ГЛАВА 1

Тематический обзор

ш я ы Я Е

ОБЩИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

ФИЛОСОФИЯ ИУДАИЗМА

Начиная с поздней античности и особенно в Средние века -— в период, когда философия стремилась найти синтез между еврейским библейским монотеизмом и греческой философской системой, было дано немало определений понятию Бога. Подобные попытки неустанно предпринимаются философами до сего времени. Вот примеры некоторых определений:

«Высшее, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, значение и закон. [=] религиозных ‘учениях, объединенных принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворенным существам и космосу в целом, его диалогическое самораскрытие в актах Откровения» (Большая Российская энциклопедия. Т. 3. — М.: 2005. Автор определения С. С. Аверинцев).

«Одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения» (Религиоведение : энциклопедический словарь. — М.: Академический проект, 2006).

«Сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и ‘формирование ‘ее является

результатом длительной исторической эволюции религиозного со-

знания» (Новейший философский словарь. — Минск: 1999. Автор

статьи М. А. Можейко). Однако монотеизм в своем основном первоисточнике — Танахе -— избегает каких бы то ни было определений. Для Танаха Бог — не Что (то, что можно описать), а Кто: Тот, с Кем мы в нашей жизни ведем главный диалог. Соответственно, ниже мы не будем давать понятию «Бог» какие бы то ни было определения, а попробуем рассмотреть его некоторые важнейшие особенности. Монотеизм, понимаемый как личностность Высшей силы, заключается не в том, что Бог-— один (Высшее всегда может быть лишь в единственном числе), но в том, что Он — личность. Тора выдвигает концепцию единого Бога, наделенного тремя неотъемлемыми характеристиками: трансцендентностью, персональностью и нормативностью.

Е хе [е]

ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ

Бог Танаха не является частью сотворенного мира, не принадлежит ему. Он — высшая сущность, стоящая над миром. Бог совершенно отличен, отделен от всего сущего, лишен всякого описания. Представление о трансцендентной сущности Бога проявляется в принципиальном отказе библейского иудаизма от мифа. В отличие от большинства языческих культов, мы не находим в Танахе ни рассказа о ‘рождении Бога, ни фактов из его жизни, ни описаний его внешнего облика.

Трансцендентная сущность Бога отличает его от любой другой сущности в мире и делает его высшей инстанцией. Бог не подчиняется никакой другой силе и не зависит ни от чего, кроме самого себя. В мире нет силы выше него — Бог является абсолютным властелином всего мира.

Концепция трансцендентного Бога наиболее полно выражается в Танахе в откровении Бога Моисею. Бог является Моисею в образе горящего тернового куста и на вопрос Моисея: «Если меня спросят, каково имя Того, Кто послал меня, что я скажу?» — отвечает: «Буду тем, чем буду» (в русском переводе — «Я есмь сущий»). Таким образом, согласно Танаху, вопрос о сущности

Бога лежит в области Духа и не относится к миру материальных явлений; ничего определенного с точки зрения внешнего облика о Боге сказать нельзя (отсюда — «Не сотвори себе кумира»).

Невозможно для Танаха и существование различных «промежуточных» существ — полубогов-полулюдей, поскольку в тот момент, когда возникает такое представление, стирается грань между Богом и его творением, и Бог утрачивает свою трансцендентность.

Танах выдвигает понятие единого Бога, который создает мир и все сущее в нем, отделяет свет от тьмы, творит добро и то, что мы воспринимаем как зло. Сатана выступает в иудаизме как служитель Господа, и ни в коем случае не как равноценная противопоставленная Богу сила.

[е Е Е Е ея

ПЕРСОНАЛЬНОСТЬ

Однако сама по себе трансцендентность еще не делает представление о Боге в Танахе уникальным. Уникальность нового представления о Боге состоит в том, что Бог, помимо трансцендентности, обладает еще двумя важными характеристиками: Бог Танаха личностен (персонален) и нормативен. Языческие боги тоже личностны, но они не трансцендентны, они являются частью существующего реального мира, а греческая языческая философская концепция Высшей силы (такой как Перводвигатель Аристотеля) абсолютно исключает ее личностность. Сотворение мира — акт проявления воли Бога. Бог — не только абсолютная вечная сущность, но и неограниченная воля. Его действия проистекают из Его желания. Мир сотворен Им, потому что Он хотел сотворить этот мир.

Персональность Бога позволяет человеку строить свои взаимоотношения с Богом на межличностном уровне, напрямую, на уровне «Я — Ты» (по определению М. Бубера). Человек может вступать с Богом в прямой диалог, разговаривать с Ним без посредников.

Концепция Танаха состоит в том, что Бог создал человека по своему образу и подобию, вложил в него свободу выбора, различные умения, способности, разум, чувства, дал заповеди (то есть указал то, что человек делать обязан, и то, что ему делать запрещено), дал миссию

(то есть поставил перед человеком задачу) — и дальше ведет с ним диалог. (Собственно, Бог и сотворил человека «по образу и подобию Своему» именно для того, чтобы был возможен диалог, ведь диалог возможен только между подобными.) Всё, что мы делаем, все наши мысли, решения, поступки — всё это наше, обращенное к Богу, слово в этом диалоге. Всё же, что происходит вокруг нас и случается с нами, всёогые цфте ещ зфн то, чем отвечает нам мир, — это ответ Бога нам. (И здесь критически важен монотеизм, так как только единственность Бога определяет то, что разные явления и события исходят не от разных «высших сил», а от Единой силы; только при этом условии возможно воспринять жизнь как диалог.) Таким образом, монотеизм рассматривает все жизненное пространство, весь мир вокруг человека как пространство диалога между ним и Богом. В этом диалоге Бог требует от человека «ответственности перед Богом»; человек же обретает в этом взаимоотношении — через диалог с Богом в течение своей индивидуальной жизни — то или иное раскрытие, для себя и для других, Божественного света.

Е я ы

НОРМАТИВНОСТЬ, ЕВРЕЙСКАЯ ЭТИКА — ЗАКОН О МОРАЛИ КАК СЛЕДСТВИЕ

ДИАЛОГА С БОГОМ

Личностность (персональность) Бога подводит нас к третьей важной характеристике его в Танахе — нормативности. Бог Танаха диктует человеку определенные нормы поведения. Человек осуществляет свое стремление к Богу, исполняя данные Богом заповеди. Бог выступает в данном случае в качестве диалогического источника моральных ценностей. Поэтому мировоззрение Танаха называют не просто монотеизмом, а этическим монотеизмом.

Только в Танахе мы находим подход, который придает морали абсолютную религиозную ценность. Понятия религии и морали в Танахе идентичны. Религиозные ценности, по Танаху, — ценности этические, они совсем не соревнуются с интеллектуальными и эстетическими ценностями, как у греков. Иными словами, для Танаха главным критерием в области этики служат по- ‘ступки человека.

ПИ |277

Душа — нематериальное начало жизни, сущность человеческой личности, истинное Я. В Торе напрямую говорится о душе как о субстанции, отдельной от тела. Рассказ о сотворении человека (Быт. 2:7) говорит нам, что Бог вдохнул в ноздри Адама «дыхание жизни». В Танахе встречаются три слова со значением «душа» — нешама, руах, нефеш. Первые два означают также «дыхание», а третье — «живое существо в целом». В Танахе обнаруживается также отчетливо выраженное пред- ‘ставление о душе как о независимом от тела начале, данном человеку Богом (Ис. 57:16; Эккл. 12:7), и о теле как оболочке, которую душа покидает после смерти человека.

[5] ‘иудаизме душа понимается как возобновляемый дар свыше, ниспосылаемый Богом. Иудаизм настаивает на том, что каждая душа уникальна и вечна; она является образом Бога («Божественной искрой») в человеке. Еврейская философия также рассматривает душу как внутренний источник морали (человеческая совесть), как источник свободы воли. Иудаизм постулирует двойственность души и двойственность духа — нефеши руах. Душа — это субстанция, которая дана человеку, как написано в Торе: «И будет человек душой живой» (Быт. 2:7). Но ведь и о животных говорится: «Произведет земля душу живую» (Быт. 1:24). «Душа живая» животного — это его жизнеспособность. И ‘у человека, и у животного есть подобная душа. Дух — это гораздо более тонкая субстанция. У Экклесиаста сказано: «дух человека поднимается ввысь, а дух животного опускается вниз» (3:21). Дух не имеет ничего общего с биологией, психологией или физиологией. Область духа — это сфера чистого разума.

Согласно раву А. Куку, существуют также два вида духа — «дух мира сего» и «дух мира грядущего». Речь идет о двух разных устремлениях, содержащихся в данной человеку Божественной душе. Одно устремление — «дух этого мира» — направлено к тому, чтобы улучшить, исправить и обустроить наш земной мир. Второе же — «дух мира грядущего» — не обращает внимания на этот мир, не придает ему значения и стремится лишь к миру грядущему.

Е Е Я

Рамбам (Мишне Тора, Законы о тшуве, гл. 8) также различает «животворную душу», связанную с телом, и высшую форму души, о которой он пишет, что это «нематериальная форма, представляющая собой разум, постигающий Творца, насколько это возможно, постигающий сущность ангелов и отвлеченные идеи». Но эта истинная душа обитает в грядущем мире, где, по мнению Рамбама, уже нет ничего материаль-

О в Е Е

ного. ПИ арод, избранность, гиюр

ЗАВЕТ С ИЗРАИЛЕМ

Избранность, основанная на союзе, является феноменом еврейской религии, определившим дальнейший путь еврейского народа. Божественное откровение предназначено всему человечеству, но передано оно было через еврейский народ. Передача откровения началась с Авраама (около ХХ века до нашей эры), продолжилась через Моисея (при Даровании Торы на Синае, Х\ век до нашей эры) и затем шла через всю историю еврейского народа, запечатленную в Библии, и прежде всего через пророков Древнего Израиля — Давида, Соломона, Исаию, Иеремию и многих других. Передача этого откровения и является сутью иудаизма. Таким образом, иудаизм с самого начала является универсальной, общечеловеческой религией, а еврейский народ — лишь посланник, канал передачи Божественного света человечеству. Еврейскому народу поручено воспринять все эти элементы Божественного света и реализовать Божественное учение в своей национальной жизни — чтобы затем все человечество смогло научиться у евреев этому учению и воспринять его. Таким образом, еврейский народ должен «быть посланником Бога к человечеству» — это еврейская миссия на все времена. Божественное откровение было дано еврейскому народу не ради него самого, но с тем, чтобы оно затем могло стать уделом всего человечества. Пророк Исаия (42:6) форму-

[е Е Е Е ея

ГИЮР.

лирует это положение так: «Еврейский народ — народ Завета, светоч народов мира». Именно в этой миссии — нести человечеству Божественный свет, быть народом Завета — и заключается суть еврейской избранности». Это не «избранность превосходства», но «избранность служения». Она является открытой — любой человек, который хочет присоединиться к этой избранности, может сделать это путем принятия иудаизма (после чего он тоже становится евреем), и не является эксклюзивной — то есть всякий человек (без того, чтобы становиться евреем), принимающий этический монотеизм и ведущий праведный образ жизни, удостаивается спасения. Таким образом, гиюр — это присоединение к этой задаче, к реализации Божественного плана в этом мире. Иудаизм хочет распространения в мире этического монотеизма и признания еврейской Библии, но он не стремится к прозелитизму. Более того, иудаизм строго запрещает любую миссионерскую деятельность среди неевреев и делает переход в иудаизм непростой процедурой.

Гиюр — обращение нееврея в еврейство, которое происходит через принятие иудаизма и связанный с этим обряд.

История геров, присоединяющихся к дому Израиля, перемежается с историей народа Израиля. Наиболее известными примерами прозелитов (геров) можно считать самого праотца Авраама, Итро — тестя Моисея и Руфь (Рут). Царская династия Давида ведет свой род от Руфимоавитянки, а среди великих мудрецов и праведников еврейского народа, определивших его духовный облик, встречаются имена геров и их потомков: рабби Акива, Онкелос, Шмая и Авталион, рабби Меир и другие.

В Торе, а также в Талмуде и более поздних кодексах формализуется процедура гиюра. Прозелит обязан принять на себя все заповеди Торы перед судом из трех судей.

В библейских текстах не упоминается формальная процедура обращения в иудаизм; «классическая» прозелитка Руфь просто

выражает свою настойчивую решимость приобщиться к народу Израиля (Руфь 1:16): «Народ твой — мой народ, и твой Бог — мой Бог».

Принятие прозелита «под сень Божественного присутствия» (Шхина) сравнивается с заключением Израилем завета с Богом, то есть сопровождается обрезанием, омовением в микве и жертвоприношением (Мишна Брахот 2:4). Законоучители стремились во всех отношениях приравнять прозелита к еврею. Прозелит порывает свои прежние родственные связи и «рассматривается как новорож-

Е хе [е]

денный». Его еврейское имя более не связывается с именем его кровного отца, и его называют «сыном нашего отца Авраама». Тора многократно призывает «любить пришельца (прозелита)», также и в Талмуде и мидрашах мы находим различные высказывания, выражающие чрезвычайное уважение и даже восхищение по отношению к прозелитам и тем, кто их принимает: «Всевышний отправил Израиль в изгнание только для того, чтобы к нему присоединились геры» (Псахим 87а); «Каждому, кто приблизил гера, это засчитывается, как если бы он его сотворил» (Берешит Рабба 4:4). Можно, впрочем, найти и негативное отношение к гиюру: «Тяжелы геры для Израиля, как чесотка» (Вавилонский Талмуд, Иевамот 246). По-видимому, эти различия можно объяснить разными историческими условиями момента, когда то или иное высказывание было произнесено, а также и различными характерами мудрецов, их сделавших.

В наше время в Израиле тема гиюра приобрела большую злободневность в связи с тем, что среди новых репатриантов из России и Украины, приехавших в Израиль по праву Закона о возвращении, немало людей, не являющихся евреями по матери и, соответственно, по еврейскому закону. Государство Израиль стремится всячески поощрять гиюр и создает различные структуры, облегчающие эту процедуру.

Е В Я

Г кесьа

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА

Каббала (буквально «получение», «передача») — мистически-философское учение. Элементы каббалы в разной степени присутствуют в различных еврейских религиозных учениях, в частности в хасидизме и религиозном сионизме рава А. Кука. Это эзотерическ ая традиция, призванная исследовать внутренний смысл библейского и раввинистического представления о мире.

ОСОБЕННОСТИ ЕВРЕЙСКОЙ МИСТИКИ

Процитируем здесь Гершома Шолема, крупнейшего современного исследователя каббалы:

«Каббала — это не название какого-либо догмата или системы, но общий термин, обозначающий целое религиозное движение. Это движение <…> возникло в талмудический период и продолжается до настоящего времени. Его ‘развитие носило непрерывный, хотя и переменчивый и зачастую драматический характер» (Шолем Гершом. Основные течения еврейской мистики. — Иерусалим: Гешарим, 2004).

Гершом Шолем отмечает следующие характерные черты каббалы:

„ _ Широкое использование символов.

* _ Отношение квыполнению заповедей как к мистическому действию, таинству.

. Большое значение Аггады (легенды). Отношение к Агаде как к «народному мифу еврейского космоса».

* _ Мистическое переосмысление традиционной коллективной литургии.

* Выражение внутреннего мира еврейского мистика в терминах, приемлемых для рационального познания лишь с помощью парадокса.

. _ Отношение к языку (ивриту) как к инструменту самого Бога. Мистический анализ его считается ключом к сокровеннейшим тайнам Бога и Его творения.

* _ Острое чувство реальности зла и стремление проникнуть в его глубину.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КАББАЛИСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

По мнению Гершома Шолема, древнейший этап развития каббалы охватывает продолжительный период — с | века до нашей эры по Х век нашей эры. Крупнейшие представители мистического учения были учениками Иоханана бен Заккая и жили в конце | столетия нашей эры. Одним из древнейших источников каббалы является литература мистического характера, сложившаяся в |-1И веках нашей эры в Эрец- Исраэль и Вавилонии на основе первой главы книги Бытия и первой главы книги пророка Иехезкеля — маасе берешит и маасе меркава. Сифрут ха-хехалот (пост-талмудическая литература, где описываются видения, в которых человек поднимается ввысь и попадает в разные храмы) рассказывает нам о видениях мистиков (иордей меркава), чья ‘душа вознеслась к престолу Божьей славы (кавод) и на основе этих видений приобщилась к познанию тайн мира Божественного престола. Важнейший источник каббалы раннего периода — это произведение Сефер-иецира («Книга творения»), написанное между И и \! веками нашей эры, а по некоторым данным -— в У!-1Х веках. Центральной темой этой книги является описание тридцати двух элементов мироздания — двадцати двух букв ивритского алфавита и десяти «первочисел» — сфирот.

Старейшим каббалистическим текстом является Сефер ха-бахир («Книга яркого света»). В ней описываются десять Божественных изречений (маамарот, или миддот), которыми был сотворен мир. Эта короткая (около двенадцати тысяч слов) книга, написанная довольно темным языком и состоящая в значительной степени из компиляций и переработок весьма древних текстов, восходящих к мидрашу Таннаев, была записана в конце Х! века в южной Франции.

йе Е хе [е]

Время расцвета каббалы — 1270-1320 годы. В этот период издано наиболее важное каббалистическое произведение — Сефер ха-зохар («Книга сияния»), сокращенно Зохар. По традиции автором Зохара считается рабби Шимон бар Иохай, но наука склонна приписывать авторство Зохара ее издателю, кастильскому каббалисту ХИ! века Моше де Леону. Автор Зохара создает пластическую картину взаимоотношений и процессов в высших мирах.

Так называемая Лурианская каббала появилась в Цфате в Х\М веке. Учение Ицхака Лурии, записанное его учеником Хаимом Виталем, основывается на мотивах катастрофы и преодоления ее последствий (швират ха-келим — «помка сосудов» и тиккун — «исправление»), перекликается с представлениями современников о судьбе еврейского народа. Здесь человек, во всех аспектах своего существования, становится активным и незаменимым участником процесса восстановления космической гармонии.

