую деревню, целый город, даже целый народ!

Франц понял.

— Скажи мне, мама, все неевреи знают, что еврей столь же опасен, как поганка?

Мать отрицательно качает головой.

— К сожалению, нет, дитя мое. Есть миллионы неевреев, которые еще не знают евреев хорошо. Так что мы должны просвещать людей и предупреждать их об опасности, которую несут евреи. Наша молодежь также должна быть предупреждена. Наши мальчики и девочки должны учиться, чтобы узнать еврея. Они должны узнать, что еврей — наиболее опасная поганка из всех существующих. Так же, как поганки возникают всюду, так и еврея можно найти в каждой стране

мира. Так же, как поганки часто ведут к наиболее ужасному бедствию, так и еврей — причина страдания и бедствия, болезни и смерти.

Немецкая молодежь должна учиться, чтобы распознать еврейскую поганку. Они должны выучить то, чем опасен еврей для немецкого народа и для целого мира. Они должны узнать, что еврейская проблема влияет на судьбы нас всех. Следующие истории расскажут вам правду о еврейской поганке. Они показывают множество форм, принимаемых евреем. Они показывают развращенную основу еврейской расы. Они показывают еврея таким, какой он есть в действительности: дьяволом в человеческой форме.

Как распознать еврея

Еврейский нос согнут, он выглядит как цифра шесть.

ДНИ ПАМЯТИ

| Примеры |

В седьмом классе мужской школы изучают вопрос о том, как распознать еврея. Преподаватель Биркманн сделал различные рисунки на доске, чтобы помочь классу. Карл стоит перед доской с ‘указкой и объясняет рисунки.

— Однозначно можно определить еврея по его носу. Еврейский нос согнут вниз. Он напоминает цифру шесть. Так что мы называем их цифра шесть. У многих неевреев тоже согнутые носы. Но в их случае нос согнут не вниз. Они не имеют никакого отношения к еврейскому носу. Поощренный преподавателем, Карл указывает, что губы — другая отличительная черта еврея: они обычно пухлые. Брови у них обычно более густые и кустистые, чем наши.

По глазам можно увидеть, что еврей — лживый, обманчивый человек.

Лучший ученик в классе, Фриц Мюллер, встает и продолжает. Фриц указывает, что евреи обычно среднего роста и коротконогие. Их руки также обычно короткие. У многих евреев кривые ноги и плоскостопие. Они часто имеют низкий лоб. Мы называем это покатым лбом. Многие преступники имеют такие лбы. Евреи — тоже преступники. Их волосы главным образом темные и часто вьются, подобно волосам негров. Их уши очень большие и напоминают ручку кофейной чашки.

Два других мальчика добавляют к тому, что сказали их товарищи: один знает про интересные разновидности, вроде белокурых евреев, а другой — про специфические еврейские движения и манеру говорить. Еврей говорит почти всегда в нос.

Он также имеет противный, сладковатый запах. Чуткий нос может всегда унюхать еврея.

Этими ответами преподаватель удовлетворен.

'Он переворачивает доску. На ней написаны следующие стихи, которые дети читают вслух:

Отлица еврея

Злой дьявол говорит,

Тот самый злобный дьявол,

Что за чумой стоит.

Когда ж мы от еврея

'Очистим всю страну,

То счастье вмиг наступит,

Как только мы изгоним еврея-сатану.

Как евреи пришли к нам

Только посмотрите на этих людей! Вшивые бороды! Грязные, оттопыренные уши!

| Примеры |

— Посмотрите на этих существ! — кричит Фриц. — Эти зловещие еврейские носы! Эти вшивые бороды! Эти грязные, оттопыренные уши! Эти кривые ноги с плоскостопием! Эта запятнанная, жирная одежда! Посмотрите, как они жестикулируют! Как они торгуются! И их еще считают людьми?!

— И какой же это вид людей? — говорит Карл. — Они преступники самого худшего сорта.

Он описывает их торговлю в магазинах и рассказывает, что когда они имеют достаточно денег, то избавляются от своего тряпья, отрезают свои бороды, избавляются от вшей, надевают современную одежду и ведут себя так, как будто они и не были никогда евреями. В Германии они говорят по-немецки и ведут себя, как если бы они были немцами. Во Франции они говорят пофранцузски и действуют как французы. В Италии они хотят быть итальянцами; в Голландии — голландцами; в Америке — американцами, и так далее. И так они себя ведут повсюду на всем земном шаре.

Фриц смеется над этим и говорит

— Во всяком случае, их всегда можно распознать как евреев.

Карл кивает:

— Естественно, это можно увидеть, если у людей открыты глаза. Но, к сожалению, многие все еще поддаются еврейскому надувательству.

Фриц отвечает:

— Только не я! Я знаю про евреев! Я знаю также стих о них:

Однажды они прибыли с Востока,

Грязные, вшивые и нищие.

Но вот всего лишь пара лет проходит — И вмиг пиджак сменил рубище. Сегодня одевается нарядно;

Про то, что был евреем, позабыл.

Но мы должны быть с ним настороже — Евреем он остался, как и был.

Почему евреи позволяют себя крестить

Крещение не заставило его отказаться от своей веры

Анна говорит:

— Вы знаете, предводительница нашей ячейки гитлерюгенда однажды сказала нам: «Так же, как невероятно, что после крещения негр станет немцем, так же немыслимо и то, что еврей может стать неевреем».

Грета сердито топает ногой по земле:

— Я не понимаю тех священников, кото-

ДНИ ПАМЯТИ

Е © ЕВ я

рые продолжают крестить евреев даже сегодня. Делая так, они допускают в церковь свору преступников!

Анна подводит итог:

—Я полагаю, что придет время, когда христиане проклянут духовенство, которое когда-то разрешило евреям войти в христианскую церковь. Евреи только лишь хотят уничтожить христианскую церковь. И они уничтожат ее, если наше духовенство продолжит разрешать крестить евреев. Есть изречение:

Если еврей заходит храм,

Просит окрестить его,

Внимательней будьте и помните — Еврей остается евреем прежде всего! Святая вода ему не поможет,

Не сделает лучше еврея!

Он дьявольской веры поклонник,

И навеки останется с нею!

Как немецкого крестьянина выгнали из дома и с фермы

Папа, когда у меня будет моя собственная ферма, ни один еврей не войдет в мой дом!

Маленький Пауль ужасно потрясен. Его глаза искрятся гневом.

— Какой же омерзительный еврей! — говорит он. Потом молчит некоторое время. Полным ненависти взглядом он смотрит на еврея. Он больше всего хотел бы разбить кувшин с водой о голову этого существа. Но что мог маленький мальчик сделать?! Это не помогло бы его соседу.

— Отец, когда я вырасту и у меня будет своя ферма, я буду всегда помнить, что ‘случилось с нашим соседом. И никакой еврей не должен когда-либо входить в мой дом. Я буду писать на двери: «Евреям входить запрещено!» И если бы еврей вошел, я сразу выбросил бы его вон! Отец кивает:

— Правильно, Пауль! Не нужно иметь никакого отношения кеврею. Еврей бу- ‘дет всегда обманывать нас. Еврей будет брать у нас, все, чем мы обладаем. Каждый крестьянин должен помнить это!

— Да, —говорит маленький Пауль, -и я буду всегда думать об изречении, которое преподаватель рассказал нам в школе:

Крестьянин молится немецкому Богу: Славим тебя, Боже, врагов покарай! Защити нас от молнии и наводнения, Тогда снова будет у нас урожай.

Но помни, что хуже, чем все эти беды, Для нас с тобой злобный еврей! Помните это и всех предупредите: Разоблачить надо еврея скорей!

Как обманывают еврейские торговцы

Крестьянка, сегодня у меня есть коечто специально для тебя. Посмотри на этот материал! Ты сможешь сделать из него платье, в котором ты ‘будешь выглядеть как баронесса, как графиня, как королева!

Это — фестивальный вечер в деревне, на котором еврей появляется со своим товаром. Еврей льстит крестьянке и пытается продать свой товар.

Любое заветное желание, о котором можно только мечтать, у Леви есть на продажу.

Но немецкая крестьянская девушка отвергает его предложения.

Еврей назойлив, и показывает ей некий материал из… самой чистой шерсти!

— Из этого материала можно будет сделать платье для тебя, да такое, что ты будешь похожа на баронессу или принцессу, будешь подобна королеве. И он дешевый к тому же, смею тебя заверить!

Но крестьянка знает еврея очень хорошо.

— Я не покупаю ничего у вас, — говорит она и уходит.

Еврей упаковывает товар и уходит с проклятиями. Он утешает себя знанием того, что есть большое количество других крестьян, которых можно легче обмануть, чем эту немецкую девушку. Но горе той женщине, которая позволяет себе купиться на его болтовню! Горе обязательно случится с нею, как случилось со многими другими крестьянками, как только они впускали в свой дом еврея. Есть старое изречение:

Ё е я

Еврейский лоточник — Обманщик-соблазнитель.

Он врет все время вам,

Не платите ему, он грабитель! Многие прошли чрез его жернова. Вы разве спаслись от такого удара? Тогда не позвольте еврею входить И только у немца покупайте товары!

Опыт, полученный Гансом и Эльзой от общения с незнакомцем

Вот, дети, у меня есть леденцы для

ДНИ ПАМЯТИ

вас. Но вы оба должны идти со мной.

У Эльзы внезапно начинает появляться много конфет.

Ганс спрашивает, откуда она их берет.

— Мне их дает один незнакомец. Но не говори маме! Незнакомец строгонастрого запретил мне делать это!

Гансу любопытно. Они договариваются пойти к незнакомцу вместе. Человек хочет, чтобы они шли с ним.

Ганс колеблется, Ганс думает: «Что этот человек хочет от нас? Почему мы должны идти с ним?»

Внезапно его охватывает страх.

— Вы еврей! — кричит он и, хватая сестру, убегает с такой скоростью, с какой его несут ноги. За углом улицы он встречает полицейского. Ганс быстро сообщает ему приключившуюся с ними историю. Полицейский садится на мотоцикл и скоро настигает незнакомца. Он надевает на него наручники и забирает в тюрьму.

Дома впоследствии была большая радость, что все хорошо обошлось. Полиция хвалит Ганса за храбрость, которую он проявил, спасая себя и сестру. Мама дает Гансу большую плитку шоколада и поучает его при этом такими словами:

Дьявол приходит на землю:

Как еврей он известен нам,

Как убийца народов и загрязнитель расы, В ужас детей он наших вогнал,

Он хочет сгубить нам молодежь,

Он хочет, чтоб умерли все народы.

Не имейте никакого отношенья к еврею,

Тогда вас минуют несчастья и невзгоды.

Посещение Ингой еврейского доктора

Инга сидит в приемной еврейского доктора. Она вынуждена ждать долгое время. Она просматривает журналы, которые лежат на столе. Но она слишком возбуждена, чтобы прочесть даже несколько предложений. Снова и снова она вспоминает разговор с матерью. И снова и снова она размышляет над предупреждениями лидера ее ячейки ВОМ (Лига немецких девушек): «Немец не должен консультироваться у доктора-еврея! И особенно немецкая девушка! Многие девушки, которые пошли, чтобы вылечиться у доктораеврея, нашли там лишь болезнь и позор!»

Когда Инга вступила в приемную, с ней случилось нечто странное. Из кабинета доктора она услышала крик.

Она услышала голос молодой девушки:

— Доктор, доктор не трогайте меня!

В ответ был лишь презрительный мужской смех. И затем внезапно все стихло. Инга слушала затаив дыхание.

— Что бы это все значило? — спросила она себя, и ее сердце учащенно забилось. И снова она подумала о предупреждении лидера ячейки ВОМ.