Именно в этот период каббала, являвшаяся до тех пор достоянием избранных, проникает в широкие круги еврейского народа. Восточноевропейский хасидизм также весьма способствовал рапространению каббалы среди различных слоев еврейского населения.

[е Е Е Е

РАЦИОНАЛИЗМ И МИСТИКА: ДВЕ КАРТИНЫ МИРА

Можно выделить два основных подхода к иудаизму — рационалистический и мистический. Рационалисты полагают, что основа познания мира — это разум. Классический еврейский философ-рационалист — Маймонид (Рамбам), строивший свою философию на системе Аристотеля. Рационализму противостоит мистицизм, приверженцы которого настаивают на том, что познание мира иррационально и основано на интуиции, эмоциях и непосредственном религиозном опыте единения с Богом. Главная идея еврейской мистики в том, что мир структурно повторяет- ‘ся на всех своих уровнях: что наверху, то и внизу. Религиозная мистика, разумеется, считает, что такое подобие — это прежде всего подобие Божественного и человеческого. Поэтому Божественность и Высший мир мы можем познать, вглядываясь в мир вокруг нас и в самих себя.

Познание Божественности, углубление в Божественность, внедрение в Божественность, структурное описание Божественности словом «теософия». Теософия является необходимой частью мистики, особенно еврейской.

Важнейшим элементом религиозной мистики является понятие «теургия». Теургия — это возможность влияния на высшие миры при условии понимания их структуры. Теургия означает, что мы можем влиять на Бога.

Для рационалиста путь приближения к Богу — возможно более рациональное/разумное поведение, поскольку Бог — это и есть Высший разум. Поэтому чем больше места в жизни человека занимает рациональное мышление, разум, тем ближе он будет к Богу. А для мистика вся структура человека Божественна, поэтому человек равно приближается к Богу и разумом, и эмоциями, и действиями — нельзя сказать, что одно к Богу ближе, а другое дальше.

Профессор Шалом Розенберг в одной из своих лекций так сформулировал различие между рационалистами и мистиками: «В рационализме отношения человека с Божественностью романтические, а в мистике — эротические». «Романтические» здесь правильнее было бы перевести «в духе платонической любви», так сказать, любви издалека. Это отношения, в которых Бог для человека — нечто далекое, к чему он стремится, но с чем не вступает в контакт. Контакт есть суть эротики, а не романтики. Контакт с Божественностью считается полной параллелью любви между людьми, между мужчиной и женщиной — на этом основан весь язык каббалы, полный эротических образов.

Г] сатана сам

В своем первоначальном значении «сатан» — имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает. В Торе это слово встречается не как имя ангела, а только в значении «помеха».

Как имя определенного ангела имя Сатан впервые появляется в книге пророка Захарии (3:1-3) и книге Иова (1-2). В первом случае Сатана

О в Е

Е В Я

Гоа

выступает обвинителем на небесном суде; во втором — подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинен Богу, он один из Его слуг (бней ха-Элохим) и не может действовать без Его позволения; нигде он не выступает соперником Бога.

Сатан часто упоминается в Талмуде (см.: Иерусалимский Талмуд, Брахот 1:1, Шаббат 2:4) и мидраше (напр.: Берешит Раба 38:9) как обвинитель, подстрекатель или иецер ха-ра — дурное побуждение самого человека, мешающее ему выполнить заповедь или отвлекающее его от праведных занятий.

В некоторых контекстах Сатан ассоциируется с ангелом смерти (Бава Батра 16а).

Нигде в традиционных источниках Сатан не предстает как некое самостоятельное демоническое существо, антагонист или соперник Бога — он лишь один из Его посланцев; иудаизму чужд дуализм, представление о двух борющихся силах — силе добра и силе зла.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА.

Идея молитвы основана на вере в личностного Бога и в возможность непосредственного общения с Ним — она всегда представляет собой диалог между человеком и Богом, интимно-личную беседу между ними.

Молитва — это не только изложение наших просьб к Богу. В Торе сказано: «Служи Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим…» (Исх. 23:25); а «служение сердцем» — и есть молитва (см.: Маймонид. Законы молитвы, 1:1). То есть молитва — это часть нашего служения Всевышнему, такая же как соблюдение Субботы или любых других заповедей. Хотя жертвоприношения — основные формы богослужения в эпоху Первого и Второго храмов — не предписывали сопровождающей мо-

литвы (исключение составляла литургия в Иом-Киппур), взаимосвязь между жертвоприношением и молитвой установилась довольно рано (см.: Быт. 13:4, 26:25). Человек, разумеется, может молиться столько, сколько хочет, и когда он хочет, но еврей, по мнению еврейских мудрецов (см.: Кицур Шулхан Арух. Гл. 18, 21. — М.: КЕРОР, 2004), обязан произносить молитвы от имени всего народа Израиля три раза в день. Еврейская молитва имеет также определенную структуру и должна включать три необходимых компонента: прославление Бога, наши просьбы к Нему и в завершение — нашу благодарность Создателю. Тора изобилует примерами, иллюстрирующими действенность молиты: молитва Моисея отвращает казнь от Египта (Исх. 8:25-27), исцеляет Мирьям (Чис. 12:13-—14); пророки Илия и Элиша возвращают с помощью молитвы жизнь детям (3-Цар. 17:20-22; 4-Цар. 4:33-35). В отличие от язычества, которое рассматривало молитву как форму магии, с помощью которой можно заставить божество выполнить желания молящегося, Библия связывает Божественный ответ с соблюдением этических норм. Такое понимание молитвы ясно выявлено в наставлениях пророков. Библия видит в молитве выражение духовной связи человека с Богом. В период вавилонского пленения появилась совместная молитва в синагоге.

Е хе [е]

КОМУ МЫ МОЛИМСЯ?

Иудаизм, будучи строгим монотеизмом, требует от человека, чтобы он в трудные минуты обращал свои просьбы непосредственно к Всевышнему, и исключает обращение к каким бы то ни было посредникам, которые ходатайствовали бы перед Богом о человеке.

КАВВАНА

Каввана — это направленность сердца, то есть сосредоточенное внимание, интенция, вкладывание души в то, что ты делаешь. Каввана

в молитве является неотъемлемой частью заповеди. Молитва ни в коем случае не должна приобретать рутинный характер, становиться

механическим проговариванием знакомых слов. Однако не следует отказываться от молитвы из-за того, что не чувствуешь достаточной кавваны -— само молитвенное усилие помогает созданию необходимого настроя.

ДИАЛОГ С БОГОМ

Простая медитация, то есть создание настроения близости к Богу, не является молитвой. Молитва должна быть выражена словами, потому что дар слова — это одна из важнейших особенностей человека, отличающих его от животного. Молитва должна быть не просто проговорена мысленно, но обязательно произнесена вслух, так как человеку свойственно гораздо более серьезно относиться к реально произносимому слову, чем к сказанному в мыслях.

Желательно, чтобы человек слышал свою молитву сам, но не нужно, чтобы ее слышали окружающие. Мы учимся этому на примере Ханны, матери пророка Самуила, о которой сказано: «И когда молилась она, то говорила в сердце своем; только губы ее двигались (то есть она говорила шепотом), голоса же ее не было слышно» (1-Цар. 1:13).

Можно добавить, что молитва — это действие, а действием может быть только высказанное слово, но никак не проносящееся в нашем мозгу или сердце. Мы не можем нести ответственности за пролетающие в наших сердцах чувства; если мы потом должны будем их себе «засчитать» за молитву, мы сами испугаемся.

|3 Е в Е

ОСНОВНЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ МОЛИТВЫ. СИДДУР — СБОРНИК ЕВРЕЙСКИХ МОЛИТВ

Есть три ежедневные молитвы: Шахарит (утренняя), Минха (послеполуденная) и Маарив (вечерняя). Традиция связывает установление Шахарит с именем праотца нашего Авраама, Минхи — с Исааком, а Маарив — с Иаковом. Их важнейшие части следующие: в утренней молитве это Шма (см. далее в разделе «Практика иудаизма») и Амида (она же имеет название «шмоне-эсре», то есть «Восемнадцать [благословений]». Название «амида» («стояние») дано ей потому, что она читается стоя), в Минхе — Амида, в Маарив — Шма и Амида.

Очень важной молитвой является также Биркат ха-мазон («Благословения после трапезы»), ибо чтение ее есть выполнение прямой заповеди из Торы.

Все молитвы и литургические тексты записаны в молитвеннике — сиддуре или праздничном махзоре.

Большинство еврейских молитв составлены так, что речь в них ведется от лица общины, во множественном числе — произнося их, человек молится и за себя, и за свое окружение, и за весь еврейский народ, и — в дальнейшей перспективе — за благо и спасение всего человечества.

Суть нашей просьбы к Всевышнему такова: мы просим Его за еврейский народ и за самих себя как часть этого народа; мы молимся о том, чтобы спасение еврейского народа привело к благу и спасению всего человечества. При этом мы надеемся не на свои заслуги, а на милость, которую Всевышний ради спасения мира оказывал нашему народу в течение всей его истории, а также на близость Всевышнего ко всем Его созданиям.

НА КАКОМ ЯЗЫКЕ СЛЕДУЕТ МОЛИТЬСЯ?

Е ЕЗ

Почти все молитвы в сиддуре составлены на иврите; небольшая часть молитв — на арамейском языке, который был разговорным языком евреев в эпоху Талмуда (этот язык близок к ивриту). Строго говоря, ббльшую часть молитв разрешается читать не только на иврите, но и на любом другом языке, который молящийся понимает. Однако во всех поколениях евреи предпочитали молиться на иврите. Одна из причин этого состоит в том, что создать адекватный перевод еврейских молитв на другой язык невозможно, а заменять молитвы приблизительным переводом нежелательно. Другая причина -— в том, что молитва на иврите служила в течение веков одним из важнейших факторов сохранения Святого языка.

М | О Храм (бет х

ИСТОРИЯ ХРАМА

иикдаш, микдаш)

Иерусалимский храм (бет ха-микдаш, то есть «дом святости») являлся центром религиозной жизни еврейского народа между Х веком до нашей эры и | веком нашей эры. Храм располагался на Храмовой горе (Хар ха-Баит) в Иерусалиме и служил единственным разрешенным местом жертвоприношений единому Богу, которые совершались кохенами и левитами. Храм также являлся объектом паломничества всех евреев три раза в год.

«Ипостроят Мне Святилище, иЯ буду пребывать среди них» (Исх. 25:8); «И будет место, которое изберет Господь, ваш Бог, чтобы в нем пребывало Его Имя, туда будете приносить все, что Я заповедую вам…» (Втор. 12:11). Эти два стиха Торы заповедуют народу Израиля построить Храм, где будут происходить все предписанные Торой жертвоприношения, осуществляться вся служба и три раза в год собираться весь народ Израиля, чтобы отпраздновать праздники Песах, Шавуот и Суккот.

Между Богом и народом Израиля заключен союз, согласно которому евреи должны соблюдать заповеди Всевышнего, а Бог, со своей стороны, обязуется дать нам выжить и одаривать нас всем, что составляет земное счастье. Роль Храма в этом союзе — выражать и символизировать двустороннюю верность союзу. Если евреи не верны ему, то в Храме, будь он построен по всем законам Торы, не будет пребывать Господь, то есть в нем не будет Шхины — Божественного присутствия. Более того, так как в подобной ситуации Храм оказывается лишенным смысла, народ не может не лишиться этого свидетельства союза. Храм является и местом общенационального диалога. Во Второзаконии впервые имеется предписание о единстве культа. Запрещается приносить жертвы и совершать культовый ритуал где-либо, кроме того места, «какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы

Е Е Я

пребывать имени Его там <…> И туда приносите всесожжения ваши и жертвы ваши…» (Втор. 12:5-—6).

Временным храмом после Исхода евреев из Египта и до строительства Храма в Иерусалиме служила переносная скиния собрания. Иерусалимский храм представлял собой здание и этим отличался от жертвенника и открытого святилища (бама). С началом завоевания Ханаана скиния, вероятно, находилась в стане израильтян в Гилгале, напротив Иерихона, в течение четырнадцати лет. Оттуда скиния переместилась в Шило, где оставалась в период Судей до смерти первосвященника Эли.

Завоевав Иерусалим и нанеся поражение филистимлянам, Давид торжественно перенес Ковчег Завета в Иерусалим. Построить Храм, однако, удалось только его сыну Соломону.

В 586 году до нашей эры вавилоняне ограбили Храм, сожгли его (4-Цар. 25:9-17) и увели значительную часть населения Иудеи в Вавилонию. Разрушение Храма было концом целой исторической эпохи в жизни еврейского народа. В народном сознании Храм выступал как национально-религиозный центр, а находящийся в нем Ковчег Завета символизировал Божье присутствие. Со времени пророка Михи (начало Х\/ века до нашей эры) пророки не переставали предостерегать, что в наказание за моральные и религиозные прегрешения Израиля Храм будет разрушен (Иер. 7:4, 14; 26:4—6; Иез. 5:11 и др.). В память о разрушении Храма и сопровождавших его событиях было установлено четыре поста (Зах. 7:1; 8:19), среди которых пост Девятого ава знаменовал день, когда был сожжен Храм.

В начале 538 года до нашей эры, после завоевания Вавилонии, Кир издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм.

Вернувшиеся из вавилонского пленения видели во Втором храме продолжение Первого и потому стремились в точности воссоздать разрушенное. Однако они не могли восстановить дорогостоящую отделку прежнего здания, и старики, видевшие в молодости прежний Храм во всем его великолепии, «плакали громко» (Эз. 3:12). В начале персид-

Е хе [е]

ского периода Храм был скромных размеров и сравнительно небогато украшен. Однако по мере увеличения численности и улучшения экономического положения евреев они расширяли здание и украшали его. Организация храмового культа была в первую очередь заслугой Нехемии. Отношение селевкидских правителей к Храму резко изменилось в правление Антиоха М Эпифана. В 169 году до нашей эры на обратном пути из Египта он вторгся на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды; два года спустя он осквернил алтарь и превратил здание в храм Зевса. Храмовая служба была прервана более чем на три года и возобновлена лишь после захвата Храмовой горы в 164 году до нашей эры Иехудой Маккавеем, заново освятившим Храм и учредившим в память об этом событии праздник Ханукки (| Макк. 4:58; И Макк. 1:9; 2:18).

На восемнадцатый год своего правления царь Ирод | принял решение перестроить Храм. Площадь Храмовой горы была удвоена. Собственно Храм имел «форму льва — был узок сзади и широк спереди» (Мишна Миддот 4:7). Высота Храма была увеличена на двадцать метров, а ширина — на пятнадцать. Талмуд утверждает, что «тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания» (Бава Батра 4а). В 66 году в Иудее вспыхнуло антиримское восстание, для подавления которого император Нерон послал в 70 году одного из своих крупнейших военачальников — Веспасиана. Веспасиан и его сын Тит прибыли

Е в Е ея

в Иудею с войском в шестьдесят тысяч человек. Иерусалим был осажден, большая часть восставших убита, а Храм разрушен. Евреи оплакивают разрушение обоих Храмов по сей день, и установили по этому поводу Девятого ава день траура и поста.

УСТРОЙСТВО ПЕРВОГО ХРАМА

Основные источники, по которым можно составить представление о внешнем виде и внутреннем устройстве Соломонова Храма, это 3-Цар. 6-8, И! Пар. 2-4 и Иез. 40—48.

Храм находился на Храмовой горе и был ориентирован с востока на запад. В плане здание было продолговатой формы и состояло из трех

смежных помещений одинаковой ширины -— притвора (улам), зала (хехал) и Святая Святых (двир). Длина Иерусалимского храма составляла около тридцати пяти метров, ширина — около десяти метров. В противоположность сравнительно небольшим размерам здания, двор занимал большую площадь, поскольку служил местом, где народ возносил молитвы, приносил жертвы и вопрошал Бога и где в праздники происходили сопровождавшиеся музыкой торжественные процессии. Народ собирался в Храме в дни новомесячья, в субботу и в паломнические праздники (шалош регалим).

Правом служить в Храме обладали священники (коханим) — потомки Аарона. Левиты же исполняли должности певчих, привратников, хра-

Е хе [е]

нителей храмового имущества и казны; они также прислуживали священникам во время храмовых ритуалов.

ХРАМОВАЯ СЛУЖБА

Храм был открыт для всякого еврея (кроме подвергнутых отлучению). Главой Храма был первосвященник. Службу вели священники (коханим), и лишь им разрешалось приближаться к жертвеннику: они приносили жертвы, воскуряли благовония, зажигали менору и благословляли прибывавших в Храм, а также трубили в трубы в начале пения ив промежутках. Священники также участвовали в выполнении функций, возложенных на левитов, таких, например, как пение псалмов, охрана храмовых ворот и т. п., однако при этом они всегда сохраняли свой более высокий статус.

Простые евреи — исраэлим (то есть не священники и левиты) — посещали Храм, чтобы принести жертву или выполнить другие, связанные с Храмом, ритуальные обязанности — например, принесение даров, жертвоприношение после рождения ребенка или после очищения от проказы, и т. п. Исраэлим приходили в Храм также для молитвы, особенно в часы жертвоприношения. Наконец, они посещали Храм в качестве членов маамадот — представителей народа, делегированных сопровождать молитвой ежедневную храмовую службу.

ЗНАЧЕНИЕ ХРАМА

«Храм — это свидетельство перед всем миром того, что Бог пребывает среди евреев» (Шаббат 226). Устройство Храма и все, что в нем находилось, было призвано освятить светом Торы все стороны жизни. В Святая Святых Храма находился Ковчег Завета, а в нем — скрижали с высеченными Десятью заповедями и свиток Торы. Всякий еврей, где бы он ни находился, во время молитвы поворачивается лицом к Святая Святых, к Торе.

Храм, являясь «местом встречи неба и земли», связывал (подобно душе человека) духовные миры с нашим материальным миром. В нем можно было преодолеть временные материальные ограничения, тяготеющие над поступками человека, вычеркнуть содеянное из прошлого, принеся покаянную жертву в искупление почти всех преступлений.

[е Е Е Е

ПРАКТИКА ИУДАИЗМА

ШМА, ИСРАЭЛЬ

ш я

Шма, Исраэль («Слушай, Израиль») — текст, который Тора заповедует нам читать ежедневно, утром и вечером. Это важнейший элемент еврейской молитвы. Он состоит из трех отрывков из Торы — Втор. 6:4-9, 11:13-29 и Чис. 15:37-41.

Текст Шма не является молитвой в строгом смысле слова, так как в нем нет ни прославлений Всевышнего, ни наших просьб к Нему. Чтение трех частей Шма должно подчеркнуть три важнейших положения иудаизма и углубить наше понимание их. В первой части говорится, что отношение к Богу должно быть личным и свои отношения с Богом нужно строить на основе любви к Нему. Во второй части декларируется не только тот факт, что мы должны соблюдать Его заповеди, но и то, что все блага и горести этой жизни ниспосылаются нам Всевышним в зависимости от того, насколько правильно мы исполняем свои обязательства перед Ним. Третий отрывок гласит, что соблюдение заповедей — это не самоцель, а инструмент нравственного совершенствования и приближения к Всевышнему; в конце третьего отрывка говорится о том, что на протяжении всей нашей истории, начиная с Исхода, нас направляет Его рука. Первый отрывок Шма является обращением ко всему народу Израиля как к единому целому и в то же время к каждому еврею в отдельности. Второй отрывок обращен к народу как к социуму.

По сути, Шма есть символ веры иудаизма. Его произносят также в случае смертельной опасности и перед смертью.

Первый стих Шма декларирует строгий монотеизм: «Господь один», причем Он один во всех значениях этого слова: Он — единственный,

Кто пребывает всюду; Он — единственный, Кто управляет миром (то есть мы провозглашаем, что Бог и только Он управляет всем, что происходит вокруг нас); Он — один для всего человечества (и хотя сейчас только мы признаем Его Богом, но в будущем Его признают Владыкой мира все народы земли); Он един — то есть нет в Нем «частей», и мы не можем никак «проанализировать» Его как объект.

Еврейская религия категорически против разделения жизни на светскую и духовную. Второй отрывок Шма гласит, что религиозные чувства, о которых говорилось в первом отрывке, должны реализовываться через действия, через исполнение заповедей. При этом подчеркивается, что законы Торы — это не этическая ‘абстракция. Исполнение или неисполнение этих законов влечет за собой реальные физические послед- ‘ствия как для каждого человека в отдельности, так и для всего народа в целом (ибо «сыны Израиля отвечают друг за друга»).

Третий отрывок Шма развивает тему второго: от обязанности следить за своими действиями (то есть не нарушать заповеди) мы переходим к обязанности следить за своими чувствами (то есть контролировать, свое сердце, не дать страстям увлечь себя). Этот аспект подчеркивается в заповеди «навязывать на края одежды кисти-цицит». Основные тезисы молитвы Шма, Исраэль проецируются на три важнейшие заповеди еврейской жизни — мезузу, тфиллин и таллит.

[е Е Е Е ея

МЕЗУЗА

Слово мезуза буквально означает «дверной косяк». В Торе дважды говорится: «И напиши их [эти слова] на косяках (мезузот) твоего дома и твоих ворот» (Втор. 6:9; 11:20). Во исполнение этой заповеди к косякам прикрепляют свиток пергамента из кожи кошерного животного, на котором написана часть стихов молитвы Шма, содержащей это указание. На внутренней стороне свитка нанесены стихи двух из трех частей Шма (Втор. 6:4-9 и 11:13-21), а на внешней стороне — слово Шаддай («Всемогущий»; толкуется также как акроним слов Шомер далтот Исраэль — «Охраняющий двери Израиля»). В результате метонимии слово мезуза («дверной косяк») приобрело значение «священный пергамент-

ный свиток с отрывками из Торы». Текст мезузы содержит двадцать две строки. В момент прикрепления мезузы произносится благословение: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший <…> прикреплять мезузу». Мезуза помещается, как правило, в футляр, на внешней стороне которого принято писать слово "т Шаддай (или сокращенно одну букву \/), и крепится в верхней трети косяка, по правую руку от входящего. В большинстве общин мезуза наклонена вовнутрь верхним концом.

Текст мезузы пишется особыми несмываемыми чернилами на пергаменте. Пишет его специально обученный писец, называющийся софер стам (стам — первые буквы слов сефер-Тора, тфиллин, мезузот). Мезузу следует периодически проверять (дважды каждые семь лет), чтобы удостовериться, что нанесенный на нее текст не имеет повреждений. Существует обычай прикасаться к мезузе пальцами и целовать их по- ‘сле этого при входе и выходе из дома. Талмуд рассматривает мезузу как одну из семи мицвот, данных Богом Израилю из любви к нему.

'Мезуза воспринимается также и как символ еврейского дома и еврейских семейных ценностей. Зачастую мезузу прикрепляют к двери даже люди, весьма далекие от еврейской традиции. В Израиле вообще на всех еврейских домах висит мезуза.

'Мезузу следует прикреплять ко всем косякам в доме, кроме двери в туалет.

Е хе [е]

ТФИЛЛИН

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА

Так же как и мезуза, тфиллин — это предмет (точнее, пара предметов), с помощью которого выполняется заповедь, записанная в Торе: «Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем <…> и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор. 6:6-8; ср. Исх. 13:9,16; Втор. 11:18).

УСТРОЙСТВО ТФИЛЛИН

Тфиллин — это две маленькие коробочки (баттим) из выкрашенной

черной краской кожи, содержащие написанные на пергаменте отрывки (паршийот) из Пятикнижия: Исх. 13:1-10; Исх. 13:11-16; Втор. 6:4-9, Втор. 11:13-21 (Шма).

Пишет эти отрывки, так же как и для мезузы, софер стам.

Сефер ха-хинух («Воспитательная книга», Испания, ХИ век) перечисляет десять требований к тфиллин. Текст должен быть написан чернилами на пергаменте; коробочки должны быть кубическими; они должны быть прошиты жилами кошерного животного; ремешки должны быть черными и образовывать букву далет и др.

НАКЛАДЫВАНИЕ ТФИЛЛИН

[е Е Е Е ея

Тфиллин накладывают мужчины (мальчики начиная с тринадцати лет) каждый день (только в светлую часть дня, до захода солнца), за исключением субботы и праздников. При помощи продетых через основания коробочек кожаных ремешков тфиллин накладывают и укрепляют на обнаженной левой руке («знак на руку твою») и на лбу («над глазами твоими»). Перед накладыванием тфиллин читают специальное благословение: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший накладывать тфиллин».

ВАЖНОСТЬ ТФИЛЛИН

Заповедь тфиллин считается чрезвычайно важной. Законы относительно тфиллин изложены в Талмуде, главным образом в трактате Менахот 34а-376; всего же в Талмуде тфиллин упоминаются более пятисот раз. Еврейские законоучители придавали тфиллин духовное и воспитательное значение, поскольку речь идет о знаке в память об Исходе из Египта и о предписании помнить Закон, данный Богом Израилю. Талмуд подчеркивает особую роль тфиллин; их изготовление и надевание — важное мистическое действие.

Вот что пишет о тфиллин Маймонид (Мишне Тора, Книга Любви, Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы, гл. 25):

«Святость тфиллин очень велика. Все время, пока у человека на голове и на руке тфиллин, он скромен, боится Бога, не станет отвлекаться на пустые

разговоры и не предастся легкомыслик, и у него не будет злых мыслей; его мысли будут обращены только к праведности и истине…»

Многие раньше носили тфиллин на протяжении всего светового дня; некоторые делают так и сегодня, но большинство накладывают их во время утренней молитвы и после нее снимают. С надетыми тфиллин нельзя заходить в туалет, находиться в нечистом месте, и нужно постоянно помнить о них.

Чрезвычайная важность тех отрывков из Торы, которые заключены в тфиллин, состоит в том, что в них говорится о самых основах еврейской веры.

Е хе [е]

ТАЛЛИТ

В книге Числа (15:37-38) сказано: «Обратись к сынам Израиля и скажи им: пусть делают себе кисти [цицит] на углах одежды своей во всех поколениях своих, и пусть вплетают в каждую кисть нить из голубой шерсти. В книге Второзаконие (22:12) говорится: «Кисти сделай себе на четырех углах плаща твоего, которым ты покрываешься». Голубая нить (тхелет), о которой упоминает Тора, это шерсть, которую окрашивали кровью морского животного хилазон.

Как правило, таллит делается из ткани белого цвета с несколькими вытканными голубыми, синими, черно-синими или черными полосами; по четырем углам таллита к специальным отверстиям привязываются цицит. Часто посередине одной из продольных сторон пришивается прямоугольный кусок материи, отличающий верхнюю и наружную сторону таллита от нижней и внутренней; этот кусок ткани, который иногда прошивается серебряными нитями, называется атара («венец, корона») и при облачении в таллит служит своего рода воротником. Минимальная величина таллита — размер, достаточный для того, чтобы покрыть ребенка, уже научившегося ходить (Шулхан Арух, Орах Хаим 16:1).

Каждая кисть цицит представляет собой четыре нити, продетые в угол одежды и затем завязанные определенным образом. Как уже было сказано, согласно Торе, одна из этих нитей должна быть цвета тхе-

[е Е Е Е ея

лет. Обычно это слово переводят как «голубой»; на самом деле это особый оттенок синего цвета, краску для которого получают из моллюска, называемого в Талмуде хилазон. Примерно полторы тысячи лет назад правила точного определения этого моллюска были утеряны, ис тех пор цицит делают полностью белыми. Делалось немало попыток восстановить тхелет, то есть найти правильный краситель. Большинство этих попыток потерпело крах; однако в последнее время многие авторитеты считают, что краситель найден. Еще в 1858 году было высказано предположение, что источником тхелета являлся моллюск Мигех {гипс и$. Однако краска, получаемая из этого моллюска, имела фиолетовый ‘оттенок и чисто синего цвета получить не удавалось. Современные исследователи выяснили, что если процедуру извлечения краски проводить при ярком солнечном свете, то цвет становится чисто синим. Химический анализ тхелета, найденного при археологических раскопках, подтвердил аутентичность восстановленного таким образом красителя. В последние годы покраска цицит этим тхелетом получает все большее распространение в Израиле. Талмуд (Менахот 436) описывает этот цвет так: «Это цвет моря, похожий на цвет неба, подобный цвету Престола Славы Всевышнего». Это цвет, который напоминает нам о море (приносящем ‘благо, когда оно держится в своих границах, и несчастье, когда выходит из берегов, — точно так же и еврей должен оставаться в границах Закона: выходя из них, он разрушает мир), о небе (манящем человека к продвижению вверх) и о престоле Божественной славы, то есть напоминает о цели соблюдения заповедей — о том, что заповеди являются не самоцелью, но средством, инструментом для приближения человека к Богу.

Таллит надевают мужчины (в ашкеназских общинах только женатые) во время молитвы Шахарит ‘ежедневно за исключением Девятого ава (в этот день в таллит облачаются только во время молитвы Минха). В Иом-Киппур таллит надевают для всех молитв от Кол нидре и далее. Вызванный к чтению Торы и хазан (ведущий молитву) также всегда облачаются в таллит.

Кроме того, еврейские мудрецы постановили, что следует также носить постоянно в течение светового дня так называемый малый таллит (таллит-катан), к четырем углам которого привязаны цицит. Его, как правило, носят под одеждой, хотя кисти многие выпускают наружу. При надевании таллит-катан произносится специальное благословение: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас своими заповедями и давший нам заповедь цицит». Мужчину принято хоронить в его таллите, с которого сняты или срезаны цицит.

Е хе [е]

КАШРУТ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА

Кашрут — дозволенность или пригодность с точки зрения Галахи. В обиходе этот термин чаще всего связан с вопросом о пригодности пищи к употреблению.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ КАШРУТА

Предписания Галахи о кашруте пищи по преимуществу относятся к продуктам животного происхождения, способам их приготовления и правилам употребления. Упомянутое уже в книге Бытие (7:2-3) различие между «чистыми» (тахор) и «нечистыми» (ло тахор) животными развернуто в книгах Левит (гл. 11) и Второзаконие (14:4—20) в перечне животных, дозволенных к ‘употреблению в пищу и недозволенных (таме).

К чистым млекопитающим относятся жвачные парнокопытные -— как дикие, так и домашние. Животные, наделенные лишь одним из этих признаков (например, верблюд — жвачное, но не парнокопытное; свинья — парнокопытное, но не жвачное), являются нечистыми (всего в Библии их перечислено сорок два). Поскольку ритуально нечисто все, получаемое от нечистого, запрещено употреблять в пищу и их молоко. На основании тех же перечней в книгах Левит и Второзаконие Талмуд запрещает двадцать четыре вида нечистых птиц (Хуллин 6За,б). Запре-

[е Е Е Е ея

щены все хищные птицы, а также болотные и водоплавающие (кроме гуся и утки). Запрещены и яйца нечистых птиц, а также яйца, в которых началось развитие плода, даже в виде капли крови на желтке (Шулхан Арух, Иоре Деа 66:3). Из рыб разрешены в пищу те, которые имеют хотя бы один плавник и легко отделяемую чешую (Лев. 11:9-12; Авода Зара 39а). Запрет нечистых рыб распространяется и на их икру. Хотя Пятикнижие называет нечистыми всех пресмыкающихся и насекомых, кроме разрешенных в пищу четырех видов саранчи, распознаваемых по традиции (Лев. 11:21,22; Шулхан Арух, Иоре Деа 85:1), пчелиный мед разрешен к употреблению.

На основании стиха 1:29 в книге Бытие все овощи и фрукты разрешены в пищу, причем как с мясными, так и с молочными блюдами, но лишь после того, как тщательная проверка показала, что в них нет червей или личинок насекомых.

Законоучители Талмуда и последующие галахические авторитеты разработали ряд правил убоя скота и птицы (шхита). Его может производить лишь специально обученный резник (шохет), в обязанности которого входит также тщательный осмотр животного до убоя и проверка внутренних органов убитого животного (бдика). Мясо павшего или убитого не по правилам шхиты животного, определяемое как невела («падаль»), растерзанного диким зверем, а также имевшего дефекты или повреждения (перечислены в Хуллин 43а,б; — у Маймонида в Законах шхиты 10:9), которые могли бы стать со временем причиной его. смерти, запрещено употреблять в пищу.

Особенно одиозным Галаха считает бытовавший у древних народов обычай есть мясо, отрезанное или отсеченное от живого животного (эвер мин ха-хай). Основанное на библейском предписании (Быт. 9:4), это запрещение входит в число семи законов сынов Ноевых (Санхедрин 5ба).

Поскольку, согласно Библии, «душа всякой плоти — это кровь ее» (Лев. 17:14; Втор. 12:13), употребление крови является грехом, который наказывается каретом (Лев. 7:27; 17:10), и она должна быть специальным образом удалена из мяса.

Не все части чистого животного могут быть употреблены в пищу. Так, запретно нутряное сало вокруг желудка и кишечника; нельзя также есть бедро млекопитающего, если из него не удален седалищный нерв, в память о том, что праотец Иаков был ранен ангелом в бедро (Быт. 32:33). Из троекратно повторенного в Пятикнижии предписания «Не вари коз- ‘ленка в молоке матери его» (Исх. 23:19, 34; Втор. 14:21) законоучители Талмуда вывели три запрета -— варить мясо с молоком, употреблять эту смесь в пищу, использовать ее в других целях (Хуллин 1156). В этих запретах подразумеваются все виды мяса и все молочные продукты. Согласно Галахе, разделение мясного и молочного должно быть максимально полным, так как их соприкосновение делает оба вида продуктов запретными.

Это предписание распространяется и на кухонную утварь, полотенца, посуду, столовые приборы и т. п., которые следует хранить и мыть раздельно. В талмудическом запрете одновременное употребление в пищу мясного и молочного, а также молочного после мясного (Хуллин 105а) не оговорено, не сказано и сколько времени должно пройти между их употреблением. Наиболее строгая традиция, принятая большинством еврейских общин, предписывает шестичасовой перерыв. Еврейские мудрецы постановили, что мясо птицы также запрещено ‘употреблять в пищу с молоком, хотя в Торе, разумеется, имеется в виду только мясо млекопитающих.

Еврейская традиция требует, чтобы посуда, в которой готовится еда, также была кошерной. Посуда становится некошерной, если в ней варилась или просто находилась горячая некошерная еда. Кроме того, так как традиция запрещает любое смешение мясного и молочного, в еврейских домах существуют разные комплекты посуды — для мясной и для молочной еды. Мясная и молочная еда не только не готовится вместе — нельзя даже подавать ее одновременно на один стол. Кашрут в системе торговли обеспечивается систематическим надзором (хашгаха) над ритуальным убоем скота и птиц, а также над лавками, ресторанами и отелями, которые обязаны помещать на видном месте удо- ‘стоверения местного или центрального раввината о кашруте — хехшер.

Е хе [е]

СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ КАШРУТА

Смысл и цель законов о пище не объяснены в Торе. Предлагаемые экзегетами интерпретации законов подчеркивают их этическое, педагогическое, психологическое и гигиеническое значение. Законоучители Талмуда, не пытаясь дать этим предписаниям рациональное объяснение, также считали их правилами, укрепляющими мораль (Берешит Рабба 44:1; Вайикра Рабба 13:3). Каббалисты Иосеф Гикатила (Джикатила; 1248 — первая треть ХМ века) и Менахем Реканати (конец ХИ! — начало ХМ века) считали, что животная пища воздействует не только на тело, но и на душу, ожесточая сердце и притупляя лучшие человеческие качества.