Инга ожидает уже в течение часа. Снова она берет журналы в попытке почи- ‘тать их, чтобы успокоиться. И тут дверь открывается. Инга отрывает глаза от журнала и смотрит вверх — появляется еврей. Она кричит. В ужасе она роняет на пол газету. В испуге она подпрыгивает на стуле. Ее глаза смотрят на лицо еврейского доктора. И это лицо — лицо дьявола. В середине этого дьявольского лица — огромный изогнутый нос. Позади очков — глаза преступника. И толстые губы нагло усмехаются. Усмешка, которая говорит: «Теперь наконец ты в моей власти, теперь ты моя, маленькая немецкая девочка!»

Еврей приближается к ней. Его мясистые пальцы шевелятся около нее. Но теперь Ингу спасает ее смекалка. Прежде чем еврей может схватить ее, она бьет рукой по жирному лицу еврейского доктора, затем один прыжок к двери — и‚задыхаясь, Инга бежит вниз по лестнице. Таким вот образом она убегает из дома еврея…

Как еврей обращается с домашней прислугой

Человек ожидал меня на станции. Он приподнял свою шляпу и был очень дружелюбен со мной. Но я сразу могла сказать, что он был евреем.

Эту историю рассказывает 23-летняя Роза, которая устроилась работать домашней прислугой через Еврейское агентство в Вене. В течение четырех недель родители не знали ничего о ней. Они обеспокоены. Наконец от Розы приходит письмо, в котором она сообщает, как она доехала, описывает дорожные впечатления и то, как наконец она приехала в Англию, в еврейский дом. Вот что она пишет о своей жизни в Англии: «…Они тоже были евреями. Я получала очень маленькую заработную плату и должна была работать с раннего утра и до позднего вечера. Я почти ничего не ела. Евреи обращались со мной,

ДНИ ПАМЯТИ

как будто я была собакой. Я была бесконечно оскорблена подобным со мной обращением».

Дальше в письме сообщается, как она была спасена женой хорошего немецкого делового человека, который был на экскурсии в Лондоне.

«Они спасли меня от рабства. Они даже купили мне билет обратно домой». Роза заканчивает письмо следующими словами: «Еврей — дьявол. Я буду ненавидеть его, пока живу. И я буду всегда думать об изречении, которое я услышала вчера:

Немецкая женщина, большая и маленькая,

Еврей вас называет просто — гои.

Он ненавидит вас, он развращает вас, И, как скоту, он даст вам лишь помои. Если девочка хочет быть расово чистой, Скажите, чтобы держалась от еврея подальше!

Если она хочет в этой жизни выжить, То ей севреем не по пути, как раньше!»

Как две женщины были обмануты еврейскими адвокатами

«Нучто, коллега Моргентау, мы сегодня неплохо обделали наши делишки». «Просто прекрасно, коллега Зильберштейн. Мы получили неплохие деньги с этих двух гоек и положили их в свои карманы».

Эта история рассказывает, как еврейский адвокат, давая одни и те же обещания двум немецким женщинам, истице и ответчице, берет деньги с обеих. В решении суда значится: «Обе женщины виновны. Обе должны платить». После судебных процедур два еврейских адвоката, которые все это подстроили, поздравляют друг друга с хорошо обстряпанным дельцем, которое они провернули:

— Теперь, когда мы обманули этих двух гоек и забрали себе их деньги, мы можем ‘спокойно положить их себе в карман! Две немецкие женщины признают, что они были обмануты, мирятся друг с другом и рассматривают полученный ими урок как предупреждение, чтобы никогда не ссориться снова и никогда не пользоваться услугами еврейских адвокатов.

«Мы будем помнить всю нашу жизнь такое изречение», — говорят они:

У еврея-адвоката

Нет никакой порядочности.

Он ходит в суд затем лишь,

Чтобы там денег огрести для личной ‘надобности.

То, что хорошие, храбрые люди Ходят раздетыми и кровоточат, Оставляет еврея холодным полностью.

Тот, кто с евреем адвокатом дело имел, сам не рад!

| Примеры |

Как евреи мучают животных

Животное упало на землю еще раз и медленно умирало.

Евреи же стояли вокруг и смеялись.

В этой истории два мальчика, Курт и Отто, идут к еврейскому мяснику и тайком наблюдают, как евреи убивают корову. Весь этот процесс устроен так, чтобы удовлетворить зверство и жестокость еврейских мясников. Четыре еврея держат связанную корову в то время, как ей отрубают голову.

Евреи стоят и смеются, глядя на это.

В конце концов Отто говорит:

— Курт, теперь я верю тебе. Евреи — самые отвратительные люди в мире. Курт отвечает:

— Да, евреи — это люди-убийцы. С таким же зверством и жаждой крови, с которой они убивают животных, они убивают людей. Ты когда-либо слышал

о ритуальных убийствах? Во время них евреи убивают мальчиков и девочек, мужчин и женщин. С самого начала евреи были племенем убийц. Они -— дьяволы в человеческой форме. Есть изречение:

Гнев, зависть, ненависть, гнев Находятся в крови еврея,

Ко всем, кто не принадлежат к избранным.

Он их убьет спокойно, не жалея.

Он убивает животных и людей,

Его кровожадность не знает границы. Только когда мир избавится от еврея, Он новым возродится.

Что Христос сказал о евреях

Когда вы видите крест, всегда помните ужасное убийство, совершенное евреями на Голгофе.

Крестьянка, возвращающаяся с полевых работ с тремя детьми, останав-

ДНИ ПАМЯТИ

Е © га я

ливается перед крестом, стоящим у обочины. Мать говорит с детьми о зле евреев.

Она показывает на крест:

— Дети, взгляните сюда! Человек, который висит на кресте, был один из самых больших врагов евреев всех времен. Он знал евреев во всей красе их разврата и подлости. Он изгнал евреев кнутом, потому что они торговали в Храме. Он назвал евреев: «Убийцы людей с начала начал». Под этим он подразумевал, что евреи всегда были убийцы. Он сказал в дополнение про евреев: «Ваш отец — дьявол!» Вы знаете, дети, что это означает? Это означает, что евреи произошли от дьявола. И потому что они произошли от дьявола, они могут жить только подобно дьяволам. Так что они совершают одно преступление за другим

Дети внимательно смотрят на крест. Мать продолжает:

— Поскольку этот человек знал евреев и потому что он сказал о них правду миру, он был убит. Следовательно, евреи убили его. Они прибили гвоздями его руки и ноги и позволяли ему медленно кровоточить. На такой ужасный способ казни евреев толкала их месть. И подобным способом они убили многих других, кто имел храбрость сообщить правду о евреях. Всегда помните эти вещи, дети. Когда вы видите крест, думайте об ужасном убийстве, совершенном евреями на Голгофе. Помните, что евреи — дети дьявола и человеческих убийц. Всегда помните изречение:

Пока евреи были на Земле, Были всегда враги евреев.

Они предупредили о еврейской опасности и кровью пожертвовали, чтобы жить мы могли.

Чтобы мир мог знать дьявола

И не превратился в руины;

Так, чтобы мир был освобожден

От рабства еврейской общины.

Деньги — бог евреев

Бог еврея — деньги. Чтобы зарабо- ‘тать деньги, он совершает самые большие преступления. Он не будет отдыхать, пока не сможет сидеть на огромном мешке денег, пока он не станет Королем Денег.

Лиселотт вечером смотрит из окна дома и говорит с матерью о том, кактяжело отцу приходится работать, чтобы прокормить семью. Она говорит:

— Знаешь, мама, чего я иногда желаю? Я хотела бы быть богатой. Очень богатой! И с моими деньгами я делала бы людей счастливыми. Я должна помогать бедным!

Они продолжают говорить. Лиселотт спрашивает:

— Скажи мне, мама, как это случается, что евреи такие богатые? Наш преподаватель сказал нам в школе, что в мире тысячи евреев-миллионеров. И все же евреи не работают. Это неевреи должны работать. Еврей только торгует. Но нельзя стать миллионером, торгуя бумагой, костями, старой одеждой и мебелью!

Мать объясняет, как это было сделано:

— Еврей очень безразличен, если обманутый нееврей голодает. Евреи не имеют никакой жалости. Они жаждут только одного — денег. Их не волнуют способы, которыми они их заработают.

Лиселотт спрашивает, как они могут вести себя столь жадно и подло.

Мать отвечает:

— Дитя мое, одну вещь ты должна понять. Еврей —не человек, подобный нам. Еврей — дьявол. И дьявол не имеет никакого чувства чести. Дьявол имеет дело только с подлостью и преступлением. Ты читала Библию, Лиселотт? Она говорит, что еврейский бог однажды сказал евреям: «Вы должны пожрать всех людей Земли!» Ты знаешь, что это означает? Это означает, что еврей должен уничтожить все другие народы. Он должен эксплуатировать их, пока они не умрут. Именно это эти слова и обозначают.

Лиселотт старается понять сказанное. Мать продолжает:

— Да, дитя мое, это — еврей! Бог еврея — золото. Нет никакого преступления, какого он не совершил бы, чтобы по-

лучить его. Он не знает отдыха, пока не будет сидеть на вершине золотого мешка. Он не знает отдыха, пока он не станет Королем Денег. И с этими деньгами он сделал бы нас всех рабами и уничтожил нас. С этими деньгами он

РЕ 75

Еврей кричит: «Мы не заботимся о Германии. Главное то, что у нас дела идут хорошо!»

Эта история рассказывает, как немецкий рабочий, послушав речь еврейского оратора на коммунистическом митинге, отворачивается в отвращении от них и присоединяется к националсоциалистам господина Гитлера.

Гитлерюгенд гуляет по улице. По пути они встречают рабочего Хартманна и предлагают ему рассказать свою историю. Рабочий Хартманн говорит, как годы назад, став безработным, он сделался коммунистом. Он описывает коммунистические митинги. И однажды

Ё © Е я

Е © га я

он замечает, что все лидеры коммунистов — евреи.

И поскольку один из евреев всегда говорил о России и всегда говорил, что там самый лучший строй, то Хартманн рассердился и прерывал его:

— Почему вы всегда говорите о России? Мы — немецкие рабочие! Да, мы — немцы. Мы хотим слышать о Германии, а не о России!

Дальше он рассказывает, как оратор жутко рассердился и в конце концов сказал:

— Зачем нам заботиться о Германии? Главное то, что мы преуспеваем и хорошо проводим время!

— Теперь я знал достаточно. Мы, рабочие, должны стать предателями родины. Мы должны сотрудничать с евреями для крушения Германии. Я не хочу быть предателем родины. Нет, никогда! Я повернулся спиной к евреям и ушел с митинга. И еще трое ушли вместе со мной. Той ночью я не мог спать. Но тогда я уже знал, что делать. Я покинул коммунистическую партию. Позже я нашел мой путь к Адольфу Гитлеру. И я говорю вам:

— Я останусь с Гитлером, пока я живу. Я знаю все про евреев. Я буду всегда помнить песню которую мы, рабочие, поем: Если народ хочет быть мощным,

То вместе держаться должен. Забастовки и классовая борьба

Народ убьют, он будет уничтожен. Такой мир существовал долго,

В течение многих столетий.

Вечный мир только наступит,

Когда страну от евреев излечим.

Есть ли приличные евреи?

Люди всегда говорят, что мы, евреи, обманываем других людей, что мы лжем и обманываем. Тут нет ни слова правды. Мы, евреи, самые приличные ‚люди в мире.

Четыре человека сидят, разговаривая, в трактире. Один из них, еврей Соломон, рассказывает другим о том, что евреи самые приличные люди, каких только можно найти.