Намек на иррациональный (то есть недоступный человеческому разуму) смысл связанных с кашрутом заповедей еврейские мудрецы находили в Торе. Там же, в книге Левит, после перечисления заповедей, называющих нечистых животных, Тора добавляет: «Не оскверняйте душ ваших <…> ине станете нечистыми, как нечисты они [запрещенные животные» (Лев. 11:43). Отсюда мудрецы делали вывод, что понятие «нечистое животное» имеет глубокий внутренний смысл: такое животное несет в себе. нечто, способное повредить не телу, а душе человека. Дополнительное значение кашрута, отразившееся также и в некоторых раввинских постановлениях, это сплочение еврейского народа и отделение его от других народов. Чтобы избежать сближения между евреями и неевреями (сначала совместные пиры, затем сотрапезники захотят породниться и еврейских девушек будут выдавать замуж за неевреев, а евреи будут брать себе жен неевреек) мудрецы Торы издали различные законы, заграждающие — правда, не наглухо — дорогу, ведущую к ассимиляции. В результате кашрут автоматически приводит к тому, что еврей в любом месте укрепляет связи с другими евреями и заметно отличается от окружающих народов.

[е Е Е Е ея

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Цдака, или гмилут-хасадим, — помощь ближнему в виде материальной и моральной поддержки. Благотворительность — одно из важней-

ших предписаний иудаизма. Слово цдака происходит от корня цедек,

который означает «справедливость», а вовсе не милосердие. Следо-

вательно, Тора считает благотворительность восстановлением справедливости, а не подачкой. Тора содержит несколько законов, предусматривающих своего рода налогообложение в пользу бедных. В ней

подчеркивается также необходимость не забывать нуждающихся в

праздничные дни и всегда иметь в виду нужды ‘бедняков и пришель-

цев.

Благотворительность — один из атрибутов самого Бога: «Ибо Господь, Бог ваш <…> дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду» (Втор. 10:17-18). Пророк Иезекииль приписывает разрушение Содома как гордыне, пресыщенности и праздности его жителей, так и тому, что они не поддержали «руки бедного и нищего»

(16:49).

Тот, кто занимается изучением Торы, но не дает цдаку, подобен без-

божнику. По мнению законоучителя рава Асси, «благотворительность

(цдака) по своей важности равна всем остальным заветам вместе взя-

тым» (Бава Батра Эа). Наряду с Торой и служением Богу благотвори-

тельность является одной из основ, на которых стоит мир (Авот 1:2).

Законоучители Талмуда установили, кто и каким образом обязан за-

ниматься благотворительностью, кто имеет право пользоваться ею,

каковы размеры помощи на благотворительность. Содержавшиеся в

Талмуде установления о благотворительности были кодифицированы

Маймонидом в Мишне Тора в Законах о дарах беднякам). Вот некото-

рые из них:

* Можно принудить судом к оказанию благотворительности того, кто отказывается помогать бедным или дает меньше, чем позволяют его средства.

* В пользовании благотворительностью женщины имеют приоритет перед мужчинами.

. Бедному родственнику нужно оказать помощь раньше, чем постороннему бедняку.

. Бедняки твоего города предпочтительнее бедняков из другого города.

Е хе [е]

. Оказавшийся в чужом городе без средств также имеет право на благотворительность (Пеа 5:4).

* Слдругой стороны, не следует расходовать на благотворительность больше одной пятой части состояния, чтобы самому не обеднеть и не быть вынужденным пользоваться благотворительностью других.

* Следует принимать в расчет психологию бедняка и нельзя делать ничего, что может быть воспринято пользующимся благотворительностью как позорящее его.

Е в Е ея

Маймонид также выделяет восемь уровней благотворительности (Законы о дарах беднякам 10:1,7-14):

(от высшего к низшему)

. — Тот, кто дает бедному подарок или ссуду, или берет его в партнеры, или находит ему работу — словом, делает так, чтобы в дальнейшем он смог обходиться без помощи других.

. Тот, кто дает пожертвование нуждающемуся так, что дающий не знает, кому он дает, а получающий — от кого он получает.

. _ Дающий тот, кто знает, кому он дает, но при этом бедняк не знает, от кого он получает.

ы Тот, кто не знает, кому он дает, но при этом бедняк знает, от кого он получает.

. — Тот, кто сам дает бедняку без его просьбы.

. _ Тот, ко дает только по просьбе бедняка.

* _ Тот, кто дает меньше, чем следовало бы, но с приятной миной.

. _ Тот, кто дает с мрачной миной.

Способность еврейского народа восстанавливать и обновлять свои силы коренится в немалой степени в расширении рамок благотворительности среди евреев и в ее систематическом применении к всевозможным нуждам.

Классическими формами оказания социальной помощи обычно являлись:

* _ Суммы, выдаваемые через кассу благотворительности. * _ Помощь продуктами питания.

. Выдача одежды.

х Забота о погребении.

СИНАГОГА.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА

Е хе [е]

Синагога (греч. синагоге, «собрание»; ивр. бет-кнесет, «дом собрания») — место для еврейских молитвенных собраний. Она ни в каком смысле не заменяет Храм; это не священная постройка (в принципе синагогой может служить любое помещение, где евреи собираются для совместной молитвы).

Специально отведенные для общественной молитвы помещения начали появляться задолго до разрушения Первого храма. В период Второго храма, как показывают археологические раскопки, существовали и специально построенные для этой цели здания — синагоги.

УСТРОЙСТВО СИНАГОГИ

Для хранения свитков Торы в синагоге находится особый шкаф, называемый арон ха-кодеш. Он должен быть расположен так, чтобы смотрящий на него одновременно смотрел в сторону Иерусалима (а в самом Иерусалиме — в сторону Храмовой горы). Так же ориентируется и молящийся во время молитвы. Тору читают с помоста (бима), расположенного в центре, чтобы все собравшиеся могли слышать чтение и проповедь (Шулхан Арух, Орах Хаим 150:5). Талмуд указывает, что мужчинам и женщинам должны быть отведены отдельные места (Сукка 516—52а; Тосефта Сукка 4:1). В соответствии с этим синагога делится на две части особой шторой, которая называется мехицца («перегородка»). Женская часть (эзрат нашим) обычно находится позади мужской или на галерее.

Над ковчегом располагается нер тамид — «неугасимый светильник». Он горит всегда, символизируя менору, масляный светильник Храма. В меноре было семь фитилей, один из которых горел постоянно. Ря-

дом с нер тамид помещается обычно каменная плита или бронзовая доска с выгравированными на ней Десятью заповедями.

Самые священные предметы в синагоге — это свитки Торы. Они хранятся в ковчеге. В ашкеназских синагогах свитки хранят плотно свернутыми, завязанными шелковыми или бархатными завязками и покрытыми бархатным чехлом. В сефардских синагогах их вставляют в деревянные футляры, обтянутые шелком и, как правило, украшенные серебряным орнаментом.

Хотя синагога и не заменяет Храм, но помещение, отведенное под нее,

Е в Е ея

все же обладает определенной святостью. В соответствии с этим Шулхан Арух (Орах Хаим 151) запрещает определенные поступки в синаго-

ге: фривольное поведение, еду, питье, сплетни, сон, денежные сделки итп. (это не относится, однако, к случайному короткому сну или питью воды, съеданию чего-то небольшого и т. п.). Верхние этажи синагоги должны использоваться таким образом, чтобы не нарушать святости здания. Даже когда здание синагоги превратилось в развалины, место нельзя использовать для низменных целей, например для коммерческих сделок. Вся синагогальная утварь обладает святостью, поскольку служит священным целям, и поэтому Галаха регламентирует ее использование.

СИНАГОГАЛЬНАЯ СЛУЖБА

Молитву вслух читет шалиах циббур, то есть посланец общины. Иногда его еще называют хаззан или кантор. Место его всегда перед Ковчегом, в котором помещаются свитки Торы. Некоторые молитвы читаются каждым индивидуально (как правило, шепотом). Затем хаззан повторяет громко; в определенных местах община вслух отвечает. Всякий еврей, умеющий читать, имеет право вести молитву. Как правило, ведет молитву уважаемый общиной человек; желательно также, чтобы он обладал красивым, звучным голосом.

ФУНКЦИИ СИНАГОГИ

Функции синагоги очень разнообразны. Главная, как уже говорилось, служить местом молитвенных собраний. Почти при каждой синагоге

есть бет-мидраш («дом учения»), где евреи учат Тору. Часто при синагогах имеются школы, в которых дети и подростки изучают Тору (а также и другие предметы). По традиции синагоги обеспечивают общину библиотекой. Считается весьма благочестивым делом купить для такой библиотеки книги. В любой синагоге можно найти Пятикнижие с комментариями, Мишну, Талмуд и сотни, а иногда и тысячи других книг. Любой член общины вправе пользоваться ими. В синагоге проводят празднование обрезания (брит мила), совершеннолетия (бар-мицва), выкуп первенца и другие религиозные обряды. Также в синагоге может заседать бет-дин — местный религиозный суд.

Синагоги абсолютно независимы. Любая группа верующих может организовать синагогу. Для управления синагогой верующие сами выбирают руководителей.

ИСТОРИЯ СИНАГОГИ

Е хе [е]

Раввинистическая литература относит возникновение синагоги ко временам Моисея. Большинство историков полагает, что формирование синагоги в ее нынешнем виде относится к эпохе вавилонского пленения, когда изгнанники, лишенные культового центра — Иерусалимского храма- и оказавшиеся в чужой стране, должны были искать новые формы отправления культа. В исторических материалах | века нашей эры синагога уже фигурирует как укоренившийся древний институт, стоящий в центре религиозной и общественной жизни еврейского народа, институт, который гармонически сосуществовал с Храмом в Эрец-Исраэль и был единственным культовым центром общин диаспоры. С разрушением Второго храма и прекращением культовых жертвоприношений синагога стала главным и единственным центром еврейской ‘религиозной жизни. Многие обычаи и ритуалы, практиковавшиеся в Храме, были сознательно перенесены в синагогальную литургию, в то время как другие — запрещены в синагогах именно потому, что они принадлежали к храмовой службе. Молитва рассматривалась как своего рода замена жертвоприношения, и термин авода, относившийся к жертвенному культу, теперь был приложен к молитве. Синагогальная служба, функции синагог и синагогальные должности почти не претерпели изменений на протяжении двух с половиной тысяч лет существования этого института.

ш я Е

Синагоги в диаспоре были центром духовной и общественной жизни евреев на чужбине, а после разрушения Храма возросло значение синагоги и в Эрец-Исраэль. Развалины и археологические раскопки свидетельствуют о существовании множества синагог в различных районах Земли Израиля: в Галилее, Иудее, на Голанах и в Заиорданье.

В синагоге существуют следующие должности: габбай (иногда его называют шаммаш) — человек, который следит за расписанием и правильным течением синагогальной ‘службы; баал криа, читающий отрывок из Торы; проповедник и/или раввин синагоги. В принципе, так же как и хаззан, это могут быть любые члены общины.

В ХХ веке большинство новых синагог стали располагать помещением для школы (талмуд-торы), а нередко и залом для торжественных церемоний, собраний и банкетов; при синагогах действует бассейн для ритуальных омовений — микве.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

ИУДАИЗМА

ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности

Е я

НР ‘участников

Ай

‘дети, подростки, ‘студенты, семьи

А

ведущих

2-2,5 часа

СЕССИЯ № 1

«ЕВРЕИ.КЦ»

Современный мир трудно представить без интернета. Сегодняшние подростки порой чувствуют себя в виртуальном пространстве увереннее, чем в реальном. Однако немногим довелось самим стать создателями Интернет-сайта. Именно этим мы и предложим заняться участникам в рамках этой формы. Сайт будет посвящен основным понятиям иудаизма, а работать участникам предстоит в физическом пространстве.

Материалы

Бумага, ткань, скотч, степлеры, ножницы, краски, кисти, информационные материалы, принтер, ксерокс, доступ в Интернет.

Подготовка

Для проведения этой формы необходимо большое про- ‘странство— лучше всего, если в вашем распоряжении будет зал и несколько отдельных классов или комнат. В большом

зале стараниями участников возникнет «главная страница» нашего сайта, из которой участники смогут попасть в другие комнаты, вернее, на другие «страницы».

Прежде всего стоит вспомнить о том, как устроено большинство сайтов: с главной страницы пользователь может попасть в тематические разделы, в форумы, в библиотеку и т. д. Затем нужно вместе с участниками выбрать, какие именно страницы нужно разместить на сайте, посвященном иудаизму. Вот список возможных ‘страниц:

помесь |

— Е Е |3 СЕ Е

. синагога . Храм . кашрут . еврейский дом . молитва . еврейские праздники и т. д.

Теперь нам предстоит превратить реальное пространство в виртуальное. Для этого участники должны объединиться в небольшие группы, каждая из которых будет оформлять свою комнату-страницу. Каждую группу должен сопровождать ведущий. Участникам потребуются различные материалы для творчества, а также справочная литература. Желательно во время подготовки обеспечить участникам доступ в Интернет и возможность распечатывать и ксерокопировать материалы. Участники придумывают и оформляют свои «страницы». В главном зале, вероятно, будут представ-

лены основные темы — здесь каждый вошедший сможет ознакомиться с «картой сайта». Страница «Форум», очевидно, будет представлять собой комнату, стены которой увешаны листами бумаги, на которых каждый сможет оставить свое сообщение. На странице «Молитва» каждый вошедший сможет познакомиться с текстами молитв, подержать в руках сиддур; возможно, кто-то из совершеннолетних мальчиков захочет наложить тфиллин. На странице «Синагога» посетителей, наверное, будут ждать фотографии синагог разных стран и эпох, а на странице «Кашрут» можно будет отведать кошерные блюда или принять участие в игре с карточками, на которых изображены самые разные продукты.

ведущему

По окончании работы ‘участники отправляются путешествовать по сайту, а в комнатах, где все теперь готово для приема посетителей, остаются только ведущие.

ЕЯ Е: Е Е |3 —

Участники путешествуют по сайту свободно: получив на «главной странице» карту сайта, каждый сам решает, какие «страницы» и в каком порядке он хочет посетить и сколько времени там оставаться.

СЕССИЯ №2

«СТРОИМ СИНАГОГУ»

, и =

| Е

< =:

Ак [5 № 31 Синагога (ивр. бет-кнесет, «дом собрания») после раз- р 46 120 рушения Иерусалимского храма стала не только местом, 2 участников служащим для общественного богослужения, но и цен- 5 тром религиозной жизни еврейской общины. Предложим я

[1 участникам выступить в роли такой общины и построить = А свою синагогу. Эту сессию лучше всего проводить в лагере = дети, или на выездном семинаре в канун шаббата, поскольку ее х ии, кульминацией станет встреча субботы в только что отстро- [=

енной синагоге.

512 ых з ведущих м

ы Все участники собираются в большом зале, где и проходит 1,5-2 часа установка. Ведущий, выступающий в роли раввина, гово- =: рит, что любая молодая община в первую очередь должна Ч построить синагогу. бумага, Работа это непростая и кропотливая, поэтому она должткань, скотч, на быть распределена с умом. Участники делятся на две степлеры, основные группы — девочек и мальчиков — и расходятся ножницы, в разные концы зала. К каждой группе присоединяются цветные несколько ведущих, исполняющих игровые роли. Так, наленты, й о = ра пример, с группой мальчиков может ра- -—[> =$ =

Ход. сессии

ботать Раввин, Учитель хедера, Плотник и т. д. К девочкам присоединятся Жена раввина, Учительница рукоделия, Директриса ульпены и другие. Обе. основные группы внутри себя делятся на небольшие подгруппы.

Девочки получают роли «женщин», «девушек» и «девочек», а мальчики — «мужчин», «юношей» и «мальчиков». Перед каждой ролевой группой стоит своя задача, связанная со строительством синагоги. Ведущие заранее должны составить «список дел» для группы мальчиков и для группы девочек, однако распределять работу внутри групп предстоит самим членам общины — нашим участникам.

Й тоне |

Ниже мы приводим примеры таких заданий, которые могут быть изменены ведущими по их усмотрению:

Мальчики:

Е Е Е ы Е Е

— построить арон ха-кодеш (хорошо, если есть возможность принести настоящие свитки Торы);

— построить биму;

— принести и расставить стулья; — отгородить эзрат нашим; — разучить молитвы;

— назначить хаззана (в его роли может выступать и ведущий, если никто из участников не решается взять на себя столь ответственную роль).

Девочки:

— приготовить и украсить места для общественной хадлакат нерот, написать и повесить благословление на свечи;

— приготовить молитвенники для всех (достаточно будет отксерокопировать

молитвы для каббалат Шаббат — на вино, на свечи, на халлы, и субботний киддуш);

— приготовиты/украсить киппы для мальчиков и платочки для женщин;

— позаботиться о наборе для шаббата (вино, бокал, халлы, салфетка для халл, соль);

— украсить синагогу.

Под словом «построить», безусловно, имеется в виду не возведение стен, а скорее разметка пространства с помощью подручных материалов. Стенами такой синагоги могут стать большие куски ткани, натянутой на веревки, или можно условно отгородить синагогу стульями. Мы не пытаемся построить что-то монументальное, а просто моделируем жизнь общины, где у каждого,

есть своя роль и задача. — 2 => —..

Ход. сессеиу

Ведущему :

Не забудьте оставить свободное время для личной подготовки к шаббату.

Когда нарядные участники вернутся в зал, где их ждет украшенная синагога, можно начинать церемонию каббалат Шаббат.

— ты я ыы Е

($) ира «Путеводители: ИЕРУСАЛИМСКИЙ

ХРАМ» : | Примеры | & и Иерусалимский храм — бет ха-микдаш («Дом святости») — 2 Я являлся центром религиозной жизни еврейского народа между = 20-50 Х веком до нашей эры и | веком нашей эры. Храм, который рас- = участников полагался на Храмовой горе, был единственным разрешенным я местом для жертвоприношений Всевышнему, которые совер- = у 8 ‘шались кохенами и левитами. Храм также являлся объектом Е Е паломничества всех евреев три раза в год — на Песах, Шаву- [| студенты от и Суккот. На протяжении истории в Иерусалиме стояли два

еврейских Храма, однако с точки зрения архитектуры их было

мт

адущих 1. Храм Соломона (Первый храм).

: 2. Храм Зрубавела (Второй храм). Зрубавел был одним из ли- > деров, возглавивших евреев, которые вернулись из вави- 1-1,5 часа лонского пленения и занялись восстановлением Храма.

о 3. Храм Ирода (масштабная реконструкция Второго храма).

хо бумага А4, Храмы, существовавшие в Иерусалиме, отличались другот друватман, га множеством архитектурных особенностей и деталей, следуя маркеры, тем не менее основному образцу, единому для всех. Маймонид карандаши, выделяет главные детали, которые должны присутствовать в И кист, — ВРейском храме, и они являются общими для всех храмов в наклейки еврейской истории. По степени святости порядок частей Храма следующий:

. Святая святых (кодеш ха-кодашим, или Двир)- наиболее священное отделение Храма, в котором помещался Ковчег Завета. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения раз в году, в Иом-Киппур.

. Святилище (ха-кодеш или хехал) — наибольшее отделение Храма, где происходила основная храмовая служба и из которого проход вел в Святая Святых. Здесь находились менора, стол «хлебов предложения» и жертвенник воскурения.

* Притвор (улам) — западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского и служило вестибюлем. В скинии эта часть отсутствовала.

* Вокруг здания Храма ограда определяла территорию храмового двора (хацер или азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умывальник.

* Территория вокруг всего этого комплекса, который и назывался Храм, в скинии называлась «лагерь левитов» (махане левия), поскольку там на стоянках размещалось колено левитов, а в Храме — Храмовая гора (хар ха-Баит). Часть этой территории составлял женский двор (эзрат нашим), однако неизвестно, существовал ли он во всех храмах.

— ты я ыы Е

. В Храме находились предметы, символизирующие присутствие Бога (Ковчег Завета со Скрижалями Завета и херувимы), а также утварь для священнослужения. Наиболее важными предметами храмовой утвари являются:

*® Большой жертвенник всесожжения, на котором приносились в жертву животные, посвященные Богу, а также совершались хлебные приношения и возлияния вина.

*+ Золотой жертвенник воскурения, на котором воскурялся фимиам. * Золотая менора, которая своим светом освещала Храм.

* Золотой стол, на котором помещались священные «хлебы предложения».

ЕЁ я ЕЁ та

На основе этой и следующей далее информации об архитектуре Иерусалимского храма предложим нашим участникам создать «Путеводитель по Храму». Однако для того чтобы участники могли стать одновременно и авторами, и пользователями такого путеводителя, разделим их на три группы, каждая из которых будет готовить описание Храма в разные исторические периоды. Первая группа приготовит путеводитель по Храму Соломона, вторая — опишет путешествие по Храму Зрубавела, и, наконец, третья группа возьмется за описание Храма Ирода. Участники должны не только четко сформировать маршрут по Храму, но и создать его карту. Ниже мы приво-

дим пример карты Храма Соломона: —> —» =

Ход. сессии

18 локтей

000000 —

'30 локтей `35 локтей.

10 локтей

Е [ 258 5

Медное море:

Хх,

Храм Соломона

Каждая группа получает приложение, в котором подробно описано строение Храма — самого здания и внешнего двора. В соответствии с этим делением участники могут разбиться на две подгруппы. Можно также распределить работу и другим образом: часть участников будет отвечать за содержание путеводителя и приготовит для второй подгруппы набросок, который та превратит в красивую карту Храма. Информация о Храме, которая содержится в приложениях, обширна и подробна. Задача участников — выбрать наиболее важные моменты, чтобы материал выглядел доступно и мог служить путеводителем. Каждая группа готовит не только сам путеводитель и карту к нему, но и презентацию своей работы для других групп. В завершение сессии группы представят свои экскурсии по Храму остальным участникам. Хорошо, если у каждой группы будет свое помещение для работы.

Ве дуцему

Безусловно, эта сессия подойдет для ‘участников старшего возраста и студентов.

| Примеры |

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

Архитектура Храма Соломона

Возможная реконструкция Храма Соломона (сайт «Хроники Иерусалима» В р:/6лу/93рР)

ы в Е |:3 РЁ

ЕЯ Е я Е Е |3 [е —

Храм, построенный Соломоном в Иерусалиме, принципиальным образом отличался от всего, что ему предшествовало в еврейской истории. Впервые Храм был возведен в качестве постоянного и основательного каменного здания в совершенно определенном и особом месте. Священная территория Храма имела две главные части: двор (азара) и здание Храма (хехал).

Двор Храма. Двор занимал большую площадь и был разделен на две части — внешний двор и внутренний. При входе на территорию Храмовой горы попадали прежде во внешний двор, который назывался также большим (азара гдола) или новым, то есть расширенным. Этот двор предназначался для народа — здесь происходили народные собрания и молитвы. Особенно много людей собиралось здесь по праздникам: в субботу, дни новолуния (рош ходеш) и в праздники паломничества (Песах, Шавуот и Суккот). Во внешний двор, кроме главного входа с востока, вели еще входы с севера и с юга (со стороны дворца). С этих трех сторон к нему примыкали здания для священников и кладовые. Через внутренние, южные, ворота, покрытые медью, поднимались во внутренний двор, который назывался также верхним, поскольку находился выше внешнего двора, или двором священников, поскольку предназначался для священников и непосредственно примыкал к зданию Храма. Он был построен из трех рядов обтесанного камня и из ряда кедровых брусьев и окружен низкой оградой втри локтя высотой, чтобы через нее народ мог видеть священнодействие. Цари

могли входить в этот двор прямо из ‘дворца через верхнюю галерею (алия), так что им не нужно было проходить через внешний двор. При входе во внутренний двор помещалось нечто вро- ‘де ораторской трибуны (амуд, то есть «столб»), с которой цари обращались с речами к народу. В этом внутреннем дворе, перед входом в притвор, стоял большой медный жертвенник всесожжения, на котором совершались жертвоприношения животных. Он представлял собой квадратную трехступенчатую конструкцию в двадцать локтей длиной, двадцать шириной и десять высотой. Первая ступень (10х10 м), погруженная в землю и обведенная кюветом, была высотой в один метр; вторая ступень (8х8 м)- высотой два метра; третья (6х6 м), высотой в два метра, называлась харэль, на ее углах было четыре «рога». С восточной стороны к жертвеннику примыкали ступени. В стороне отжертвенника, кюго-востоку от здания Храма, помещалось «медное море» — бронзовая чаша огромных размеров, служившая для омовения священников. «Медное море» было одним из наиболее значительных технических достижений храмовых ремесленников. Диаметр «моря» составлял десять локтей, длина его окружности — тридцать, высота — пять, а емкость — около тысячи кубических метров. Толщина стенок была приблизительно семь с половиной сантиметров, так что вес чаши должен был быть около тридцати трех тонн. «Море» стояло на двенадцати медных быках — по три с каждой стороны света. По сторонам двора (на севере и на юге) стояли десять медных

умывальников (пять на каждой стороне) для омовения жертв. Умывальники были украшены изображениями херувимов, львов и быков и стояли на медных подставках (мехонот) на больших колесах.

Здание Храма. Здание Храма было каменным и располагалось в центре внутреннего двора. Его длина составляла шестьдесят локтей (с востока на запад), ширина — двадцать локтей (с севера на юг) и высота — тридцать локтей (соответственно 30х10х15 м). Храм был, таким образом, в длину ив ширину вдвое больше скинии Моисея, аввысоту — втрое. Впрочем, приведенные цифры указывают только внутренние размеры здания Храма; толщина его стен не указана, однако в описании Храма Иехезкела она составляет шесть локтей. Плоская крыша Храма была сложена из кедровых бревен и досок. Она не опиралась на колонны в центре зала, как было принято в храмовом строительстве этого периода. Внутренние стены Храма были обшиты кедром и покрыты золотом, так же как и пол. Убранство их состояло из выпуклых изображений херувимов, пальм и распускающихся цветов, заключенных в квадратные клетки решетки. В плане здание Храма было продолговатой формы и состояло из трех смежных помещений одинаковой ширины -— притвора (улам), зала (хехал, или кодеш) и Святая святых (Двир или кодеш хакодашим). Притвор, составлявший восточную часть Храма, отделял святое от мирского. Он имел двадцать локтей в ширину (с севера на юг) и десять локтей в длину (с востока на запад). Его

высота, указанная в Хрониках, — сто двадцать локтей, однако не исключено, что слово меа («сто») в тексте лишнее. Притвор, таким образом, был одной высоты со Святая святых и на десять локтей ниже хехала. Эти десять локтей, вероятно, занимала вышка. В то же время, по мнению многих еврейских комментаторов (в том числе Радака), высота притвора была действительно сто двадцать локтей, в то время как высота хехала и Святая святых составляла всего тридцать локтей. Внутри стояла золотая менора Моисея, по обеим сторонам от которой (вдоль северной и южной стен хехала) располагались еще по пять золотых семисвечных светильников, которые отлил Хирам, царь Тира. Эти светильники горели постоянно и освещали Храм и днем и ночью. Также у этих стен помещались по пять золотых столов «хлебов предложения». Перед входом в Святая святых стоял небольшой (1х1х1,5 м) жертвенник из кедрового дерева, покрытого золотом, для воскурения фимиама. Святую святых (Двир) отделяла от хехала каменная стена, обшитая кедром, в которой была кипарисовая дверь с косяками из оливкового дерева, закрытая дорогой завесой (парохет). Двир ‘был кубической формы (20х20х20 локтей), то есть на десять локтей ниже, чем хехал, по-видимому, из-за более высокого пола и более низкого потолка. В Святая святых находился только Ковчег Завета, в котором хранились 'Скрижали Завета. Ковчег был установлен на каменном пьедестале высотою в три пальца от уровня пола. Этот камень назывался эвен штия («камень

— ты я ыы Е

Ез Ё Е Е 2) З Е [е]

| Примеры |

основания») — легендарный краеугольный камень, который, по преданию, находится точно в центре Земли и является подножием Всевышнего. Длинной своей стороной Ковчег был поставлен от востока к западу, а его шесты упирались в противоположные стены. Два гигантских херувима из оливкового дерева, покрытого золотом, простирали по одному крылу над Ковчегом, касаясь стен другими. Херувимы были высотой десять локтей (5 м), а каждое их крыло было в пять локтей (2,5 м). Двир не имел окон и ничем не освещался. Раз в году, в Иом-Киппур, только священник мог войти сюда для совершения обряда воскурения. К зданию Храма с трех сторон (за исключением лицевой, восточной) примыкало трехъярусное каменное строение, иациа, с множеством комнат, целаот. Судя по всему, иациа представляла собой крытую галерею. Каждый ее этаж делился приблизительно на тридцать комнат, которые использовались в качестве складских, а также для других подсобных целей. Вход в комнаты был с южной стороны, откуда вела витая лестница во все три яруса. В каждой комнате было по одному окну с решетками. Фундамент, на котором стояло основание Храма, видимо, был довольно высоким, так что его первый этаж был на уровне второго этажа галереи. Длина комнат нижнего этажа составляла пять локтей, среднего — шесть локтей, а третьего, верхнего, — семь локтей, что было следствием уменьшения толщины стен. В самом низу наружная стена здания Храма, повидимому, была в шесть локтей толщиной, на втором этаже — уменьшалась

до пяти локтей, а на третьем этаже она уже доходила до трех локтей. Сужение стены вверху оставляло больше площади для галереи, для которой внешняя стена Храма служила внутренней стеной. Этажи галереи, таким образом, не сужались кверху, подобно пирамиде, а, наоборот, расширялись.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

Архитектура Храма Зрубавела

Изображение будущего Храма по книге пророка Иехезкеля (Шарль Шипез, ХИХ в., ВЫр:/ЬИЛу/9хАЮ7)

Пророческое описание грядущего Храма Иехезкеля (Иех. 40-48) довольно туманно и неопределенно, поэтому, по мнению Маймонида, строители Второго храма были вынуждены сочетать в нем архитектуру Храма Соломона с теми элементами Храма Иехезкеля, описание которых достаточно ясно и понятно. Иерусалимский храм был восстановлен на прежнем месте и, вероятно, занимал ту же площадь, что и Храм Соломона, по образцу которого

он был построен. Однако по роскоши и славе Второй храм не мог сравниться с Первым: его главная святыня -— Ковчег Завета — была утрачена. В начале персидского периода Храм был скромных размеров и сравнительно небогато украшен. Однако по мере увеличения численности и улучшения экономического положения евреев здание расширяли и украшали. Основанием Храму служила Храмовая гора, имевшая площадь пятьсот на шестьсот локтей (около семидесяти пяти тысяч квадратных метров). Низшая ее точка находилась на востоке; постепенно повышаясь, она достигала высшей точки на западе. Со всех сторон Храмовую гору окружали стены. Главным входом на Храмовую гору, через который на нее поднимались десятки тысяч евреев, служили расположенные на юге, почти в середине стены, двойные ворота. Ворота направо служили для входа, налево — для выхода. Ворота эти назывались Алдама, или Хульда, по имени пророчицы, которая, по преданию, пророчествовала на этом месте. Здесь же находилась свободная площадь в двести шестьдесят пять локтей ширины. Следующая за ней площадь имела лишь сто пятнадцать локтей и находилась на востоке. Восточные ворота назывались Шушан, то есть Сузские, поскольку на них был изображен город Сузы, столица Персии, в качестве знака признательности персидскому царю, который дал разрешение на постройку Храма, а также должен был служить напоминанием народу о том, откуда он пришел.

Северные ворота -— Тади («ворота лишений») были сделаны в виде тре-

угольника. Название объясняется тем, что ими пользовались во время траура, а также ритуально нечистые и те евреи, кто был отлучен от общины (херем). Площадь перед ними была всего в сто локтей. Наименьшая площадка, в шестьдесят пять локтей, находилась на западе. Западные ворота назывались К/гопиз, то есть «садовые», так как примыкали к садам и огородам, посаженным первосвященником Иехошуа, доходы с которых шли на фимиам. Ширина ворот была двадцать локтей, высота — десять локтей. Высота стен, окружавших Храм, не указана. По-видимому, они не очень высоко поднимались над крышей. По сообщению Аристея (И! век до нашей эры), они были высотой около семидесяти локтей. Восточная стена, однако, была ниже других, вероятно, не выше двадцати локтей, для того чтобы первосвященник, сжигающий рыжую корову на Масличной горе, мог видеть Храм. Толщина стен Храмовой горы составляла пять локтей. На восточной стороне шли тридцать девять ступеней, в половину локтя каждая, за исключением одной, которая была в целый локоть (всего двадцать с половиной локтей). Эти ступени вели в хехал, находившийся почти на одном уровне с верхней частью восточной стены. На Офеле (южный склон Храмовой горы) и на территории между внешней стеной Храма и городской стеной жили священники и храмовые служители. Решетчатая деревянная изгородь (сорег) высотой десять ладоней, на расстоянии десяти локтей от внешней стороны стен, окружавших храмовые дворы, охватывала

я ыы Е ©

ЕЯ Е я Е Е |3 [е —

Храм со всех его сторон, и площадь, отделяемая ею от стен, называлась хель («мирское»). За ее границу было запрещено заходить ритуально нечистым и язычникам. Входы в нее, напротив ворот, охранялись. Эта ограда вызывала неприятное чувство у язычников, и, захватив Храм, греки проломили тринадцать отверстий в сореге, который был, однако, снова восстановлен после победы Маккавеев.

Двор Храма. Двенадцать мраморных ступеней общей высотой в сорок два локтя вели от хель во дворы. Ступени были защищены от солнца и дождя и служили местом, где народ мог собираться и отдыхать. Пространство внутри сорега представляло собой два двора (азара) — квадратный (135х 135 локтей) внешний двор, или женский (эзрат нашим), и внутренний двор (верхний), который составляли «двор Израиля» (эзрат Исраэль) на востоке и двор священников (эзрат хакоханим) на западе. Оба двора, то есть нижний и верхний вместе, имели площадь около сорока трех с половиной тысяч локтей (внешний двор — 135х135 локтей, внутренний- 135х187). Во внешнем дворе находились кладовые (в них хранились привезенные Эзрой из Вавилонии золото, серебро и храмовая утварь) и кельи для священников, а Иосиф Флавий сообщает о колоннадах, окружавших Храм. В каждой из четырех стен внешнего двора были ворота. Во внутренний двор вели ворота, расположенные на восточной и на южной стороне внешнего двора. Он был на семь с половиной локтей выше внешнего, и к нему вели пятнадцать ступе-

ней, каждая высотой в пол-поктя. Стоя на этих ступенях, левиты пели так называемые гимны ступеней (пятнадцать псалмов: Пс. 120-135) в день праздника водолития. «Двор Израиля» был открыт для всякого еврея, находящегося в состоянии ритуальной чистоты, и представлял собой узкую террасу в сто тридцать пять локтей с севера на югив одиннадцать локтей с востока на запад. Этот двор фактически был частью двора священников. Оба двора были окружены стеной высотой в сорок локтей, на которой были выставлены трофеи, захваченные у врага Хасмонеями. Двор священников (135х176 локтей), где проходила храмовая служба, представлял собой как бы продолжение «двора Израиля». Он был всего на два с половиной локтя выше «двора Израиля» и отделен от него большими тесаными камнями. Здесь находился большой четырехугольный жертвенник всесожжения, сложенный из неотесанных камней. Он был возведен на основании жертвенника Первого храма, но, в отличие от него, располагался не в центре внутреннего двора, а был несколько смещен к югу, открывая вид на здание Храма. В Храме Ирода жертвенник был квадратным (тридцать два локтя), однако, согласно Гекатею из Милета, первоначально он имел двадцать локтей в длину и десять локтей в ширину, как и в Храме Соломона. На каждом из его углов был «рог». В юго-западном углу жертвенника было два отверстия для стока крови жертвенных животных. Эта кровь стекала в трубу, которая вела к реке Кидрон. Возле этого угла были также две чаши, где совершались возлияния вина и воды.