Циммерманн не хочет слушать это и рассказывает о случаях еврейского обмана, с которыми он сталкивался в своей жизни.

Еврей становится беспокойным и в поисках выхода говорит:

— Ну хорошо, есть и такие, но они — исключения!

Крестьянин присоединяется к разговору и поддерживает Циммерманна.

Соломон становится сердитым. Он

оплатил пиво и еще должен слушать их разговоры такого толка.

— Вы говорите много ерунды! — кричит он, — и ни слова о приличных евреях! Есть же множество приличных евреев. Разве я не такой? Разве я не был солдатом на фронте? Разве я не защищал родину? Разве не оплатил я пиво вам, нахальным существам, глупым гоям?!

В комнате наступила тишина. Рабочий, который говорил в этот вечер немного, встает из-за стола и бросает монету еврею.

— Закончим на этом, Соломон. Вот ваши деньги. Мы не просили вас платить за нас. Но теперь вы должны знать правду! Вы лгун! Вы никогда не были под пулями! Вы были нужны фронту, но остались дома прохлаждаться, потом вы были с красными и кричали: «Долой Германию! Да здравствует мировая революция!» И теперь вы — приличный еврей? Ничего подобного! Нет никаких приличных евреев.

Соломон хватает свою шляпу и бежит из трактира. Все смеются.

— Какая жалость, что он ушел! — говорит Циммерманн. — Я хотел бы повторить ему следующее изречение:

Так часто мы слышим вранье,

Что храбрым еврей был,

Как он давал деньги бедным

И ангелом над миром воспарил. Еврей, подобный ангелу?

Ну не сказка ли это, нет?

Кто смог придумать эту ерунду? Конечно, сам еврей придумал этот бред!

Без решения еврейского вопроса нет спасения для человечества!

«Он тот, кто борется против евреев, борется против дьявола, — Юлиус Штрайхер».

Пимпфы (РипрЁ —член «Юнгфольк», младшей, от десяти до четырнадцати лет, возрастной группы организации «Гитлерюгенд») гордятся своей черной униформой. «Мы — настоящие гитлеровцы», -— говорят они. Хотя люди немного преувеличивают, они правы в одном: пимпфы преданы фюреру в жизни и смерти.

Пимпфы разговаривают между собой. Один из них описывает марш национал- ‘социалистической партии в Мюнхене 9 ноября прошлого года.

Рядом с фюрером был генерал Геринг, который был тяжело ранен на Фельдернхалле.

ДНИ ПАМЯТИ

— Я видел также рейхсминистров доктора Геббельса, Фрика, Руста и рейхфюреров Розенберга, Аманна, Шварца, нашего рейхсюгендфюрера Шираха и много других старых товарищей по борьбе. Перед фюрером несли Знамя крови, которое было освящено 9 ноября 1923 года. И перед Знаменем крови прошел человек, который в 1923 году тоже был там — Юлиус Штрайхер. Другой пимпф говорит:

— Мы его хорошо знаем. Он — враг евреев. Именно поэтому все евреи ненавидят его.

— Вы правы, — говорит еще один. — Евреи ненавидят и оскорбляют только тех, кого они больше всего опасаются. А они боятся Штрайхера.

Еще один пимпф, до этого времени сидевший тихо, привлекает внимание к плакату, на котором написано: «Юлиус Штрайхер говорит в Зале народа: Евреи — наше уничтожение!»

— Пойдемте! — говорит Конрад. — Я так давно хотел услышать его!

Эрих говорит:

—Я слышал его однажды на митинге, два года назад.

— Расскажите нам о нем! — кричат другие два пимпфа.

Эрих говорит:

— Митинг был просто огромный. Тысячи людей были там. Сначала Штрайхер говорил о годах борьбы и больших достижений гитлеровского рейха. Потом

он перешел к еврейскому вопросу. То, что он сказал, было настолько ясно и просто, что даже мы, малышня, могли его понять. Он всегда приводил примеры только непосредственно из жизни. В один момент он очень развеселился и стал уморительно шутить, да так, что все мы смеялись до колик. Потом он стал очень серьезным и в зале наступила такая тишина, что вы могли бы услышать, как упала булавка. Он говорил о евреях и об их все возрастающих преступлениях. Он говорил о большой опасности, которую евреи несут целому миру.

«Без решения еврейского вопроса нет ‘спасения для человечества!» — именно это он сказал нам. И мы все поняли. И когда в конце он крикнул «Зиг хайль!» фюреру, в нас бушевала буря восхищения им! Штрайхер говорил в течение двух часов. Но нам показалось, что прошло лишь несколько минут.

Да, мои дорогие друзья! Я буду всегда думать об этой встрече. И я никогда не забуду массовое скандирование, которое мы слышали в конце съезда: «Гитлер несет из Германии обращение к целому миру: освободите себя от рук евреев, и спасите народ и Родину!» Мир пробуждается в цепях Иуды; Германия лишь путь к спасению знает! Через немецкую идею и немца придет ‘Спасение миру — пусть он процветает!

ТА

‘участников:

№

подростки, студенты, семьи

ведущих

СЕССИЯ № 19

работа с текстом «ЮдоФоБия И

Вступление

АНТИСЕМИТИЗМ: ВЧЕМ ОБВИНЯЮТ ЕВРЕЕВ?»

Уничтожение евреев в годы Второй мировой войны -— не случайное событие. Нацистская расовая идеология антисемитизма преуспела благодаря укоренившейся в Европе на протяжении многих веков неприязни к евреям.

Й лохи |

им у

В самом начале занятия ведущий рассказывает о таком понятии, как юдофобия, которая послужила основой для современного антисемитизма, и о его историческом развитии в современную неприязнь к евреям.

к.

. Античная юдофобия. Самый древний, классический вид ненависти к евреям. Обвиняет евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным преступлениям против нравов и обычаев других народов, подрыве экономики, распространению лжеучений, нелояльности итп.

Христианская юдофобия. Предполагает ненависть к евреям как носителям иудаизма, неприятелям истины Христа. Евреи по происхождению, перешедшие в другую религию, предметом этой ненависти уже не являются. Юдофобия Нового времени. Расовый антисемитизм, возникший в ХХ веке. Его можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого понятия «антисемитизм», и именно его результатом было самое ужасное проявление антисемитизма -— Холокост. В этом случае от еврейства нельзя было «избавиться», это был «порок» на генном уровне. * «Новый антисемитизм» или «антисемитизм наших дней» (термины оспариваются). Как правило, склонен именовать себя «антисионизмом» и представляет собой ненависть к национальным устремлениям евреев, прежде всего к сионизму и Государству Израиль. Грань между (недопустимым) антисемитизмом и критикой сионизма и политики Израиля, допустимой, как и критика любой идеологии и политики, действительно часто бывает трудноуловима. Отсчет «нового антисемитизма» ведут от создания Государства Израиль, первой арабо-израильской войны и «дела врачей» в СССР. * Популярно также понятие «бытовой антисемитизм», который, как явствует из самого понятия, не является идеологией, но представляет собой бытовое неприятие евреев, их образа жизни и их отношения к неевреям.

Е © ЕВ я

Далее участники объединяются в четыре группы. Каждая группа получает один из текстов, которые мы приводим ниже. Задача каждой группы ответить на вопрос: в чем обвиняют евреев? и попробовать определить, к какому из видов юдофобии, антисемитизма можно отнести это псевдообвинение. На работу с текстами и обсуждение ‘участникам нужно дать не менее пятнадцати-двадцати минут. Попросите участников записать их тезисы. Когда все закончат работу в группах, участники возвращаются в общий круг. Каждая группа не только рассказывает о выводах, к которым они пришли в ходе обсуждения, но и зачитывает свой литературный отрывок.

ведущему

Наверняка не все участники согласятся с выводами группы, что послужит поводом к дискуссии. Важно также обратить внимание участников на разницу между религиозным антисемитизмом и расовым подходом, который привнесли нацисты.

Уильям Шекспир Венецианский купец

Шейлок:

— Чтобы рыбу на него ловить! Пусть никто не насытится им — оно насытит месть мою. Он меня опозорил, помешал мне заработать по крайней мере полмиллиона, насмехался над моими убытками, издевался над моими барышами, поносил мой народ, препятствовал моим делам, охлаждал моих друзей, разгорячал моих врагов; а какая у него для этого была причина? Та, что я жид. Да разве у жида нет глаз? Разве у жида нет рук, органов, членов тела, чувств, привязанностей, страстей? Разве не та же самая пища насыщает его, разве не то же оружие ранит его, разве он не подвержен тем же недугам, разве не те же лекарства исцеляют его, разве не согревают и не студят его те же лето и зима, как и христианина? Если нас уколоть — разве у нас не идет кровь? Если нас пощекотать — разве мы не смеемся? Если нас отравить — разве мы не умираем? А если нас оскорбляют — разве мы не должны мстить? Если мы во всем похожи на вас, то мы хо-

тим походить и в этом. Если жид обидит христианина, что тому внушает его смирение? Месть! Если христианин обидит жида, каково должно быть его терпение по христианскому примеру? Тоже месть!

Вы нас учите гнусности — я ее исполню. Уж поверьте, что я превзойду своих учителей!

Тарас Шевченко

Из поэмы «Гайдамаки»

Яремо! Герш-ту', хамв сину?

Пди кобилу приведи,

Подай патинки господин!

Та принеси мен! води,

Вимети хату, внеси дрова,

Посип 1ндикам, гусям дай,

Пди до льоху, до корови,

Та швидше, хаме!.. Постривай! Упоравшись, бржи в Вльшану?:

мост! треба, не барись».

Ты слышишь? (идиш) Населенный пункт на Украине

Ё е я

Е © га я

Пишов Ярема, похиливсь. 'Отак уранщ жид поганий Над козаком каверзував. Ярема гнувся, бо не знав, Не знав, сромаха, що виросли крила, Що неба достане, коли полетить, Не знав, нагинався…

О боже мй милий! Перевод: Ярёма! Герш-ту, хамов сын? Пойди кобылу приведи, Подай одежду госпоже И принеси-ка мне воды, Вымети дом, внеси дрова, Подсыпь индюшкам, гусям дай, Пойди на пастбище к корове, Скорее, хам!.. Пошевелись! А справившись, беги в Ольшану: Нужно покушать. Торопись!» Пошел Ярёма, загрустив. Вот так поутру жид поганый Измывался над казаком. Ярема гнулся и не знал,

Не знал, бедолага, что выросли крылья,

Что до неба доберется, если взлетит, Не знал, склонялся. О Боже мой милый!

Протоколы сионских мудрецов

..Великие народные качества -— откровенность и честность — суть пороки в политике, потому что они свергают с престолов лучше и вернее сильней-

шего врага. Эти качества должны быть атрибутами гойских (гои — христиане и вообще все неевреи) царств, мы же отнюдь не должны руководиться ими. Наше право —в силе. Слово «право» есть отвлеченная и ничем не доказанная мысль. Слово это означает не более как: дайте мне то, чего я хочу, чтобы я тем самым получил доказательство, что я сильнее вас. Где начинается право? Где оно кончается? В государстве, в котором плохая организация власти, безличие законов и правителя, обезличенных размножившимися от либерализма правами, я черпаю новое право — броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения ‘и сделаться владыками тех, которые предоставили нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально… Наша власть при современном шатании всех властей будет необоримее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит. Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершать, произойдет добро ‘непоколебимого правления, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либерализмом. Результат оправдывает ‘средства…

..Экономические войны -— основание еврейского преобладания. Показная администрация и «тайные советники». Успехи разрушительных учений. Приспособляемость в политике. Роль прессы. Стоимость золота и ценность

еврейской жертвы. Нам необходимо, чтобы войны по возможности не давали территориальных выгод: это перенесет войну на экономическую почву, в которой нации в нашей помощи усмотрят силу нашего преобладания, а такое положение вещей отдаст обе ‘стороны в распоряжение нашей интернациональной агентуры, обладающей миллионами глаз, взоров, не прегражденных никакими границами. Тогда наши международные права сотрут народные в собственном смысле права и будут править народами так же, как гражданское право государств правит отношениями своих подданных между собою…

А. Гитлер из книги «Майн Кампф»

Черноволосый еврейский молодчик с дьявольской радостью на лице подстерегает часами невинную немецкую девушку, оскверняет ее кровь и таким образом отбирает ее у своего народа. Он всячески пытается подорвать расовую основу того народа, который он намерен покорить. Евреи не только сами стараются осквернить как можно большее количество наших женщин и девушек. Нет, они не останавливаются и перед тем, чтобы использовать в этом отношении и другие народы. Разве не евреи привезли к берегам Рейна негров все с той же задней мыслью и той же подлой целью — через кровосмешение принести как можно больший вред ненавистной им белой расе, низвергнуть эту расу с ее политической и культурной высоты, а затем самим усесться на ее спине.

Ё © Е я

‘@ дискуссия

«МОЛИТВА В ДЕНЬ КАТАСТРОФЫ»

Вступление

В день памяти Катастрофы и героизма еврейского наия рода, отмечаемый 27 нисана, во всех синагогах (кроме ультра-ортодоксальных, где отмечают этот день 10 тевета) НА читают молитвы, посвященные событиям Шоа. Это одни из самых новых молитв, составленных раввинами в двадца- Й №9 том столетии, сразу после Катастрофы. подростки, Х ‘студенты, м 4 Несмотря на то что это канонические тексты, можно предн2 ложить участникам выдвинуть собственные предположеведущих ния о том, что должно быть включено в молитву в память о . Шоа: должна ли она взывать к мести или, наоборот, к про- 6 4 щению, о чем она должна говорить в первую очередь, о 1152 часа жертвах или о героизме. Это очень непростые вопросы, и данная сессия, безусловно, должна проходить после того, ^ как участники в той или иной мере ознакомятся с темой Ч Шоа. бумага А4, В рамках данной сессии мы предложим участникам саручки. мостоятельно составить текст такой молитвы. Объединив участников в небольшие группы по четыре-пять человек, предложим им текст начала молитв: — ——} —

хол. сессии

«Помяни, Господи, души братьев наших, сынов Израилевых, жертв Ката- ‘строфы и героев ее, души шести миллионов евреев…» или «Да вспомнит Господь все души общин дома Израиля в изгнании в Европе, которые были преданы пламени в годы Катастрофы 5700-5705 годов (от сотворения мира)».

Каждая группа составляет свой вариант, и, когда все закончат написание текстов своих молитв, можно зачитать их в общем кругу. Составленные участниками молитвы стоит обсудить: к чему взывают в молитве, что хотели подчеркнуть, о чем наиболее важно сказать в такой молитве, какие элементы обязательны, как сделать так, чтобы, читая молитву через двеститриста лет, евреи понимали из ее текста размеры трагедии. Когда закончится обсуждение составленных участниками текстов молитвы, предложим им канонический текст молитвы «Изкор» и «Молитвы в память о погибших в Катастрофе». Участники смогут сопоставить тексты, составленные ими и установленные раввинами более полувека назад.

Й помесь |

Изкор (поминальная молитва)

Помяни, Господи,

души братьев наших, сынов Израилевых, жертв Катастрофы и героев ее, души шести миллионов евреев, убитых, преданных смерти, задушенных, погребенных заживо, святые общины, стертые с лица земли.

Помяни, Господи,

народ, принесенный в жертву, и всех святых Израиля, принесших себя в жертву в течение всех времен, и сохрани души их в круге жизни.

Любимые и близкие нам в жизни и смерти, они вечно с нами, и да покоятся с миром в могилах своих.

Амен.

Е © е Е я

Молитва в память о погибших в Катастрофе

ДНИ ПАМЯТИ

Да вспомнит Господь все души общин дома Израиля в изгнании в Европе, которые были преданы пламени в годы Катастрофы 5700-5705 годов (от сотворения мира).

Шесть миллионов мужчин и женщин, девочек и мальчиков, юношей и девушек, стариков и младенцев, убитых и уничтоженных с ужасной жестокостью, павших от массовых убийств, там, где жили они -— в городах, местечках и селах, и оставшиеся были угнаны, как овцы на убой, в концентрационные лагеря, и встретили изуверскую и страшную смерть, и превратились в пепел в печах ужасных лагерей уничтожения в Германии, в Польше и других странах.

Руками палачей из немецкого народа и его помощников, убийц из других народов, которые сговорились все вместе уничтожить, убить и искоренить еврейский народ, стереть память еврейства и прикончить всякого, кто назовется именем Израиля.

Бог мести, Судья Земли,

вспомни реки крови, лившейся как вода, кровь отцов и сыновей, матерей и младенцев, учителей и учеников их, воздай всемеро притеснителям народа Твоего.

Вопль «Шма Исраэль» попавших в смертельную ловушку не умалчивай, стон мучимых — вознеси к престолу Славы Твоей, отомсти вскорости, в наши дни, перед глазами нашими, кровной местью за сыновей и дочерей Твоих, святых и чистых, которые не удостоились быть похороненными на еврейском кладбище, как сказано: «Кровь рабов Его отомстит Он и воздаяние вернет врагам Его, и искупит земля Его народ Его. Амен. Села».

Властелин многомилостивый, обитающий высоко!

Дай обрести покой, уготованный под крылами Шехины на ступенях святых и чистых, лучащихся сиянием небосвода, душам шести миллионов евреев, жертв Катастрофы в Европе, которые руками немецких убийц и их помощников из других народов были убиты, зарезаны, сожжены и уничтожены, освящая имя Всевышнего. Ибо вся община молится за упокой душ их.

Посему да укроет их Властелин милосердия под сенью крыл Своих и приобщит к сонму вечно живых души их.

В Боге удел их; в саду Эденском покой их. И да будет их заслуга для всех сынов Израиля, и выстоят они в судьбе своей до конца дней.

И скажем: Амен.

(Из молитвенника «Шаарей Тфила»)

Е © Е ы т я

(@ дискуссия «КАРИКАТУРЫ: ЗАЧТО НАС

Я ников ‚8 и и

‘студенты, семьи

ведущих

ручки, бумага А4.

НЕ ЛЮБЯТ »

Вступление

Карикатуры — наглядный материал, посредством которого можно исследовать и такую тему, как антисемитизм. Увидев карикатуру в газете или журнале, мы часто смеемся, однако в то же время понимаем, что она отражает некую действительность: правду или, наоборот, определенные стереотипы.

Подготовка А

Для этой сессии необходимо разыскать всевозможные карикатуры на евреев. Нужно найти три типа карикатур: 1) ‘созданные во времена нацисткой пропаганды; 2) современные карикатуры; 3) антиизраильские карикатуры. Ниже мы приводим примеры — некоторых карикатур, которые могут быть использованы в данной сессии:

Карикатуры нацистской пропаганды:

ДНИ ПАМЯТИ

Современные карикатуры:

ДНИ ПАМЯТИ

с | о 1 зесаве |, ЕЕ

8 БДЫЫ ФАН 6 И

$ ОЕ мне

САМ РВОМ

а Кое Сл Соч са мове

)мЕ САМ > Алноен ФОбТИКА ОЕ ТНЕ (НЕ 18 МОТ ОнЕ ме )_ВЕАЗТ.-{ пмотну мйбне в

Те моматеяь МЕ5ТЬ ЗАЖЕНАНОЕО

Антиизраильские карикатуры:

Е © Е ы т я ‹

ДНИ ПАМЯТИ

Объедините участников в три группы, каждая из которых получит карикатуры одной из категорий. Задача участников — провести исследование. Для удобства можно раздать группе таблицу, которую ей предстоит заполнить, ответив на следующие вопросы:

. Какими представлены евреи на карикатуре? (черты характера: жадность, злоба, алчность)

. _ Вчем обвиняются/подозреваются евреи? (всемирный заговор, уничтожение народа, завоевание мира)

х _ Какие элементы еврейской культуры используются на карикатуре и как они искажены?

* Какие известные вам стереотипы относительно евреев отражены на этих карикатурах?

Можно также включить в таблицу и другие вопросы. После того как группы закончили работу, участники возвращаются в общий круг, чтобы рассказать о тех выводах, к которым им удалось прийти. Группы по очереди представляют карикатуры и их трактовки. Важным этапом обсуждения будет сравнение этих трех видов карикатур: отличительные черты каждой из категорий, общие элементы, параллели между разными группами карикатур.

Стоит также обсудить с участниками, за что ненавидели евреев в прошлом (нацистская пропаганда), в чем выражается новый антисемитизм, есть ли у этих двух явлений что-то общее.

‘@ дискуссия

Ки

участников

дети подростки, студенты, семьи

ведущих

1,5-2 часа

ЛАБИРИНТ «ШОА»

Вступ енме

Изучая Холокост (Шоа), очень важно поднять тему ответственности за то, что произошло с европейским еврей- ‘ством в годы Второй мировой войны. Истребление евреев осуществлялось с молчаливого согласия цивилизованного мира. На территории бывшего СССР у нацистских палачей были помощники: литовцы, латыши, украинцы, румыны и т. д. Они добровольно вступали в карательные отряды и выполняли за немцев грязную работу — массовые расстрелы евреев. Часто в оккупированных странах люди выдавали нацистам места, где прятались евреи. Так это произошло и с семьей Анны Франк, дневник которой рассказывает историю, постигшую многие еврейские семьи. Но были и люди, которые ценой собственной жизни спасали евреев. «Праведники народов мира» — это звание присуждается людям, которые бескорыстно спасали евреев: прятали их в своих домах, отдавали им свои нееврейские документы, передавали тайком еду ит. д.

Открыть тему ответственности нам поможет форма «лабиринт». Лабиринт устроен так: в различных точках игрового. пространства располагаются ведущие-рассказчики. Лучше всего, если они находятся на достаточном расстоянии друг

Е я

ДНИ ПАМЯТИ

от друга: на разных этажах здания, в разных классах. В данной модели лабиринта количество рассказчиков должно быть четным — от четырех ведущих и более. Заранее подготовим рассказы, связанные с темой ответственности и содержащие некие дилеммы, которые участникам и предстоит разрешить в ходе лабиринта. Это могут быть исторические факты и современные события, реальные и вымышленные герои. Каждый рассказчик должен быть готов рассказать все истории лабиринта.

Участники объединяются в группы, минимум по восемь человек, и отправляются в путешествие по лабиринту. Каждую группу сопровождают двое ведущих. Группы направляются к разным рассказчикам. Рассказчик предлагает группе некую историю, содержащую дилемму. Затем он прерывает рассказ и обращается к участникам с просьбой предложить свое решение, свое видение проблемы, спрашивая: «Как вы поступили бы в такой ситуации? Как, по-вашему, стоит поступить героям? Какой вариант следует вы-

брать?» =—р =, —.

Хол. сессеии

ведущему

Лучше выбирать такие истории, сюжет которых предполагает разницу мнений и провоцирует дискуссию среди участников.

Важную роль на этом этапе играют ведущие, сопровождающие группу. Они должны занять противоположные позиции, выдвигать новые аргументы и контраргументы в споре. Однако спор ведущих не должен заменить собой активность участников.