Сто тридцать пять локтей ширины двора с севера на юг разбивались следующим образом: на расстоянии восьми локтей от стены были расположены четыре ряда бревен, занимавших двенадцать с половиной локтей, на которых потрошили жертвенных животных. Затем, к югу от них, стояло восемь столов в два ряда, на которых мыли жертвенных животных (Мишна, Миддот 3:5), четыре локтя свободного пространства, за которым следовала площадь в двадцать четыре локтя, — здесь к двадцати четырем прикрепленным к земле жертвенным кольцам привязывали животных во время заклания. Кольца шли в четыре ряда. От этой площадки отделяли жертвенник восемь локтей свободного пространства, тридцать два локтя занимал жертвенник, тридцать локтей — подъем (кевеш), наклонная плоскость, по которой поднимались на жертвенник. Перед кевеш стояли два стола, а на юго-запад от него находился умывальник. По Сиракиду, первосвященник Симон Праведный (Шимон ха-цадик) устроил во дворе Храма большой медный бассейн с водой.

Перед входом во двор священников возвышалась эстрада (духан) в форме трех каменных ступеней; с верхней священники благословляли народ. Пространство между началом двора священников и притвором Храма равнялось пятидесяти четырем локтям. На север от второго двора находилась «палата очага» (бейт ха-мокед), вдававшаяся в хель; часть ее была отведена под пост для патруля. Над этой обширной палатой высился купол; с нею же сообщались четыре небольших покоя.

В одном из них содержались жертвенные агнцы, в другом — пекли «хлебы предложения», в третьем — хранились камни жертвенника, оскверненного греками, в четвертом — располагалась ванная. Деревянная изгородь отделяла священную часть «палаты очага» от мирской в хель. Несколько других комнат, построенных под внутренним двором, вели во внешний двор, из них две были отведены для нужд левитовмузыкантов — там они упражнялись в своем искусстве. Во внутреннем дворе имелись еще две комнаты, по обеим сторонам от ворот Никанора. С правой стороны находилась комната Пинхаса, хранителя облачений, заведовавшего также распорядком службы священников, которые делились на двадцать четыре череда (мишмарот). Налево помещалась комната пекарей, изготовлявших ежедневно шесть хлебов для утреннего и столько же для вечернего жертвоприношения. По обеим сторонам этого двора помещались шесть палат, по три с севера и с юга; на севере была помещена каменная палата (лишкат ха-газит), где заседал Синедрион, палата с чаном для питьевой воды и особая палата, предоставленная первосвященнику, — палата советников. На южной стороне были: палата для обмывания жертв, соляная палата, кожевенная палата.

Здание Храма. Согласно книге Эзры (Эз. 6:3), Кир повелел, чтобы новый Храм имел шестьдесят локтей в ширину и шестьдесят в высоту (возможно, что и в длину он имел этот же размер). Второй храм был, таким образом, даже больших размеров, чем Первый. Неиз-

— ты я ыы Е

ы Е — Е 2)

Е

|3

| Примеры |

вестно, однако, был ли Храм Зрубавела действительно построен по этому плану. Гекатей характеризует Храм неопределенным выражением «большое здание». Отрывочная заметка в книге Эзры (Эз. 6:4), где говорится о трех рядах каменных плит и одном ряде «нового дерева», относится не к стенам Храма, а ккаменной ограде двора. Возможно, Второй храм не был возведен на фундаменте Первого, а располагался на тридцать пять — пятьдесят локтей дальше к северо-западу. Примечательно, что он перекрывал своим сводом пролет длиной тридцать пять метров, и это за много веков до изобретения подобного типа перекрытия римлянами. К тому же в главной башне Храма существовало еще три больших арки. Для отделки Храма использовались, так же как и в Первом храме, кипарис и кедр. В Святилище (хехал), вход в которое был закрыт занавесью, находилась только одна м, один стол «хлебов предложения» и покрытый з0- лотом жертвенник воскурения.

Двир, закрытый занавесью, был, по общему мнению, совершенно пуст — на месте Ковчега находился камень, высотой в три пальца. На этот камень первосвященник в Иом-Киппур ставил кадильницу.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.

Архитектура Храма Ирода

Фрагмент макета-реконструкции Иерусалимского храма Ирода (Израильский Музей, Иерусалим)

Основными источниками сведений о Храмовой горе и Храме являются трактаты Мишны «Миддот» и «Тамид» и некоторые другие тексты Талмуда и мидрашей, а также детальное описание здания Храма, которое оставил Иосиф Флавий в своих трудах «Иудейские древности» (ХУ, 11) и «Иудейская война» (\, 5:1-6). Еще одним источником является Новый Завет, в котором также содержится описание Храма. Помимо этого, существуют многочисленные археологические свидетельства, полученные в результате раскопок на участках к югу и к западу от Храмовой горы. Они дополняют сведения, взятые из литературных источников, о внешних территориях Храмовой горы, о галереях и воротах Храма. Однако при реконструкции самого здания Храма исследователи вынуждены целиком полагаться на описания, содержащиеся в литературных источниках, поскольку

непосредственно на Храмовой горе археологические раскопки никогда не проводились.

По своей площади реставрированный Иродом Храм достиг тех размеров, которые были обозначены Храмом Соломона, сохранив в своем плане и общих формах его особенности. При его строительстве использовался главным образом белый камень, ворота и многие из украшений были отделаны серебром и золотом. Талмуд утверждает, что «тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания».

Прежде всего, Ирод удвоил площадь Храмовой горы (144 тыс м?, 1550 м — периметр). Подобные размеры были достигнуты за счет строительства двух мощных поддерживающих стен из камней весом до ста тонн: южной, длиной двести восемьдесят метров, и западной, длиной четыреста восемьдесят пять метров. Работы на Храмовой горе полностью изменили топографию местности данного участка. Высокие участки были срыты, котловины заполнены грунтом и камнями; была построена система арок, помещения под которыми служили также хранилищами и подземными переходами. Храмовая гора имела теперь вид четырехугольника, по форме похожего на трапецию. Поддерживающие ее стены вздымались на высоту около тридцати метров над уровнем улиц, примыкавших к горе с юга и запада. Участок западной стены, который служит местом молитвы внаши дни (Стена Плача), является лишь небольшим фрагментом западной стены того времени. Наружные стены Храма были значительно исправлены. В не-

которых местах, особенно по углам, в военных целях были построены башни. Стены были настолько широки, что на них могли поместиться целые отряды. На западной стене, обращенной к городу, располагалось специальное священническое крыло, имевшее то же значение, что и нынешние минареты в мечетях; с юго-западного его угла звуками трубы возвещали о наступлении субботы или праздника.

Снаружи к стене — по меньшей мере, к ее юго-западной части — примыкала площадь, состоявшая из нескольких уровней, соединенных ступенями; под самыми низкими уровнями этой площади были сделаны помещения для лавок торговцев.

Два моста вели к восточной стене Храмовой горы. О ее высоте, увеличивавшейся еще проходящим внизу ущельем, Флавий говорит, что она могла вызвать головокружение у смотревших ‘сверху. Хотя изнутри стены Храма были гораздо ниже, чем снаружи, их высота была весьма значительна и, насколько можно судить по высоте упиравшихся в них галерей, доходила до тридцати пяти локтей и более. Вдоль этих стен с внутренней стороны непрерывной линией проходили галереи, пол которых был составлен из разноцветных мраморных плиток, а крыша состояла из кедровых балок. Так было выполнено Иродом древнее предписание «о трех рядах камней и одном ряде кедров» вокруг двора Храма. Для освещения внутренней части галереи служили большие окна в наружной стене, которые, при нападении неприятеля, использовались в качестве амбразур крепо-

— ты я ыы Е

ЕЯ Е я Е Е |3 [е —

сти. Украшениями этих галерей были развешанные здесь военные трофеи. Северная и западная галереи были, вероятно, военными портиками, так как они имели непосредственную связь с крепостью Антония, лежавшей в месте их пересечения. Эти две галереи были менее людны, чем восточная и южная: народ избегал приближаться к башне Антония. По временам здесь ставились военные патрули для наблюдения за народным движением, особенно в дни больших праздников. Восточная галерея называлась «притвором Соломона» и служила для народных учителей местом проповеди. Вполне возможно, что она выполняла функции синагоги. Более сложного устройства была южная, наиболее отдаленная от Храма, галерея, которая имела четыре ряда колонн и три аллеи между ними. Она называется у Флавия «царской стоей» (галереей). Он пишет о ней так: «…это здание заслуживает того, чтобы рассказать о нем больше, чем о чем бы то ни было другом, находящимся под солнцем». Из подробного описания Флавия следует, что это было величественное сооружение в форме базилики с четырьмя рядами колонн. Два центральных ряда делили пространство галереи на три отделения — просторный зал посередине и два узких коридора сбоку. С внешней стороны помещения располагались два дополнительных ряда колонн. Эта галерея предназначалась для торговцев и выполняла функции римского форума.

Со всех четырех сторон внешней ограды галереи пересекались воротами и соединенными с ними пристройками.

Ворота были поставлены Иродом натех же местах, где они стояли при Соломоне, за исключением западной стороны, обращенной к городу, где из-за возросшего населения города потребовалось увеличить число ворот во внешней стене Храма. Храм Соломона имел здесь двое ворот, Флавий же насчитывает их четыре. Остатки почти всех ворот Храма Ирода сохранились до нашего времени. На «царскую стою» поднимались по лестнице, опиравшейся на ряд арок. Она начиналась от мощеной улицы, проходившей параллельно западной стене Храма. До наших дней сохранился внушительный фрагмент этой лестницы, так называемая арка Робинсона, которая располагается между рядами камней западной стены недалеко от ее юго-западной оконечности.

Двор Храма. За внешней стеной простирался двор, поражавший язычников своей величиной. Сюда сгонялись для продажи жертвенные животные, здесь же устраивались меняльные конторы, особенно перед праздниками. Площадь (Рахават ха-баит) была вымощена камнем и имела много фонтанов. Как внешние галереи Храма, так и площадь называются у христианских писателей двором язычников, поскольку доступ сюда был открыт всем, включая язычников. Сюда могли входить также и евреи, которые находились в состоянии ритуальной нечистоты, и даже те, кто подвергся отлучению (херем). У Флавия внешний двор носит различные названия: внешнее, нижнее, первое святилище, в Талмуде он называется мирским двором (хель). На вершине Храмовой горы Ирод расчистил от

посторонних построек обширное пространство (500х500 локтей), которое было тщательно отделено от остальной территории Храмовой горы и образовывало второе отделение Храма, которое у Флавия называется внутренним двором, или вторым святилищем. В Мишне этот двор называется азара, то есть обнесенное оградой место среди площади. Внутренний двор, хотя и был окружен со всех сторон внешним, находился не в самом его центре: ближе всего к внешнему портику он был с западной стороны, несколько дальше — от северной стороны, еще дальше — от восточной, и дальше всего внутренний двор находился от внешней галереи южной стороны. Таким образом, больше свободного пространства на внешнем дворе было на юге, и поэтому сюда была направлена большая часть внешних ворот (четверо южных и двое западных). Прежде чем подойти клестницам, приводившим с внешнего двора во внутренний, посетитель Храма встречал барьер из резного камня в три локтя высотой, называемый в Мишне сорег. Этот барьер окружал внутренний двор со всех сторон. На равном расстоянии друг от друга на нем были укреплены таблички с надписями на греческом и латинском языках, предупреждавшие, что неевреям под страхом смерти запрещено входить на священную территорию храмового двора. Стена внутреннего двора находилась на некотором расстоянии от барьера. Вокруг стены была земляная насыпь шириной в десять локтей, примыкавшая к стене храмового двора. Со стороны внешнего двора она представ-

ляла собой четырнадцать уступов, выложенных камнем и имевших вид лестниц. Исключение составляла только западная сторона, где насыпь не имела уступов. Сама стена была устроена по образцу внешней стены первого двора, то есть как широкая крепостная стена с башнями для защиты против неприятеля. Из истории взятия Иерусалима римлянами известно, что, когда внешняя стена Храма была пробита, евреи укрылись за стеной внутреннего двора, которая в течение шести дней выдерживала непрерывные удары стенобитных машин римлян. Высота этой стены снаружи составляла, по Флавию, сорок локтей, что было в десять раз меньше наружной высоты стены внешнего двора. Изнутри же она имела всего двадцать пять локтей высоты. Разность между высотой наружной стены и внутренней (пятнадцать локтей) была высотой подъема, который вел с внешнего двора во внутренний.

Внутренняя стена имела девять ворот- четверо с севера, столько же с юга и одни с востока. Чтобы войти в ворота, нужно было подняться еще на пять ступеней. Таким образом, уровень внутреннего двора был еще выше внешнего. Все его пространство самой природой разделялось на две части — от восточных ворот на запад шла ровная площадь длиной сто тридцать пять локтей, затем грунт горы подымался уступом на высоту семи или семи с половиной локтей.

Нижний уступ в восточной половине ‘двора, который представлял собой правильный квадрат (135х135 локтей), назывался женский двор (эзрат нашим),

— ты я ыы Е

ЕЯ Е я Е Е |3 [е —

поскольку был крайним пределом, до которого могли доходить женщины. Этот двор был окружен балконом. В каждом его углу были квадратные приделы (40х40 локтей) без кровли: юговосточный служил назареям местом, где они приготавливали свои приношения по истечении срока обета и сжигали свои остриженные волосы; северовосточный был отведен под склад дров для нужд жертвенника и очага; северозападный обслуживал излечившихся от цараат (проказы), прежде чем их допускали во внутренний двор для обряда помазания елеем ит. д. Юго-западный придел служил складом вина и масла для ламп и «мучных жертвоприношений». В каждой из четырех стен женского двора были ворота,

Верхний уступ был разделен барьером, идущим с севера на юг, на две части — длинный и узкий (135х11 локтей) «двор Израиля» — эзрат Исраэль, открытый для всякого еврея, и двор священников — эзрат ха-коханим (188х135 локтей). Двор священников был приблизительно на три локтя выше «двора Израиля» и отделен от него большими тесаными камнями. Оба двора были окружены стеной высотой в сорок локтей, на которой были выставлены трофеи, захваченные у врага Хасмонеями и Иродом. В середине этой стены, отделявшей внутренний двор от женского двора, были ворота, которые Флавий называет «подкоринфскими», или «верхне-коринфскими». Эти ворота находились прямо против ворот вос- ‘точной стены женского двора. Всего во двор священников вели семь или восемь ворот, между которыми (и частич-

но над которыми) находились служебные помещения, где изготовляли фимиам (бет автинас), ванна для омовения первосвященника в Иом-Киппур (Бет ха-твила), помещения, в которых приготовляли «хлебы предложения», заседал Синедрион и т. д.

Здесь осуществлялось большинство жертвоприношений и находился большой квадратный (50х50 локтей) жертвенник всесожжения высотой в пятнадцать локтей; на каждом из его углов были рогообразные выступы. В югозападном углу жертвенника было два отверстия для стока крови жертвенных животных. Кровь стекала в трубу, ведущую к реке Кидрон. Возле этого угла были также две чаши, где совершались возлияния вина и воды. По примыкавшему к южной стороне подъему (кевеш) восходили к жертвеннику, который был сооружен без железного инструмента, и никогда железо его не коснулось. Между жертвенником и фасадом Храма находился медный сосуд с двенадцатью кранами для омовения рук и ног священников.

Здание Храма. Иосиф Флавий так описывает внешний вид Храма: «Внешний вид храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжелыми золотыми листами, он блистал на ‘утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел» («Иудейская война», \, 5:6). На

платформе, возвышавшейся на шесть локтей над внутренним двором, стояло здание Храма из зеленого и белого мрамора. Так как склоны горы по мере приближения к Храму делались все круче и круче, то и само здание Храма, высоко поднимавшееся над окружавшими его дворами, видно было со всех концов города. На платформу со стороны фронтона Храма вели двенадцать ступеней высотой в пол-локтя каждая. Сама платформа представляла собой циклопическую стену, размер каменных глыб которой достигал сорока пяти локтей длины, пяти локтей высоты и шести — ширины. Для всей длины платформы подобных камней требовалось не более трех.