На дискуссию дается строго ограниченное время, чтобы не сбить ход формы в целом. В тот момент, когда разница позиций стала очевидна, рассказчик останавливает спор и просит выбрать один из вариантов ответа. Все участники, склоняющиеся к положительному ответу, подходят к первому ведущему, все, кто склонен ответить отрицательно — ко второму. Рассказчик сообщает каждой подгруппе следующую точку лабиринта, они расходятся и отправляются в разные точки, каждая со своим ведущим.

ведущему

Подгруппы не должны получиться равными: вполне возможно, что из двадцати участников, пятнадцать ответили «да» и только пятеро сказали «нет». Независимо от этого, ведущий отправляется к новому рассказчику вместе с участниками, примкнувшими к нему.

Таким образом, в новой точке лабиринта у нового рассказчика встречаются две половинки разных групп. Рассказчик предлагает участникам новую историю-дилемму ит. д.

ведущему

Необходимо заранее подготовить схему лабиринта со всеми ведущими — и теми, кто ходит с группами, и теми, кто рассказывает истории. Рассказчики должны четко придерживаться порядка историй. Необходимо строго следить за временем. Посещение каждого рассказчика должно занимать не более пятнадцати минут. ]

ДНИ ПАМЯТИ

Каждый рассказчик отправляет половинки групп в свои точки, например: рассказчик номер один всегда отсылает к номерам три и шесть, а рассказчик номер два — к первому и четвертому.

Ниже мы приводим несколько историй, которые могут послужить материалом для составления рассказов лабиринта:

На переменке между лекциями Витя зашел в аптеку, где по просьбе мамы должен был купить лекарства для деда. На следующую лекцию опаздывать нельзя — не допустят к экзамену; а в аптеке, как назло, оказалась большая очередь, и у самого прилавка происходил какой-то конфликт. Старая женщина, расплатившись и открыв баночку с лекарством, вдруг увидела, что лекарство, которое ей продали — в таблетках, а не в капсулах, как ей нужно. Она попросила продавца поменять ей лекарство или вернуть деньги. Продавец отказался, так как по закону лекарства не подлежат возврату, особенно если упаковка уже вскрыта. Кто-то в очереди предложил разобраться в ситуации, но другие возразили, что, мол, надо быть внимательнее, да и закон действительно на стороне продавца. Вите стало жалко пожилую женщину, однако он не любил скандалить и был уверен, что директор и без него во всем разберется наилучшим образом. Уже опаздывая на лекцию, Витя выбежал из аптеки, однако на крыльце остановился в сомнении. Что вы сделали бы на месте Вити?

В середине года в класс Софы привели новую девочку. Она странно одевалась, ни с кем не общалась и никому не давала списывать. Поначалу девочки предлагали ей свою дружбу, приглашали в гости и в кино, но она неизменно отказывалась от всех приглашений. Однажды ребята договорились всем классом прогулять урок и вместе отправиться в луна-парк. Новенькая в парк не пошла, а вместо этого явилась на урок. Так довольно быстро она превратилась из изгоя в настоящего врага всего класса. Девочки решили объявить ей бойкот. Софа была против и пыталась отговорить своих подруг. Однако

те не соглашались, объясняя это тем, что новая девочка сама ведет себя враждебно и настраивает всех против себя: ни с кем не общается, не дает списывать, не принимает никакого участия в жизни класса. Они не хотят ‘унижать ее, а просто проучить, чтобы она вела себя по-другому. Софа прекрасно понимала, что если она не будет на стороне большинства, то испортит отношения с одноклассницами, что ей было меньше всего нужно накануне выпускного вечера. Как бы вы решили поступить на месте Софы? Слава с облегчением открывал свой экзамен. Несмотря на некоторые исправления, учитель поставил ему четверку, а значит, и годовая по математике тоже будет «четыре». Слава твердо обещал родителям окончить год без троек — и сдержал слово! Значит, и родители выполнят свое обещание — Слава сможет летом отправиться в путешествие по Европе вместе со старшим братом. Они готовились к этому путешествию полгода: изучали карты, путеводители, обсуждали маршрут. От радости, которая его переполняла, Слава не заметил, что рядом сидел совсем поникший Сашка. Видимо, он допустил очень глупую ошибку, так как возле задания преподаватель написал красными чернилами: «Неправильный ход решения». Ребята ‘стали разбираться и никак не могли понять, в чем ошибка. Слава предложил сравнить работы, и выяснилось, что ход решения этой зловещей задачи был ‘у ребят абсолютно идентичен. Слава понимал, что если преподаватель допустил ошибку и Саша предъявит ему экзамен друга, то он спасен. С другой стороны, возможно, что у самого Славы решение было неверным и профессор просто пропустил ошибку. Второй вариант был бы плачевным, так как тогда == оценка за экзамен изменится на * тройку, что рушило все летние планы Славы. Он решил не искушать судьбу, которая была бла-

госклонна к нему, положил свой Г] экзамен в сумку, пожелал Сашке в.

Удачи и быстро удалился. Как, —— по-вашему, стоило поступить

Славе?

ДНИ ПАМЯТИ

Е ы

Когда участники пройдут все этапы лабиринта, они встретятся по группам в том составе, в котором начинали путешествие по лабиринту. После того как они поделятся своими впечатлениями от путешествия, предложите им прочитать два текста, которые мы приводим ниже. Первый текст — знаменитые слова Мартина Нимёллера, известного деятеля немецкой лютеранской церкви. Один из вариантов этого изречения звучит так:

Они начали с коммунистов.

Я не коммунист,

И я смолчал.

Потом взялись за социал-демократов. Я не социал-демократ,

И я смолчал.

Затем пришла очередь членов профсоюзов. Я не член профсоюза,

И я смолчал.

Дошло дело до евреев.

Я не еврей,

И я смолчал.

А когда они пришли за мной,

Не осталось никого,

Кто бы мог вступиться.

Е © е Е я

Стихотворение «Палач», в свою очередь, было написано в 1923 году, Робертом Моррисом Огденом:

| примеры |

ПАЛАЧ

В наш город палач пришел,

Пахнущий золотом, кровью и пеплом, Оглядел наши дома неуверенным взглядом И воздвиг эшафот на площади возле суда. И стоял эшафот возле суда

Шириной в проем двери суда,

Высотой чуть выше,

И мы все любопытствовали,

Когда нам позволяло время.

Кто преступник? Каково его преступление? И хотя мы были невиновны,

Со страхом проходили мы мимо этого Человека с глазами, как оловянная картечь. И вот один из нас воскликнул:

«Палач, для кого ты воздвиг эшафот?» Засверкали его глаза, и вместо ответа

Он загадал нам загадку:

«Тот, кто служит лучше всех,

Заслужит веревку на эшафоте».

И спустился он к нам,

И положил руку свою на плечо человека,

Который прибыл к нам в город из другой страны. И мы все снова задышали свободно —

ДНИ ПАМЯТИ

Горе чужака было нашим облегчением,

И эшафота на судной площади

Завтра с рассветом не станет.

Мы все расступились, чтобы дать ему пройти. Никто не не сказал ему ни слова

Из уважения к мантии палача.

Наутро ласковое солнце осветило

Наш тихий город, его крыши и дома,

А также эшафот на площади,

И палач стоял на том же месте,

И глаза его как оловянная картечь,

Весь вид его — деловой, знающий.

Имы закричали:

«Палач, разве ты вчера не покончил с чужаком?» И замолчали, удивленные.

«О нет, эшафот был не для него».

И он долго смеялся, глядя на нас:

«Неужели вы думали, что я столько трудился, Чтобы повесить только одного? Нет,

Я только примерил веревку —

Она у меня совсем новая».

Среди толпы раздался голос: «Позор!»

И палач прошел между нами

К тому человеку, что крикнул.

«Ты, значит, на стороне того,

Которого мы вчера повесили?» — спросил он И положил руку на его плечо.

Мы все в ужасе отшатнулись,

Расступились и дали ему пройти,

И никто из нас не произнес ни слова из уважения К мантии палача.

В эту ночь мы со страхом заметили,

Что эшафот вырос в размере —

Питаясь кровью, виселица пустила корни,

Стала и выше и шире.

Третьим он взял неверного.

«Какое отношение вы имеете к еврею?»

И тогда мы воскликнули:

«Это про него ты говорил, что он служит

Тебе лучше всех?»

Палач улыбнулся: «Это просто умная

Система, чтобы эшафот мог расти». Обвиняющие, черные песни четвертого

Уже давно нарушали нашу спокойную жизнь. «Какое отношение вы имеете к этому черному?» — Спросил он нас.

Пятый, шестой… и опять мы кричали:

«Палач, палач, это тот, для кого эшафот?»

«Это система — ответил он, —

Чтобы захлопнуть ловушку, когда время придет». И после этого мы уже больше не спрашивали. Палач продолжал свой кровавый счет

И скаждым днем рос и рос эшафот,

И вырос он чудовищной величины,

И тень его падала на весь город.

Спустился палач в город,

ыы Е © е Е я

Прошел по его пустынным улицам

И выкрикнул имя — мое имя.

И я подумал — уже никого не осталось, Значит, он зовет меня помочь ему Разобрать эшафот.

Я вышел с надеждой в сердце Навстречу палачу и его веревке.

ЕЁ © га я

Он улыбнулся мне, когда я подошел,

В руках его мускулистых была готовая петля. И сужасной улыбкой

Он положил мне руку на плечо.

«Ты обманул меня, палач! — воскликнул я, — Ты ведь сказал, что виселица для других». Засверкали его глаза: «Я обманул тебя, солгал? Нет, я дал тебе честный ответ —

Эшафот был построен для тебя, тебя одного. Кто служил мне вернее тебя,

Когда ты тешил себя надеждой труса.

Где все остальные, которые могли быть Рядом с тобой, борясь за общее дело?» «Мертвы» — ответил я. «Убиты» — добавил. Но палач возразил: «Сначала чужак,

Потом еврей —

Я сделал только то, что ты мне позволил».

И под тенью эшафота

Стоял я совершенно один,

И не было на пустой площади никого,

Кто крикнул бы палачу: «Остановись!»

Перевод Яарит Глазер

Е © Е я

Разбирая эти два текста, предложите участникам подумать о бытовых ситуациях, которые они встретили в лабиринте. Какое отношение они имеют ктеме Шоа?

Ниже мы приводим список тем, которые важно поднять, в ходе этого обсуждения:

* Союзники нацистов, люди, добровольно вступавшие в карательные отряды в Литве, Латвии, Румынии, на Украине и в других странах.

* Праведники народов мира — неевреи, которые, рискуя своей жизнью, бескорыстно спасали евреев.

* Дания — единственная страна, которой присвоено звание Праведницы народов мира, так как правительство этой страны, точнее ее король, отказалось выдать евреев нацистам. В Дании была спасена практически вся еврейская община страны (около семи тысяч двухсот человек из общего числа около восьми тысяч), в октябре 1943 года за один день евреев тайно переправили через Зунд — пролив, отделяющий Данию от Швеции.

. Равнодушие мирового сообщества. Правительство Англии было извещено о том, что происходит с евреями в концлагерях, в том числе об их уничтожении газом. Истребители США летали над лагерем смерти Освенцим- Биркенау, в то время как в Вашингтоне знали о том, что там происходит, и имели на руках вещественные доказательства — фотографии бараков и крематориев.

* Современные неонацисты, которые почти беспрепятственно распространяют свою литературу и проводят митинги и шествия на улицах Европы.

@ дискуссия — «ХОЛОКОСТ: ВЧЕМ СОСТОИТ ЕГО

АУЯ

‘участников

дети, подростки

ведущих

1,5-2 часа

копии приложений для всех участников, свечи, ‘фотографии на тему Катастрофы, большая доска и фломастеры, видеомагнитофон.

НАСЛЕДИЕ?»

е ; Вступлени ГЕ <

Занятие в преддверии Иом ха-Шоа, посвященное различным взглядам на Холокост (Катастрофу) и представлениям о нем.

Цели:

* Проанализировать молитвы, посвященные Катастрофе (Холокосту): Изкор и Эль мале рахамим.

. Рассмотреть идеи, которые появились в результате Катастрофы, помочь участникам обдумать и сравнить с

ними свои собственные нравственные принципы.

—

Подготовка

Подготовьте класс, в котором вы будете проводить занятие. Для этого можно предварительно включить приглушенный свет или зажечь свечи, а можно сделать церемонию зажигания свечей частью занятия. Можно повесить на стены фотографии времен Катастрофы или же включить тихую музыку.

Раздайте копии приложения 1 с переводами двух молитв на День Катастрофы: «Изкор» и «Эль мале рахамим», и стихотворение «Я знаю» Хаима- Нахмана Бялика в переводе В. Жаботинского.

Первый вариант

После того как тексты будут прочитаны, попросите группу сопоставить и сравнить их. (Молитва «Эль мале рахамим» говорит о памяти и милосердии, молитва «Изкор» и стихотворение Х.-Н. Бялика полны гнева и призыва к возмездию).

Обсудите следующие вопросы:

Согласны ли вы с требованием возмездия?

Правильно ли было включать тему возмездия в официальную молитву? Желаете ли вы, чтобы виновники Катастрофы были наказаны?

Согласны ли вы с организациями, подобными Институту Симона Визенталя, которые преследуют и привлекают к суду фашистов, состарившихся и, вероятно, больных?

Многие евреи и сегодня отказываются приобретать немецкие товары. А что вы думаете по этому поводу?

Какой урок/уроки вы получили, изучая события Катастрофы? Каким должно

‘быть наследие Катастрофы?

Е © е Е я

ДНИ ПАМЯТИ

ходе |

Второй вариант

Прочтите вслух «Эль мале рахамим». Попросите участников записать, что они ощутили. Пусть все желающие высказаться поделятся чувствами, которые вызывает у них Катастрофа. Обсудите и запишите на доске, как преодолеть гнев, страх, печаль и т. д.

Раздайте копии приложения 2, разбейте участников на небольшие группы для обсуждения основных идей. Пусть участники распределят эти идеи в порядке возрастания их значимости.

Изложенные в приложении 2 идеи взяты из рекомендаций для преподавателей, подготовленных двумя самыми известными музеями истории Катастрофы — Американским мемориальным музеем Катастрофы в Вашингтоне (ВИр:/Лмлмм.изНтт.ого/едисавоп/Логедиса(юг/дшчейпез, часть 1) и музеем «Яд Вашем» в Иерусалиме (млмм.уадуазпет.огд.!/абощ уад/т!з$юп/ пп. т!)

Предложите каждому участнику придумать свою собственную молитву или послание и выразить в них свои идеи по отношению к Катастрофе.

Ве дуцему

Завершите занятие чтением этих молитв/посланий.

Эль мале рахамим

Бог, исполненный милосердия, защитник вдов и отец сирот.

Тебя молим, пребывающий в небесах.

Даруй истинный покой под сенью присутствия Твоего душам миллионов сынов и дочерей народа Твоего, мужчин, женщин и детей, которые были расстреляны, вырезаны, сожжены, задушены и погребены заживо.

Среди них были праведники и гении, столпы учености, знатоки Торы и простые люди, все они чисты и святы, и каждый из них погиб во освящение имени Твоего. Да пребудут они там, в священных, сияющих небесной голубизной высях. Боже милосердный, прими их навеки под сень Твою и удостой жизни вечной; мир праху их, да пребудут они отныне, Господи, с Тобою навеки.

Помни об их мученической смерти, и пусть праведность их защитит нас и весь Израиль.

Кровь их не уйдет без следа в землю, вопль их не останется без ответа. Благодаря их праведности соберутся изгнанники на землю предков, ибо они, святые мученики Израиля, пребывают всегда пред лицом Всевышнего.

С Ним они обрели вечный покой, и скажем: Амен!

Изкор

Помяни, Господи,

Любимые и близкие нам в жизни и смерти, они вечно с нами, и да покоятся с миром в могилах своих.

‘Амен.

Молитва в память о погибших в Катастрофе

ДНИ ПАМЯТИ

Шесть миллионов мужчин и женщин, девочек и мальчиков, юношей и девушек, стариков и младенцев, убитых и уничтоженных с ужасной жестокостью, павших от массовых убийств, там, где жили они — в городах, местечках и селах, и оставшиеся были угнаны, как овцы на убой, в концентрационные лагеря, и встретили изуверскую и страшную смерть, и превратились в пепел в печах ужасных лагерей уничтожения в Германии, в Польше и других странах.

Бог мести, Судья Земли,

вспомни реки крови, лившейся как вода, кровь отцов и сыновей, матерей и младенцев, учителей и учеников их, воздай всемеро притеснителям народа Твоего. Вопль «Шма Исраэль» попавших в смертельную ловушку не умалчивай, стон мучимых -— вознеси к престолу Славы Твоей, отомсти вскорости, в наши дни, перед глазами нашими, кровной местью за сыновей и дочерей Твоих, святых и чистых, которые не удостоились быть похороненными на еврейском кладбище, как сказано: «Кровь рабов Его отомстит Он и воздаяние вернет врагам Его, и искупит земля Его народ Его. Амен. Села».

Властелин многомилостивый, обитающий высоко!

Посему да укроет их Властелин милосердия под сенью крыл Своих и приобщит к сонму вечно живых души их.

В Боге удел их; в саду Эденском покой их.

И да будет их заслуга для всех сынов Израиля,

и выстоят они в судьбе своей до конца дней.

И скажем: Амен.

(Из молитвенника «Шаарей Тфила»).

Разработчик проекта: И/Ц./$ — И/ота Итоп оЁЛемл5Н Зиает

@ дискуссия «НАЧАЛО И КОНЕЦ — ЛИНЕЙКА

| ОА

‘участников

№

подростки, студенты, семьи

ведущих

Ч ручки, бумага 'А4, ватман.

ВРЕМЕНИ»

В рамках этой ознакомительной сессии по теме Шоа участники смогут не только узнать хронологию основных событий, но и попробовать проанализировать их. Между историками идет спор, какую дату можно считать началом Ката- ‘строфы европейского еврейства: приход Гитлера к власти, первые антиеврейские законы или операцию «Рейнхард», в рамках которой были построены первые лагеря смерти для евреев. Узнать хронологию этих трагических событий в истории еврейского народа и сформировать собственный взгляд на историю предстоит участникам в рамках этой сессии.

Й уолеом |

Итак, сессию можно условно разделить на два этапа. На первом этапе участники ознакомятся с основными событиями Шоа.

Подготовка

Заранее необходимо подготовить временную шкалу. На

длинном ватмане нужно нарисовать

позхотовка

ДНИ ПАМЯТИ

вектор времени и отметить на нем годы — 1933, 1934, 1935 и так далее до 1948 года. В самом конце вектора стоит оставить место — может быть, кто-то из участников захочет дописать какую-то дополнительную дату, например, 1961 год — суд на Адольфом Эйхманом. Все события должны быть записаны на отдельных карточках с указанием года (например: «1933 г. — Гитлер становится канцлером»).

Ведущий в хронологическом порядке рассказывает участникам о каждом событии, раздавая при этом карточки разным участникам группы.

На следующем этапе участникам предстоит выполнить самостоятельную работу — разложить карточки на векторе времени в хронологическом порядке. Поскольку на карточках указан только год, участникам придется в ходе этой работы восстановить страшную и неотвратимую логику событий Шоа. Эта тема и станет основной в заключительном обсуждении.

Ниже мы приводим хронологию событий Шоа, которой можно воспользоваться при подготовке временной линейки.

1933 год: 30 января — Адольф Гитлер назначен канцлером.

22 марта — Генрих Гиммлер основывает первый концентрационный лагерь СС в Дахау.

ыы © е Е я

1 апреля — бойкот еврейских предприятий по всей Германии: фактически легализована антиеврейская деятельность в стране.

25 апреля — введение квот в учебных заведениях: не более пяти процентов евреев в каждой школе и не более полутора процентов в университетах.

10 мая — публичное сожжение произведений еврейских авторов и антинацистских книг.

14 июля — начало принудительной стерилизации «неполноценных» граждан Германии (больных шизофренией, эпилепсией ит. д.); за все время действия программы (до 1945 года) стерилизации подверглись от двухсот до трехсот пятидесяти тысяч человек.

13 сентября — введение преподавания расовой теории в школах. 19 октября — выход Германии из Лиги Наций.

1934 год:

20 апреля — Гиммлер назначен начальником гестапо.

20 июля — СС выделяется в самостоятельную организацию, которая подчиняется только Гитлеру; во главе СС становится Гиммлер.

2 августа — смерть президента П. фон Гинденбурга; Гитлер становится «фюрером» и рейхсканцлером Германии.

1935 год:

31 мая — объявление армии Германии «чисто арийской». 15 сентября — принятие антиеврейских Нюрнбергских законов.

1936 год: 9 октября — запрещение деятельности Ассоциации евреев — ветеранов войны. 1937 год:

16 июля — создание концентрационного лагеря в Бухенвальде.

1938 год:

23 марта — ограничение деятельности всех еврейских организаций.

15 июня — аресты евреев (две тысячи двести человек) и отправка их в лагеря (Дахау, Бухенвальд, Заксенхаузен) за нарушения законодательства: неправильную парковку, просроченные платежи и т. п.

ДНИ ПАМЯТИ

6 июля — введение антиеврейских экономических ограничений.

27 сентября — запрет на работу для юристов-евреев.

5 октября — введение особых отметок в паспорта евреев.

27-28 октября — изгнание из Германии семнадцати тысяч польских евреев. 9-10 ноября — «Хрустальная ночь».

15 ноября — запрет для еврейских детей на обучение в немецких школах; полностью школьное обучение для евреев было запрещено в 1941 году.

1939 год:

24 января — Герман Геринг создает Центральную имперскую службу по делам еврейской эмиграции.

1 сентября — начало Второй мировой войны, нападение Германии на Польшу. 21 сентября — создание в Польше еврейских гетто.

4 октября — создание Варшавского юденрата.

7 октября — «переселение» евреев Люблинского округа.

8 октября — создание первого еврейского гетто в городе Рюйкбм Тгубипа К! (Польша, двадцать шесть километров южнее Лодзи); в гетто было заключено восемнадцать тысяч человек — треть всего населения города.

23 октября — всем польским евреям приказано носить желтую звезду. 1940 год:

Январь — начало экспериментов по умервщлению людей газом.

25 января — создание юденрата в Люблине.

12 февраля — начало департации евреев из Германии в Польшу.

27 апреля — создание концлагеря в Освенциме.

30 апреля — запрет евреям выходить из гетто Лодзи, где в нечеловеческих условиях содержались сто шестьдесят четыре тысячи человек.

16 октября — приказ о создании Варшавского гетто.

15 ноября — запрет евреям покидать гетто Варшавы, в котором содержалось до полумиллиона человек.

1941 год:

9 апреля — запрет евреям выходить из гетто Люблина.

14 мая — в Польше арестовано более трех тысяч шестисот евреев.

22 июня — нападение Германии на Советский Союз.

Ё © Е я

30 июня — эйнзацгруппа 4а и местные жители убивают триста евреев в Луцке (Украина).