Здание Второго храма было построено по образцу Первого. Все отделения Храма Соломона имелись и здесь: притвор, или улам, святилище, или хехал, и Святая святых, или Двир. Длина и ширина святилища и Святая святых остались те же. Остались и трехъярусные боковые пристройки вокруг Храма, в том же количестве и порядке расположения. Существенно отличался Храм Ирода от Храма Соломона своей высотой. По описанию Флавия и законоучителей, посещавших Храм, его высота была сто локтей — такой же, как и его длина. Фасад здания был обновлен и имел квадратную форму (100х 100 локтей). Задняя часть здания была такой же высоты, но лишь шестьдесят локтей в ширину. Фасад был украшен четырьмя колоннами коринфского ордера. Храм имел плоскую крышу, окруженную балюстрадой высотой в три локтя. Чтобы птицы не садились на

кровлю, она была вся уставлена золотыми заостренными спицами в локоть высоты. Притвор имел в длину семьдесят локтей, а с востока на запад -— одиннадцать. Его входные ворота (сорок локтей высоты и двадцать ширины) были открыты, и через них была видна ‘большая завеса (масах), открывавшаяся в часы богослужений. Она была богато расшита узорами белого, голубого, алого и пурпурного цвета. Притолока входа состояла из пяти дубовых балок, положенных друг на друга и украшенных искусной резьбой. Первая балка над входом выдавалась всего на один локоть с каждой стороны, вторая на два ит. д. Таким образом, пятая балка имела в длину тридцать локтей. Один ряд камней отделял каждую балку от соседней. Поперечные балки из кедра шли от стены притвора к хехалу. Стена притвора, толщиной в пять локте! в середине была прорезана огромной амбразурой, имевшей, по Флавию, семьдесят локтей в высоту и двадцать пять в ширину; согласно Мишне, ее размеры были пятьдесят и двадцать локтей. С потолка притвора спускались золотые цепи, по которым взбирались молодые священники для надзора за венцами (атарот) в окнах Храма. Внутри притвора помещалось два стола — справа мраморный, на который клали свежие «хлебы предложения», прежде чем внести их в хехал, и слева — золотой, на котором помещались старые священные хлебы, предназначенные в пищу кохенам. По обе стороны притвора были расположены палаты, служившие складами для ножей (11х15х 8 локтей). По-видимому, хранение но-

— ты я ыы Е

ЕЯ Е я Е Е |3 [е —

жей не было их единственным назначением. Калитки по обе стороны притвора вели в кельи, окружавшие хехал. Южная калитка всегда находилась под замком. Из притвора «Великие ворота», закрывавшиеся двумя двустворчатыми дверьми (десять локтей ширины и двадцать высоты), вели в хехал Храма. Флавий пишет, что эти ворота. были сделаны из золота, которое было подарено Иродом, и раскрывались с чрезвычайным трудом, так что для этого требовались совокупные усилия двадцати священников. «Великие ворота» Храма также закрывались снаружи богатейшей завесой, висевшей на золотом пруте; она была тех же четырех цветов, что и завеса скинии, с изображениями небесных звезд. Флавий называет выделку этой завесы «вавилонской». В праздничные дни, когда в Храм приходило большое количество народа, завеса притвора подымалась, чтобы народ мог видеть внутренность святилища. Над воротами, на стене притвора, висела золотая виноградная гроздь, увешанная различными дарами, приносимыми в Храм. Виноградная гроздь была одним из символов Израиля. Толщина стен хехала была шесть локтей, высота — сто локтей, из которых шесть приходились на фундамент, сорок на высоту внутреннего зала, и еще сорок — на высоту аттики (верхнего яруса здания); остальные четырнадцать локтей занимали отделка, балюстрада и прочее. Храм, таким образом, был двухэтажным зданием, оба этажа которого были одинаковых размеров. Как и в Храме Соломона, хехал Второго храма был окружен кельями. Всего

в боковых пристройках было тридцать восемь помещений. На севере и на юге их было по пятнадцать, расположенных в три яруса по пять келий: нижний ярус в пять локтей глубины, средний — в шесть и верхний — в семь. Длина кельи с востока на запад не указана — скорее всего, она составляла около четырнадцати локтей. На западе было восемь келий в три яруса: два яруса по три кельи, а в верхнем — две. Три двери соединяли каждую келью с соседними и верхней, за исключением двух угловых на северо-востоке и юговостоке, которые имели еще по две двери — для выхода в хехал и в притвор. Общий ход к кельям (у Флавия он называется «золотой дверью») находился в северо-восточном углу. Окна келий были с выступами. Толщина их стен была пять локтей; между нижними кельями и стенами, идущими с востока на запад из притвора, параллельно северной и южной стенам хехала, находилось пространство в три локтя. На северной стороне это пространство занимала наклонная плоскость (месиба), поднимавшаяся с востока на запад и соединявшаяся с верхним ярусом келий на северо-западе. Мост связывал верхние кельи на юго-западе с юговосточным углом хехала, соединяя аттик посредством подъемной двери и лестницы с его крышей. На южной стороне находился отвод для воды с крыши хехала и верхних келий. Назначение верхнего яруса Храма и вышеупомянутых келий в Талмуде не указано. Вероятнее всего, они предназначались для обороны и служили складами оружия и других военных припасов.

Сам хехал имел двадцать локтей длины, сорок ширины и столько же высоты. В нем располагались стол «хлебов предложения» (направо от входа) и золотая менора (налево), а покрытый золотом жертвенник воскурения находился между ними, ближе к притвору. Окна хехала были у его верха. Высокие колонны разделяли Храм на три нефа. В глубине хехала находилось наиболее священное отделение Храма — Святая святых, или Двир (20х20х40 локтей), отделенное от хехала двойной завесой (парохет). Внешняя завеса была откинута направо, внутренняя — налево, а пространство между ними, шириной в один локоть, считалось неопределенным по своему статусу (мудрецы не пришли к согласию, признавать ли его частью Святая святых или хехала). Двир во Втором храме не имел никаких украшений и был совершенно пуст — на месте Ковчега находился камень высотой в три пальца (так называемый Камень основания). Раз в году, в Иом-Киппур, первосвященник входил туда, чтобы возжечь фимиам, и ставил

кадильницу на этот камень. Ирод наложил на Храм отпечаток греко-римской архитектуры. Флавий глухо говорит о том столкновении, какое имел Ирод по этому вопросу с представителями иудейства. О том, что эта борьба была очень напряженной, свидетельствует компромисс, которым она окончилась: устройство самого Храма было предоставлено традициям и вкусу священников, в то время как переделка дворов, особенно внешнего двора, осталась за Иродом. Таким образом, двор Храма, предоставленный Ироду и его архитектурным вкусам, должен был потерять свой традиционный характер: вместо прежних трехэтажных помещений вдоль дворовых стен вокруг дворов была возведена тройная колоннада в эллинистическом духе. В этом стиле были построены также ворота Никанораи фасад Храма. Однако что касается ‘строений, непосредственно связанных с храмовой службой, то здесь использовался традиционный стиль Востока.

(По материалам Википедии)

— ты я ыы Е

СЕССИЯ № 4

«ТАЙНЫ КАББАЛЫ»

и

м х — пи 530 р

Е Я 49120 Тема каббалы многих привлекает своей таинственностью. ЕЯ — участников ^ = Именно поэтому мы предложим участникам принять учаз || ‘стие в интригующей и познавательной игре по теме «Тайны а № каббалы». = подростки, г студенты < Е .` а Для этой игры понадобится большое пространство, а лучше всего проводить игру и в помещении, и на улице. В одной из № комнат организуем «штаб» — своеобразный центр, куда сте- 8” кается вся информация о ходе игры и где постоянно должен 1,5-2 часа присутствовать ведущий. Также в «штабе» необходимо по- => местить большое табло, где по вертикали будут обозначе- 1 ны все команды, помеченные соответствующими цветами, информацион- а по горизонтали — этапы игры. На табло значками будем ные материалы | отмечать продвижение команд от этапа к этапу. В другой (книги, словари комнате разместится «мозговой центр» — там должны наит. п.), ватман, ходиться книги, содержащие информацию по теме каббары лы, словари и другая справочная литература. И, наконец, в онерты, =. отдаленной точке игрового пространства устроим «башню клейки разных мудреца», роль которого предстоит исполнить одному из в, призы- ведущих. НЫ у РЕ

по готовка

Игра, помимо организации территории, потребует и другой немалой подготовки. Необходимо заранее приготовить три типа заданий: во-первых, простые вопросы-загадки, связанные с каббалой, которые будут находиться в конвертах, спрятанных по всей территории игры; во-вторых, шифровки, разгадав которые участники узнают места, где спрятаны конверты; и, наконец, вопросы-задания по теме каббалы, уровень сложности которых должен соответствовать уровню знаний участников.

В самом начале игры разделим участников на команды при помощи цветных карточек. Число участников в команде должно быть четным и не меньше шести. Каждая команда в свою очередь делится еще на две. Одна половина — это «ноги»; в этот состав должны войти те, кто не прочь побегать, выплеснуть свою энергию. Другая половина команды, «головы» — это те, кто предпочитает деятельность интеллектуальную и спокойную. Стоит раздать участникам наклейки или значки соответствующего цвета с изображением головы или ноги. Все «головы» той или иной команды собираются в «мозговом центре», их цель — быстро и правильно отвечать на вопросы, принесенные «ногами», которые ищут эти вопросы по всей территории игры. Вопросы находятся в конвертах, цвета которых будут соответствовать цветам команд, что поможет избежать путаницы. Другими словами, «ноги», найдя конверт своего цвета, смогут отнести его в «мозговой центр» своим «головам».

— ты я ыы Е

Игра начинается в «штабе», где и собираются все команды. Здесь «ноги» получают от ведущих шифровку и, разгадав ее, узнают, где находится конверт с первой загадкой. Шифровки должны быть разными и обязательно должны отправлять «ноги» за конвертами в разные места. Найдя конверт своего цвета, «ноги» должны разгадать загадку и вернуться с ответом в «штаб», а в обмен на правильный ответ они получают конверт с заданием. Их задача — как можно быстрее доставить его своим «головам», которые находятся в «мозговом центре». «Головы» отвечают на вопрос и передают

ответ «ногам», а те в свою очередь должны быстро до- => =—} =

Ход. сессии

ставить его в «штаб», где, в случае правильного ответа ведущий отмечает на табло переход команды на следующий этап. Важно отметить, что на протяжении всей игры «головы» и «ноги» не встречаются друг с другом: они могут подсовывать конверты под дверь или передавать через ведущего у входа. Переход на новый этап означает получение новой шифровки, отгадав которую «ноги» отправятся за новым конвертом и так далее. Если «ноги» принесли в «штаб» неверный ответ, они отправляются в «башню мудреца», где могут получить подсказку в обмен на информацию о каббале (это должен быть несложный вопрос — например, что означает слово «каббала»). В игре можно запланировать десять этапов, каждый из которых будет соответствовать Десяти сферам каббалы:

| Примеры |

ЕЯ Е Е: Е |3 [е —

1. Кетер- высший венец. 7. Тиферет — красота.

2. Хохма- мудрость. 8. Ход — величие.

3. Бина — разум. 9. Иесод — основа всех действую- 4. Хесед- любовь и милость. щих сил.

5. Нецах- вечность Бога. 10. Малхут — царство Бога.

6. Гвура- сила.

Последнее задание игры — отгадать, где спрятан приз. Команда, нашедшая приз, и станет победителем игры. Можно также спрятать в разных местах несколько призов, скажем, по количеству участвующих команд — тогда каждая команда найдет свой приз.

ведущему

В игре довольно сложная логистика. Во избежание путаницы на территории игры должны находиться ведущие-наблюдатели, готовые помочь тем, кто запутался или заблудился.

Итак, ниже мы приводим несколько примеров заданий, которые могут быть использованы в рамках этой игры.

1. ЛЕХА ДОДИ

Леха Доди («Иди, мой Возлюбленный») — название и первые слова рифмованного литургического гимна, приветствующего наступление субботы, который написал каббалист, живший в Цфате в ХМ! веке. Со времен каббалистического периода в Цфате до сегодняшнего дня во всех общинах принято встречать шаббат этой песней. Задача участников — разгадать имя автора Леха Доди, которое зашифровано в самом тексте гимна. Ответ: Леха Доди состоит из вводной ‘строки и девяти строф; начальные буквы первых восьми строф составляют имя автора, каббалиста рабби Шломо ха-Леви Алкабеца.

2. СДЕЛАТЬ ТАЛИСМАН

Практическая каббала занималась святыми именами, комбинациями букв, которые оказывают духовное влияние на вещи в реальном мире. Талисманы и амулеты играли важную роль в лечении болезней и защите от травм и бедствий. Приготовьте для каждой команды кроссворд, центральным столбцом которого будет название наиболее известного каббалистического талисмана хамса (в виде перевернутой ладони, иногда с глазом). Только разгадав все слова в кроссворде, участники узнают значение талисмана. Вопросы должны соответствовать уровню знаний участников.

— ты я ыы Е

3. РОДОНАЧА ЛЬНИК КАББАЛЫ

В справочном материале, который находится в «мозговом центре», необходимо найти ответы на приведенные ниже вопросы. Также участникам понадобится иврит-русский словарь, таблица ивритского алфавита и таблица по гематрии слов. Время на задание ограничено. Правильным ответом будет число двести восемнадцать, которое участники получат, ответив на все вопросы.

. Как называется наиболее знаменитая каббалистическая книга? (книга Зохар)

. Ктоее автор? (рабби Шимон бар Иохай или Моше бен Шем Тов де Леон)

. Чтовпереводе значит ее название? Зохар ли («сияние»; участникам предстоит перевести это слово с иврита с помощью таблицы алфавита и словаря)

. Какова гематрия этого слова? (218 = 200-17 5-п 6-и 7-г)

СЕССИЯ № 5

($) игра по станциям

АЯ ‘участников

дети, подростки, ‘студенты, семьи

Е Е я Е

столики, мяч,

ручки, бумага А4

«КАШРУТ»

Вступление

Для знакомства с темой кашрута лучше всего выбрать путешествие по станциям, каждая из которых расскажет об одном из аспектов кашрута.

"Подготовка

При подготовке станций важно помнить, что эта форма совмещает в себе две задачи. Первая — информационная: каждая станция должна содержать информацию, освещать какой-то аспект темы, например разделение молочных ‘блюд и мясных. Вторая задача — игровая. На каждой станции участникам предстоит выполнить какое-либо задание: заказать кошерный обед в ресторане, угадать кошерных и некошерных птиц, выведать у официанта, что кроется за загадочным названием блюда. Задания должны давать участникам возможность применить свои знания. Маршрутно-временную сетку нужно составить заранее и раздать ее ведущим — и тем, которые встречают участников на станциях, и тем, которые будут проводниками групп.

| Примеры |

Далее мы приводим примеры возможных станций и задания, которые можно использовать при проведении этой сессии.

1. ЧТО ВЫ БУДЕТЕ ЗАКАЗЫВАТЬ?

Рассказав участникам об основных правилах несовместимости молочного и мясного, предложите им сделать заказ. Станцию нужно оформить как кафе: накрыть столики, приготовить меню с разными блюдами — молочными, мясными и некошерными (например, чизбургер). Участники должны заказать себе обед — салат, суп, основное блюдо и десерт. Их задача — составить комбинацию блюд так, чтобы обед получился кошерным.

2. РЫБНЫЙ СТОЛ — КОШЕРНЫЕ И НЕКОШЕРНЫЕ МОРСКИЕ ПРОДУКТЫ

Именно морепродукты всегда вызывают наибольшее количество затруднений, хотя существуют простые правила определения кошерности рыбы. Кошерная рыба — это рыба, которая имеет плавники и чешую. Мудрецы вывели правило, гласящее, что каждая рыба, у которой есть чешуя, имеет плавники. Предложите ‘участникам список из пятнадцати-двадцати видов рыб и попросите выбрать только кошерные (подчеркнуты некошерные виды морепродуктов): горбуша, черная ‘икра (осетровые), карась, креветки, кефаль, килька, омары, лещ, красная икра (пососевые), минтай, окунь, пеленгас, сардины, мясо кита (млекопитающее), сельдь, краб, семга, скумбрия, сом, судак, треска, угорь, форель, ‚ щука. Похожую станцию можно сделать и про животных.

— ты я ыы Е

3. ИЗЫСКАННЫЕ БЛЮДА

Это игровая станция, на которой ‘участники попадают в очень престижный ресторан. Ведущий-официант приносит меню (в нескольких экземплярах) и предлагает участникам сделать заказ. Он предупреждает, что в меню есть как кошерные, таки некошерные блюда. Однако названия блюд настолько изысканны и непонятны (их придется выдумать ведущим), что абсолютно неясно, какие в них ингредиенты. Задача участников — выведать у официанта, что содержится в том или ином блюде. Однако официант отвечает только на закрытые вопросы, ответом на которые может быть «нет» или «да». Вопрос, кошерно ли это блюдо, задавать нельзя.

4. СЪЕДОБНОЕ-НЕСЪЕДОБНОЕ

На этой станции предложим участникам поиграть в известную детскую игру с мячом: участники выстраиваются в одну линию перед ведущим, и он бросает мяч, произнося при этом название какого-либо продукта. Мяч можно ловить только тогда, когда ведущий называет кошерный продукт, в противном случае нужно быстро спрятать руки за спину.

творческая мастерская

ВЕЧЕР «ПТИЦА ДУШИ»

Е 2 30-120 р в — Нешама, в переводе с иврита «душа» — одна из наиболее & интересных и в то же время непостижимых тем. В рамках < И: этого вечера мы предложим участникам немного приот- 2 МЛ крыть завесу тайны и заглянуть в самих себя. Оказыва- = подростки, ется, в нашей душе есть небольшие ящички для самых Е ты, разных чувств: ящичек для радости, ящичек для грусти, Е ящичек для зависти, для разочарования, для капризов = м ит д. Эти ящички открывает Птица Души, когда нас обижают, или когда нас обнимают, или когда нам докучают. Во щих всяком случае именно так представляет душу израильская

писательница и поэтесса Михаль Снунит. Предложим на- ( $ шим участникам пофантазировать на тему того, как мог бы

выглядеть, например, ящичек радости, или наоборот, что могло бы оказаться в ящичке грусти.

бумага А4 (черная и белая, ручки,

пластилин, В самом начале вечера все участники собираются в больомастиры, шом зале. После приветствия и небольшого вступления карандаши, ведущий зачитывает стихотворение Михаль Снунит «Птия ца Души» (см. в интернете Вир:/6иу/с7МзЕп).

ведущему

Помимо большого зала для проведения этого вечера понадобится много небольших помещений (классов, комнат), которые участники и будут оформлять как ящички души.

И одоком |

ВАРИАНТ 1

После открытия вечера и прочтения стихотворения участники, выходя из зала, будут вытягивать из мешка карточки. На карточке будет написано, какой ящичек им предстоит создать и где будет находиться эта группа, например: «Ящичек для радости (ком. № 342)». Количество групп (ящичков чувств) будет зависеть от общего количества участников, однако в каждой группе должно оказаться не менее четырех-пяти человек. Помимо чувств, которые описала Михаль Снунит, безусловно, можно будет добавить и те, которые она не упомянула, написав: «Вы можете сами добавить все, что вам вздумается».