30 июня -— захват Львова; до 3 июля здесь убивают четыре тысячи местных евреев.

июль — строительство концлагеря в Майданеке.

июль — начались убийства в Понарах (южнее Вильнюса, Литва).

1 июля -— эйнзацгруппа О начинает операцию в Бессарабии (Молдавия); сто шестьдесят тысяч евреев убиты здесь за время до 31 августа.

20 июня — создание гетто в Минске.

24 июля — создание гетто в Кишинёве; десять тысяч евреев убиты.

25 июля — погром во Львове, начало массовых убийств евреев Галиции, в которых активное участие принимают украинские националистические ‘формирования «Нахтигаль» и «Роланд».

Август — начало уничтожения евреев в хорватском лагере Ясеновац, всего там погибло двадцать пять тысяч евреев.

1 августа — пятьдесят тысяч евреев заключены в гетто Белостока (ныне Польша). 4 августа — создание гетто в Каунасе.

5 августа — убийства в Пинске (Белоруссия); десять тысяч евреев убиты в течение трех дней.

27-28 августа — бойня в Каменец-Подольском.

8 сентября — первые эксперименты по уничтожению с помощью газа в Аушвице (Освенцим).

5 сентября — заключение евреев Вильнюса в два гетто.

ДНИ ПАМЯТИ

15 сентября — расстрел двенадцати тысяч евреев Бердичева.

19 сентября — ликвидация гетто Житомира; убито десять тысяч человек. 29-30 сентября — убийство 33771 еврея Киева в оврагах Бабьего Яра. октябрь — в лагерь смерти Майданек прибыли первые жертвы.

8 октября — ликвидация гетто Витебска (Белоруссия); убито шестнадцать тысяч евреев.

9 октября — начало депортации евреев из Буковины, Молдавии и Румынии в концлагеря и гетто Транснистрии.

10 октября — создание гетто в Терезине.

17 октября — 15 ноября — массовые убийства в захваченной румынами Одессе; погибло около тридцати пяти тысяч евреев.

28 октября — начало массовых убийств евреев в Каунасе: литовские националисты уничтожакт в девятом форте девятнадцать тысяч евреев; всего в девятом каунасском форте было расстреляно восемьдесят тысяч человек, в шестом — тридцать пять тысяч, в седьмом — восемь тысяч.

1 ноября — начало строительства лагеря смерти Белжец.

30 ноября — латвийскими коллаборационистами из так называемой команды Арайса в течение ноября-декабря убито тридцать тысяч евреев Латвии.

8 декабря — начал действовать лагерь смерти в Хелмно близ Лодзи.

22 декабря — тридцать три с половиной тысячи из пятидесяти семи тысяч евреев Вильнюса убиты.

31 декабря — первая акция партизан в Вильнюсе.

1942 год:

20 января — участники конференции в Ванзее принимают план уничтожения европейского еврейства.

Февраль-март — ликвидация польских гетто и депортация евреев в лагеря. Март-июль — начинают действовать центры уничтожения в Собиборе, Белжеце, Треблинке.

27 марта — из Парижа в Освенцим прибывает первый транспорт с евреями.

22 июля — начало депортации евреев из Варшавского гетто в лагеря смерти; депортация сопровождалась убийствами, в которых активное участие принимали

‘украинские и литовские вспомогательные подразделения.

17 декабря — союзники возлагают на нацистов вину за массовое уничтожение евреев.

1943 год:

18-21 января — первое вооруженное восстание в Варшавском гетто под руководством Мордехая Анелевича.

31 марта — открытие нового крематория в Освенциме.

19 апреля — начало ликвидации Варшавского гетто. Второе восстание под руководством Мордехая Анелевича.

2 августа — восстание узников Треблинки. 14 октября — восстание узников Собибора.

1 октября — провал акции по уничтожению евреев Дании. В течение нескольких дней они были вывезены датскими рыбаками в нейтральную Швецию.

18 октября — первая депортация евреев из Рима в Освенцим. 1944 год:

2 апреля — в Освенцим прибывают евреи из Афин.

Май-июль — нацисты оккупируют Венгрию и с помощью венгерских коллаборационистов вывозят в концлагеря Германии и Польши около пятисот тысяч венгерских евреев, где их уничтожают.

7 октября — восстание зондеркоманды в Освенциме. 1945 год:

27 января — советские войска освобождают Освенцим.

11 апреля — 4 мая — войска союзников освобождают концлагеря в Бухенвальде, Берген-Бельзене, Дахау, Маутхаузене, Терезине.

8 мая — капитуляция Германии. Октябрь 1945 — ноябрь 1946 — суд над военными преступниками в Нюрнберге.

ыы Е © е Е я

@ дискуссия

«ЛИНЕЙКА ВРЕМЕНИ — 2»

стене |

Второй вариант исторической линейки подойдет для более | + и взрослой группы. В отличие от первого варианта, в рамках

этой сессии нет цели изучить ход событий, а скорее ставится задача исследовать Шоа в более широком историче-

участников ‘ском контексте. Данный вариант рассчитан на высокий уровень знаний участников, поэтому лучше всего проводить

1 эту сессию со студентами или взрослыми.

студенты,

родители

ведущему

Линейка, которая приведена нами ниже, не случайно вклюведущих чает такие события, как геноцид армянского народа в 1915 году или этнические чистки в Югославии. Сама линейка является триггером, призванным открыть дискуссию о том, что такое Шоа и каковы ее временные и этические рамки.

ватман,

цветные маркеры или Для этой сессии понадобятся несколько листов ватма-

фломастеры. на, скрепленных между собой так, чтобы получился один длинный лист. На нем нужно нарисовать вектор времени,

обозначив условно первую и послед- -——й =» —$ поззотовка

нюю дату линейки. Важно, чтобы эти даты не были расположены у самых крайних границ линейки. Дело в том, что в рамках этой сессии участники смогут добавлять свои, релевантные на их взгляд даты, которых нет в приведенном ниже списке событий.

И олово |

Итак, в самом начале занятия участники получают таблицу дат (по экземпляру на каждого). Стоит убедиться, что все события знакомы участникам. Далее каждый должен выбрать две даты — «начало» и «окончание» Шоа, основываясь на собственном мнении по данному вопросу. Стоит обратить внимание участников на множественность возможных вариантов: в данной теме нет правильных и неправильных ответов. Выбранные даты участники обозначают на линейке, подписывая ниже свое имя. Участники могут добавлять даты, которых нет в списке. Хорошо, если есть цветные маркеры — это облегчит последующий разбор линейки. Затем каждый участник представляет свою позицию и объясняет, почему им были выбраны именно эти даты.

Е © Е ы т я

Е 29 ДАТА СОБЫТИЕ Е 1889 Родился Гитлер. т 1915 Геноцид армян — полтора миллиона армян убиты турками во время Первой мировой войны. июнь 1919 Подписание Версальского договора. Конец Первой мировой войны. 1925-1926 Гитлер пишет «Майн Кампф». 1929 Мировой кризис. январь 1933 Гитлер назначается канцлером. март 1933 ‘Создание первого концлагеря Дахау. сентябрь 1935 Нюрнбергские законы. 1938 «Хрустальная ночь». 1939 Нападение Германии на Польшу — начало Второй мировой войны 1940 Создание гетто в Лодзи и других польских городах. июнь 1941 Операция «Барбаросса». 1941 Массовые убийства евреев на территории СССР. октябрь 1941 Операция «Рейнхарт». 8 декабря 1941 Хелмно — начало использования душегубок. 1942 Ванзейская конференция. апрель 1943 Восстание в Варшавском гетто. апрель 1945 Самоубийство Гитлера. 8 мая 1945 Капитуляция Германии. 1946 Суды в Нюрнберге. 15 мая 1948 Создание Государства Израиль. 1961-1962 Суд над Эйхманом. 3 октября 1990 Объединение Германии. 1991-1992 Этнические чистки в Югославии.

Яти

е я

@ дискуссия

«НИКОГДА БОЛЬШЕ» — БАРОМЕТР

Вступление

Форма «барометр» идеально подходит для начала работы с группой. Особенно хороша она в тех случаях, когда речь НН идет о новой серьезной теме, например, такой, как антисеу и митизм или Шоа. С помощью «барометра» участники смо-

гут начать исследование, прикоснуться к теме, задуматься

участников над различными ее аспектами.

ыы

подростки,

дв Для начала при помощи мела, клейкой ленты или веревки разделим комнату, в которой мы работаем с группой, на две половины, проведя по полу ровную линию. На одной стене

ув закрепим табличку с надписью «да», на противоположной

2-3 — «нет». Таким образом, пространство окажется поделен-

ведущих ным на две половины — «да» и «нет».

1,5-2 часа

ЕТ, Е

Е © ЕЕ я

Необходимо сформулировать восемь-десять утверждений, связанных стемой. Допустимо также использование в качестве высказываний афоризмов великих людей или литературных цитат. Вот примеры подобных высказываний:

>ю

мя

Самый важный урок Катастрофы — это сам факт того, что она произошла. Израиль — самое безопасное место для евреев.

Каждый человек должен ощущать себя так, как будто и он побывал в Освенциме.

Наша история — история жертв. Еврейское самосознание — самосознание жертвы.

Катастрофа ‘учит нас тому, что ожидает народ, живущий в диаспоре и не имеющий своего государства.

Катастрофа — это необъяснимое явление, которое более не повторится. Мы должны забыть о Катастрофе и строить свое будущее.

Мы должны чутко относиться к правам национальных меньшинств в нашей стране.

Хорошо, что евреи рассеяны по разным странам.

10. Государство Израиль отвечает за безопасность евреев диаспоры.

На первом этапе участникам предстоит «голосовать ногами», то есть физически перемещаться по комнате, выражая свое согласие или несогласие с прозвучавшим утверждением. Чем больше степень согласия или несогласия участника, чем более он уверен в правильности (или ошибочности) данного утверждения, тем ближе он подойдет к табличке «да» или, соответственно, к табличке «нет». Чем ближе участник находится к линии, разделяющей комнату, тем меньше его уверенность в собственной правоте. На следующем этапе происходит непосредственное обсуждение. Возвращаясь к каждому из прозвучавших высказываний, предложим участникам, на сей раз словами, а не ногами, прокомментировать свой ответ, объяснить свою позицию, проверить, сопоставить ее с позициями других.

СЕССИЯ № 28

ы Е

“5 дискуссия

(Соцопрос: Шол И СОВРЕМЕННОСТЬ

НН Геноцид европейского еврейства вызывает массу этических АЯ вопросов, которые остаются актуальными по сегодняшний день. Среди этих вопросов такие, как отношение к совре-

Е Е менной Германии: к новым антисемитским движениям, которые пробуждаются в Европе; к игнорированию темы Шоа в курсах истории во многих странах мира, в том числе и в И: | России; проблемы, связанные с учреждением памятников подростки, на местах массового уничтожения евреев и многие другие. одеты, В рамках данной сессии участники смогут проверить свое

отношение к этим непростым вопросам и узнать, что об

у 4 этом думают другие.

® Предложим участникам провести собственный соцопрос. В

1-1,5 часа первую очередь, безусловно, необходимо познакомиться с = самим инструментом, с помощью которого они будут про-

п водить свое исследование.

бумага

‘маркеры,

ватман,

наклейки, Нужно проверить вместе с участниками, что им известно

линейки. об основных социологических понятиях, таких, как откры-

ДНИ ПАМЯТИ

тый и закрытый вопрос, корректность вопроса, актуальность вопроса ит. д. Необходимо ознакомить участников и с видами ответов: согласен/не согласен с утверждением, да/нет, оценка от 0 до 5 (0 — неверно, 3 — не знаю, 5 — совершенно верно), выбор из четырех предложенных вариантов, ответ на открытый вопрос.

На следующем этапе участники приступят непосредственно к составлению вопросов и анкет. Важно обратить внимание на то, что анкета может состоять из одного вопроса на тему Шоа, а может быть списком вопросов, связанных с каким-либо аспектом — например, отрицание Шоа. Составление анкеты может быть как групповым, так и индивидуальным. Ниже мы приводим список интересных и актуальных вопросов для такой сессии. Эти вопросы не должны навязываться участникам, однако если кто-то затрудняется в составлении вопроса или поиске темы для своей анкеты, можно привести их в качестве примера:

| Примеры |

1. Что вы думаете о таком суждении: каждый еврей в мире должен счи- ‘тать себя спасшимся в Шоа?

— Я согласен с этим мнением.

— Я не согласен с этим мнением.

— Я поменял бы выражение «каждый еврей» на «каждый человек». 2. Возможна ли, по вашему мнению, еще одна Катастрофа? — Если да, то при каких условиях.

— Если нет, то почему.

3. Каков наиболее важный урок Шоа?

4. Считаете ли вы, что Катастрофа имела отношение только к еврейскому народу? (да/нет)

| Примеры |

5. В геноциде европейского еврейства в годы Второй мировой войны виноваты:

— Режим Адольфа Гитлера.

ДНИ ПАМЯТИ

— Союзники нацистов в Австрии, Литве, Латвии, на Украине и в других странах. — Все страны, в том числе Европа, проявившие молчаливое равнодушие к уничтожению евреев.

— Все вышеперечисленные.

6. Должен ли Израиль поддерживать нормальные отношения с Германией? (да/нет)

7. Современное общество таких стран, как Германия, Польша, Латвия, Литва, Украина несет ответственность за то, что сделали их предки. (согласен/не согласен)

Такой соцопрос может стать частью вечера, посвященного Дню памяти жертв Катастрофы. Он также может быть и автономной сессией, посвященной самому трагическому периоду еврейской истории. Далее участникам

предстоит обработать собранную ими информацию. — =} =.

Ход. сессеиу

‚щему Веду ©

Ведущий предоставляет им на выбор несколько способов преобразования полученной информации: диаграмма, график, проценты, столбцы, круговая диаграмма, самые яркие ответы (в случае открытого вопроса).

Завершающим моментом этой сессии станет презентация результатов социологических опросов, проведенных участниками.

АЯ

участников

‚Я

подростки, студенты, семьи

ведущих

1-1,5 часа

ватман, бумага А4, ручки, информационные материалы.

‘@ дискуссия

«НАЗВАНИЯ»

Й сутьне |

Евреи, пережившие ужасные события, происходившие в Европе в годы Второй мировой войны, часто настаивают на том, чтобы этот период именовался Шоа и никак иначе. И наоборот, те, кто пытается отрицать эту страшную трагедию еврейского народа, оппонируют: геноцид постиг не только еврейский народ. Предложим нашим участникам провести этимологическое исследование и разобраться не только в разных названиях этой трагедии, но и понять, что стоит за этими названиями.

За Примеры а

* Холокост. Английское слово Ро/осаиз{, происходящее от греческого олокаботос (дословно — «всесожжение»). Систематическое преследование и истребление немецкими нацистами и их союзниками в других странах еврейского народа на основании нацистской расовой теории в 1933-1945 годах.

. Шоа. Слово «шоа» означает уничтожение огнем, несчастье, бедствие и свои корни берет из Торы. Оно стало обозначением уничтожения шести миллионов евреев и разрушения их мира в годы Второй мировой

войны. В 2005 году в интервью Би-би-си Эли Визель — узник Освенцима, писатель, лауреат Нобелевской премии — заявил, что отказывается от употребления слова «холокост» по отношению к евреям и настаивает исключительно на использовании слова «шоа».

ДНИ ПАМЯТИ

* Дер дритер Хурбм. В переводе с идиш означает «Третье разрушение Храма». Парадоксально, но это наименее используемое название трагедии. А ведь именно на идиш говорили большинство уничтоженных евреев.

Также используются названия:

. геноцид

* катастрофа

. истребление * уничтожение

Объединим ‘участников в небольшие группы, по пять-шесть человек. Каждая группа получит список из семи терминов, приведенных выше, а также информационный материал: выдержки из словарей и энциклопедий, обобщающие статьи, касающиеся этих понятий. Задача участников -— не только найти определение понятий, но и изобразить их схематически. А. делать это они будут с помощью кругов. Так, например, самым большим кругом, который включит в себя все остальные, может стать термин «уничтожение», так как он касается не только евреев, людей, животных, но и всего остального на земном шаре. В свою очередь, «истребление» относится только кживым существам. Круги могут не только находиться один в другом, но и пересекаться. Каждая группа участников составляет на листе ватмана подобную схему, где кругами будут изображены все понятия.

Е |3 Е я

ведущему

Важно напомнить участникам, что в их задачу не входит поиск «правильного» ответа, и каждый имеет право на собственную аргументированную позицию.

На заключительном этапе участники представят свои схемы, объясняя, почему круги понятий расположены именно таким образом. В заключительной дискуссии важно поднять несколько вопросов:

— Как, по-вашему, наиболее верно называть трагедию европейского еврейства и почему?

— Почему Эли Визель отказался называть это явление Холокостом, а призывал употреблять термин «Шоа»?

— В чем особенность геноцида еврейского народа?

е я

@ дискуссия

«НИТОЧКИ»

ей

20-40 Эта форма прекрасно подойдет для закрытия темы «Шоа». участников В рамках этой сессии участники попробуют сформулировать свое отношение к изученному материалу, поэтому ее, | безусловно, лучше всего проводить на заключительном подростки, этапе изучения темы. На этой сессии важно не только обстуденты, судить с участниками эмоции, которые вызвала эта непромьи стая и тяжелая тема, но и попробовать сформулировать, что с этими знаниями и впечатлениями можно и нужно сдем лать в будущем. 1-3 < ведущих ыы ре чи 1-1,5 часа Эта сессия потребует предварительной подготовки. Вог первых, необходимо подготовить карточки с разнообразныы т ми понятиями: семья, дружба, красота, злость, ненависть, месть, любовь, чувство, поиск, вопрос, желание, память, ленты, нитки, тесемки разной знание, цвет, одиночество, исследование, пустота и т. д. фактуры, цвета Чем больше карточек и чем более разнообразны поняи толщины тия, тем лучше. Во-вторых, нужно построить баррикаду из (длина каждой стульев, которая будет делить комнату пополам. Карточки из них должна нужно расположить на самых разных уровнях этого сооруинк жения. Кроме карточек с понятиями, $ { } бумага, ручки. по }ротовка

Е © ЕЕ я

необходимо также развесить пустые карточки и привязать рядом ручки или фломастеры. Пустые карточки нужны для того, чтобы участники смогли вписать в них свои понятия и ассоциации. И наконец, на противоположные стены комнаты крепятся листы бумаги с надписями «Катастрофа» и «Я». Можно также добавить карточку «Сегодня».

Ведущий предлагает участникам выбрать соответствующую их отношению ктеме ленту, по ассоциации. Затем ведущий предлагает каждому участнику провести свою ниточку, соединив все три листа, через карточки-ассоциации. Участники крепят свои нитки, простраивая связь. Возможно, первым порывом участников будет выбрать такие карточки, как месть, злость, отчаяние, пустота.

ведущему

Стоит предложить участникам не спешить соединять карточки, а немного подумать над своими мыслями и чувствами.

Е © е Е я

В самом конце сессии, безусловно, нужно обсудить, почему так часто использовались карточки с понятиями «ненависть», «злость». По отношению к кому мы испытываем эти чувства? Что значат слова «поиск», «знание». Что мы исследуем и зачем? Несмотря на то что эта форма наталкивает на философский разговор, в самом конце стоит перейти и к практическому вопросу: что я (участник) делаю сегодня с этим непростым багажом знаний и

эмоций?:

1. Я предпочитаю об этом не говорить;

2. На уроках истории о Великой Отечественной войне я могу обратить внимание класса на трагедию евреев, которая обычно замалчивается в учебниках;

3. Я расспрашиваю своих бабушек и дедушек о их судьбе и судьбе их родителей;

4. Я посещаю мемориалы на местах массового уничтожения евреев; 5. Я обязательно поеду в Польшу, по местам Катастрофы;

6. Яд ва-Шем — обязательная точка маршрута путешествия по Израилю.

Ам Я ‘участников

АЯ

подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

ватман, ручки,

тетради.

научная конференция

«АНТИСЕМИТИЗМ»

Научная конференция — это настоящее моделирование научного процесса, а не просто игра в профессоров и студентов. Ее цель — создание рамок научного исследования, которое на этот раз будет касаться темы антисемитизма.

Роль профессоров исполняют ведущие, которые будут проводить занятия в рамках конференции по предложенным ниже темам.

ведущему ра

Подготавливая доклад, не забудьте, что он должен быть научным, то есть основываться на научных источниках, ‘статьях.

Подготовка

Материал не обязательно подавать исключительно в лекционной форме. Скорее сессии должны напоминать семинарские занятия, на которых участники получат возможность активно участвовать в процессе исследования, вступая во взаимодействие с изучаемым материалом.

В формате конференции могут быть представлены и одна-две пленарные лекции.

Моден |

Итак, конференция начинается с официального открытия в большом зале. Ведущий, открывающий конференцию, приветствует студентов и научных сотрудников, представляет профессоров и темы их занятий.

Ниже мы приводим возможные темы для занятий, которые могут пройти в рамках данной конференции.

Е © е Е я

Е © га я

Сложность занятий будет зависеть от возраста и предварительных знаний участников.

| Примеры |

Каждый ведущий может подготовить и любую интересующую его тему, даже если ее нет в данном списке:

. _ Отюдофобии к антисемитизму: история понятия.

. Нацистская революция: возникновение расового антисемитизма.

. «Бытовой антисемитизм»: явление и способы противостояния (например, законы в странах Европы).

ыы Современный антисемитизм на государственном уровне: ненависть к Израилю.

* Возможные причины антисемитизма. . _ Пятая графа: антисемитизм в СССР.

* Холокост как пик антисемитизма: добровольные союзники нацистских палачей в Латвии, Литве, Румынии, Украине, Польше и других странах.

Кроме представления докладчиков необходимо провести запись на курсы. Каждая сессия длится не больше сорока пяти минут. Таким образом, каждый участник получит возможность познакомиться с тремя-четырьмя темами из представленных на конференции.

ведущему

Важно не забывать делать небольшие (десятиминутные) перерывы между занятиями.

Хорошо, если каждый ‘участник получит личное расписание с указанием названия каждого из выбранных курсов, времени и места его проведения. Каждый профессор в рамках своего занятия-семинара выставляет студентам баллы за активное участие в обсуждении предмета курса. Для удобства можно поделить учебную сессию на две части — лекционную часть и научную дискуссию.

Данная сессия может быть рассчитана не только на несколько часов, но и на весь день. Например, после окончания конференции и накопления в ее рамках знаний можно предоставить участникам возможность продолжить начатое исследование. Каждый желающий может выбрать научного руководителя и тему письменной работы, которую он постарается подготовить в течение дня. Ему потребуется помощь ведущих, время на подготовку такой работы и соответствующая литература. Можно организовать библиотеку, в которой участники и будут работать. Данный процесс можно разбить и на несколько дней в зависимости от временных рамок проведения лагеря или семинара.

ДНИ ПАМЯТИ

📖 ← Вернуться к книге «Посты и Дни Памяти»

Доступна интерактивная версия (флиппер) с постраничным просмотром