— ты я ыы Е

К каждому «ящичку» должен присоединиться ведущий — как для технической помощи, так и для общей координации работы группы. Перед тем как приступить непосредственно к созданию ящичка какого-либо из чувств, не- ‘обходимо обсудить вместе с участниками это чувство. Например, «ящичек для зависти»: почему люди завидуют? что вызывает у людей зависть? что значит выражение «белая зависть»? отличается ли она от обыкновенной? к чему может привести чувство зависти? что могло бы находиться в «ящичке зависти»? После этого вводного разговора у участников наверняка появится много творческих идей, которые им и предстоит воплотить. На создание «ящичка» необходимо выделить участникам достаточно времени (не менее 45 минут). Как будет представлено то или иное чувство, что будет происходить в каждой комнате, решат сами участники: где-то посетителей будет ждать театрализованное действие, где-то музей или откровенный

разговор. = 5 Е%

Хол. Сессии

ЕЯ Е Е: Е |3 —

Стоит также продумать, как будет проходить экскурсия по созданной участниками «душе». Возможен вариант, при котором ведущие заранее приготовят маршруты для участников, и они посетят разные «ящички чувств» в том же составе, в котором они работали в группах. Маршрут этот будет зависеть, от места расположения комнат, в которых будут созданы ящички.

Ве думему 7 1

Желательно составить маршруты так, чтобы группы не пересекались в одном месте и у участников было достаточно времени на посещение каждого «ящичка».

ВАРИАНТ 2

Вечер «Птица Души» может иметь и иное концептуальное решение. Все участники должны объединиться в две большие группы. После открытия вечера на выходе из зала участники получат карточки двух цветов — черные и белые. Эти две группы соберутся в разных помещениях. Участникам с черными карточками предстоит создать «зал отрицательных чувств» — ненависти, зависти, грусти, отчаяния ит.д. Вторая группа будет, наоборот, воплощать свое представление о том, как может выглядеть «зал положительных чувств». Каждая группа разделится внутри себя (по жребию или по желанию) на малые группы в соответствии с чувствами, возможный список которых мы приводим ниже.

| Примеры |

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ЧУВСТВА: 5. Спокойствие

1. Радость 6. Уверенность в себе 2. Надежда 7. Любовь

3. Терпение 8. Нежность

4. Самые важные тайны 9. Уважение

| примеры |

ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЧУВСТВА: 5. Отчаяние 1. Грусть 6. Ненависть 2. Зависть 7. Гнев

3. Разочарование 8. Капризы 4. Беспокойство 9. Лень

Как и в предыдущем варианте, сессия осно- / вана на произведении Михаль Снунит «Птица 7 Души». Поэтому для каждого чувства будет

сделан специальный «ящик», который участ-

никам предстоит наполнить теми вещами, которые, по их мнению, соответствуют этому чувству. Условный ящик для одного из чувств, может быть заполнен чем угодно: музыкой, стихами, рисунками, театральными зарисовкамиит. д. Важно напомнить, что после того как работа над «ящичками» будет завершена, все участники совершат экскурсию по только что созданной ими «душе». Соответственно, если кто-то из участников решает делать в своем «ящичке» театральную зарисовку, он становится экспонатом и не может посетить другие комнаты-ящички. Таких участников должно быть крайне мало.

— ты я ыы Е

Ведущему

Важно помнить, что какую бы форму ни имела экскурсия, участники должны вначале посетить «зал отрицательных чувств», и лишь потом — «зал положительных чувств».

В конце вечера необходима отбивка, которую можно сделать по

тем же группам, по которым участники работали, создавая ящичек того или иного чувства. Однако интересно будет перемешать участников так, чтобы в одном кругу встретились участники, создававшие ящички для радости, терпения и уважения, и те, кто трудился над воссозданием чувств зависти, ненависти и грусти.

творческая мастерская

«МЕЗУЗОТ»

и хх =“

Вступление Ри

'Мезуза (множественное число мезузот) — это свиток с двумя фрагментами Торы (Втор. 6:4-9 и 11:13-21), написанны-

Е Е: я Е Е

АА ми на иврите. Это первые два абзаца Шма, которые про- Я возглашают единство Всевышнего и существование завета 20-40 между Ним и еврейским народом. Если вы посмотрите на ‘участников ‘дверь еврейского дома, то увидите небольшой прямоуголь-

ный вытянутый футляр, в который помещаются эти два | свитка. Мезуза на каждой двери дома постоянно напоминает о том, что все дела этого дома и всё, что происходит дости; в его стенах, должно быть служением Всевышнему. Мезуза студенты, также символизирует взаимную преданность Всевышнего ея и еврейского народа, поскольку в ней записано краткое содержание договора между ними. Переходя с места на меук сто в доме, еврей постоянно сталкивается с напоминанием 24 о своих обязанностях по этому договору. В то же время меведущих зуза на каждой двери напоминает следующий стих: «Благословен ты при входе твоем и благословен ты при вы- © ходе твоем» (Втор. 28:6). Это свидетельствует о выполне- 1,5-2,5 часа нии Всевышним его части завета. Футляр нужен только для

того, чтобы предохранить свиток от пыли и влаги. Однако, помимо практических целей, футляры для мезузот обычно украшают всевозможными рисунками, росписями, лепкой ит п. Изображения таких футляров мы приводим ниже:

Е Е |3 се Е

Три мезузот из коллекции работ Ави Бирана.

Предложим и нашим участникам сделать футляр для мезузы. Для самого футляра понадобится картон, плотная листовая фольга или плотная бумага. Также можно использовать пластилин, соленое тесто и специальную глину, которая быстро высыхает. Если есть возможность разбить эту сессию на несколько этапов, то можно использовать и технику папье-маше. Когда

футляр готов, можно приниматься за его оформление. Е —. —

Хол. сессеиу

Е |3

Чем разнообразнее и необычнее будут материалы для дизайна, тем интереснее получатся футляры для мезузот у наших участников. Кроме обычных материалов (краски, маркеры, стразы, цветные перышки), стоит принести на сессию фольгу, пуговицы, лоскутки ткани, бисер и т. д. Необходимо также познакомить участников с текстом, который вкладывается в мезузу: стоит предупредить о том, что без «кошерного» текста, проверенного опытным раввином, прикреплять мезузу к косяку двери нельзя. Такую карточку с текстом участники смогут приобрести в синагоге или заказать в Интернете. Когда творческая работа подойдет к концу и футляры будут готовы, можно устроить целую выставку мезузот, в рамках которой каждый участник расскажет о своей идее футляра для свитков Шма.

89181 —

в

ый Картон, плотная листовая фольга или плотная бумага, пластилин, глина, соленое тесто, краски, маркеры, стразы, цветные перышки, пуговицы, би-

сер, лоскутки ткани.

СЕССИЯ № 8

«$$ творческая мастерская

«БИРКАТХА-БАИТ»

«Биркат ха-баит» — благословление дому — не является канонической молитвой, однако это широко распространенный р ‘обычай во всех еврейских общинах мира. В Израиле «Биря кат ха-баит» пишется на прямоугольной или круглой таблич-

ке или на талисмане в виде перевернутой ладони — хамсе.

Е Е я Ё Е

кок Хамса — это символ удачи. Хамса может быть изготовлена из любых материалов, с использованием любых камней,

|| ‘украшений, любого размера — главное, чтобы сохранялась 2 ее ‘форма, так как само название этого символа происходит дети, от древнеарамейского слова, которое в переводе означает Сены «пять» — по числу пальцев на руке. В современном иврите семьи хамсу еще называют яд мазал, что в дословном переводе означает «рука счастья». Хамсу можно повесить на

ув ‘стенку, тем самым как бы призывая удачу в свой дом. 1-3 В рамках этой творческой сессии уси смогут ведущих изготовить такие талисманы для своей семьи или в

подарок кому-то из близких друзей.

‚5 часа

Твердый картон, фольга, цветная бумага, гофрированная бумага, краски, фломастеры, разноцветные стразы, бисер, блестки разных размеров.

Необходимо заранее распечатать текст благословления. Как уже было сказано, это не канонический текст, поэтому он существует во многих вариантах. Два наиболее распространенных мы приводим ниже:

| Примеры |

ПЕРВЫЙ ВАРИАНТ:

„- Вот дом и вот семья, Пэй л57}

которые будут знать только здоровье и радость. ит ме любовном радостно „пам лика ол лучи ппЬхиаи лоулюз либо! изима

я Е |3

благослови, Всевышний, хозяина этого. Луоп т лк 5 ку 49а

Амен, да будет так. 1ихя 9 |2 к

ВТОРОЙ ВАРИАНТ:

В эти ворота не войдет маета. Не й луз ма’ МУ уп па

В эти двери не войдут потери, 173 мал №? птчя лма

В эти коридоры не войдут раздоры, плз мал м? лачя лма

лрпю мал м2 прапюл лма

1592 элл орюл ма Под эти своды не войдут невзгоды. 55%)

Ве думему 2

Участники могут придумать текст самостоятельно.

И уоком |

За эти пороги не пройдут тревоги,

В самом начале сессии, безусловно, нужно разобрать вместе с участниками текст благословления, спросить, что важно, по их мнению, включить в такой текст.

Далее можно приступать к изготовлению самих талисманов, —> —, =

Ход, сессии

которые могут быть любой формы (круг, квадрат, маген-Давид, хамса и т. д.). Для их изготовления понадобится твердый картон, а для дизайна «биркат ха-баит» — краски, фломастеры, фольга и другие декоративные материалы. Хорошо, если есть возможность приобрести для этой сессии разноцветные стразы, бисер, блестки разных размеров и другие материалы для украшения благословлений.

Ведущему

Каждому участнику важно показать результат своего творчества, поэтому в самом конце сессии обязательно нужно предоставить им такую возможность.

Ниже мы приводим примеры дизайна «биркат ха-баит», которые можно показать участникам в самом начале сессии.

я ыы Е ©

зв 1ачле 71а эые 32 пал в ‘оитыт ти 1н ны дтяуян чер 1877"

АИ

участников

‚Ай

‘дети, подростки, студенты, семьи

А

ведущих

Е я гы Г]

карандаши, ‘фломастеры, краски, кисти, пластилин, ножницы, клей.

творческая мастерская

«ЕВРЕЙСКИЙ МИР»

х К Вступление Вр

Завершить цикл сессий по изучению основных понятий иудаизма можно с помощью творческой формы «Музей», которая на этот раз будет посвящена еврейскому миру. Душа, храм, молитва, цдака, мезуза — вот некоторые понятия, которым могут быть посвящены экспозиции музея. Это попытка отразить традиционный еврейский мир таким, каким увидели его участники.

Данную сессию можно условно разделить на четыре части: — создание экспонатов;

— подготовка и оформление помещения музея;

— размещение экспонатов и создание экспозиций;

— экскурсия участников по музею и записи в книге отзывов. На подготовку экспонатов будущего музея потребуется много времени — не меньше полутора часов. Экспонаты могут быть результатом как группового, так и индивидуального творчества. Участники не обязаны придерживаться ‘списка понятий — вполне возможно, что ассоциации натол-

кнут участников и на другие темы, которых в списке нет.

Йщему Веду р

Важно помнить, что не всем участникам одинаково просто выразить свое видение, что ведущие могут оказать помощь участникам, но не должны навязывать свои идеи.

Й томе |

Вот некоторые примеры экспонатов, которые могут находиться в музее «Еврейский мир»: рисунки, фотографии (например, фотосессия «Синагога нашего города»), выставка мезузот или биркат ха-баит («благословление на дом»), варианты молитв, художественные рассказы или стихи, дневники исторических личностей, театральная зарисовка, посвященная, например, теме гиюра, и т. д.

я ыы Е ©

Подготовка пространства для будущего музея проходит параллельно с подготовкой экспонатов участниками. Ведущие берут на себя обустройство помещения, стеллажей, стендов, организацию освещения, музыки. Важно предварительно просмотреть работы участников и продумать, как будут размещены экспонаты в музее. Например, все картины и фотографии можно разместить в одном месте, а «живые» рассказы, театральные зарисовки, инсталляции — в другом. Музей можно разделить и на разные сферы, например: сфера Божественного, в которую могут войти такие понятия как нешама (душа), сатан (дьявол), «каббала»; сфера «Бог и человек», включающая в себя такие понятия, как тфилла (молитва), «синагога», «храм»; и, наконец, сфера, освещающая взаимоотношения людей, куда войдут понятия цдака, «община», «наши мудрецы».

Когда все экспозиции завершены, наступает последний этап этой сессии — экскурсия участников по музею. В зависимости от содержания музея и вида экспонатов можно будет решить, каким образом участники познакомятся с ними — в свободном порядке или по определенному маршруту, вместе с экскурсоводом. Необходимо также позаботиться о книге отзывов, которую лучше всего положить рядом с выходом из музея.

Ку

‘участников

Я

подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

бумага А4, ручки, копии текстов ‘сказок.

В пление <

литера ная мастерская вы ы «ЛАНТУХ,

ШЕЙД И ПРОЧАЯ НЕЧИСТАЯ СИЛА»

В иудаизме имеются мистические учения и народные представления о силах зла, действующих в мире. Особенно ярко это проявляется в течении хасидизма. В хасидских историях есть как положительные герои, такие как пророк Эльяху или Бешт (Баал-Шем-Тов, основатель хасидизма), так и темные силы. Например, есть верование, что жизни младенца до обрезания угрожает ведьма Лилит, которая, обернувшись черной кошкой, душит новорожденных. Во многих еврейских историях нечистая сила появляется также в виде гуся, поскольку евреи с древнейших времен представляли себе злых духов в виде существ с птичьими лапами. Предложим нашим участникам познакомиться с хасидскими историями и еврейскими сказками, которые повествуют о нечистой силе. Однако это знакомство не будет пассивным — участники получат возможность самостоятельно придумать такую историю.

Й лохи |

В самом начале стоит прочитать несколько сказок и обсудить их. В каком облике представлена нечистая сила (ведьмы, лантухи, шейды, гуси ит. д.)? Когда она появляется

и какая у нее роль? Есть ли отличия $ р }

Хол, сессеи/

еврейской нечистой силы от соответствующих персонажей в сказках других народов мира?

После этого вводного разговора участники объединяются в группы по несколько человек (не больше четырех). Каждая группа получит какую-то часть сказки — начало, середину или конец.

Можно работать только с одной сказкой. Однако возможен также вариант, согласно которому разные группы получат отрывки разных сказок. Задача каждой группы — развить сюжет полученного ей отрывка до полноценной сказки. Так, например, группа, получившая начало сказки, сочиняет продолжение, те, кому достался финал историй, придумывают, как все начиналось. Это нелегкий и творческий процесс, который займет у участников как минимум тридцать-сорок минут. Потом все возвращаются в общий круг и представляют плоды своей творческой работы. Нет цели придумать сказку, похожую на оригинальный вариант, наоборот, будет интересно посмотреть, какие разные получатся у участников сюжеты. В конце нужно прочитать оригинальные сказки, использованные для этой сессии, а также дать участникам возможность поделиться впечатлениями от процесса сочинения. Ниже мы приводим примеры сказок и хасидских историй, которые могут быть использованы для этой сессии.

| Примеры |

ПАН-КОЛДУН

Е Е Е [е

того мальчика, завтра должно быть об-

Сказка записана Е. С. Райзе со слов еврейского поэта Хаима Ленского в 1933 году в Ленинграде

Однажды остановился Бешт вместе со своими учениками в какой-то корчме. Только вошли они в корчму, видят: горит множество свечей, а корчмарь от тревоги места себе не находит. Спросил Бешт корчмаря, чем он удручен, и корчмарь рассказал вот что: «Четыре раза рожала мне жена сына, и каждый раз накануне обрезания, в полночь, ребенок умирал. Теперь жена родила пя-

резание, и я боюсь, что сегодня в полночь ребенок умрет». Бешт успокоил его, сказал: «Ничего не бойся», — а сам поставил двух учеников возле колыбели, дал им мешок и велел держать его открытым над колыбелью, и как только что-нибудь попадет в мешок, тотчас же тот мешок крепко-накрепко завязать, а его, Бешта, будить. Прочим же ученикам он велел молиться всю ночь. Когда наступила полночь, стали гаснуть свечи. Но ученики молятся еще горячей, не дают свечам погаснуть. Вдруг, от-

ся Е Е Е ты |3 [е Е

куда ни возьмись, прыгнул в колыбель черный кот и попал в мешок. Ученики завязали мешок крепко-накрепко и разбудили Бешта. Он велел бить по мешку палками и потом, не развязывая, выбросить его на улицу. Так и сделали. Ребенок остался жив, и на следующий день устроил корчмарь обрезание и пир. <…>

Перевод с идиш Е. С. Райзе

Целиком данный текст можно найти в Интернете.

ЗАВЕЩАНИЕ ЮВЕЛИРА

Хасидская сказка

В Познанском воеводстве, в одном еврейском местечке, был большой каменный дом, который когда-то принадлежал богатому ювелиру. В этом доме, кроме шести верхних комнат, был еще большой подвал, в котором ювелир хранил свои драгоценности и, как рассказывали в народе, имел там дело с шейдим. Про этот дом шла дурная слава. Рассказывали про него всякие странные и страшные истории. Никто в нем не хотел селиться, и только один Шлема-могильщик, «кладбищенский еврей» — человек, не боявшийся никого, — отважился поселиться в нем. Стал он там жить с женой, высокой, костлявой бабой, что твой мужик, обмывавшей покойников, и старухой-матерью, про которую смерть позабыла и которая вот уже девяносто лет лечила людей разными травами и настоями. Однажды — это было как раз накануне Хошана Рабба — Шлема и его домашние заметили неладное: поставят на стол

субботние свечи, а их кто-то опрокидывает; вновь поставят, а их чья-то невидимая рука выбросит во двор. С тех пор так и пошло: то молоко вдруг скиснет, то сложенные полчаса тому назад в кучу свежие яблоки внезапно окажутся насквозь гнилыми, то ни с того ни с сего подушки с застланных постелей поднимутся в воздух или просто вылетят через окно во двор. Но не из того теста был слеплен Шлема и его домашние, чтобы испугаться таких вещей. Однажды пришел к Шлеме фруктовщик. Он хотел снять у него подвал, чтобы хранить там фрукты. Спустился фруктовщик осмотреть подвал. Однако прошло полчаса, прошел час, а фруктовщик все не показывается. Встревожился Шлема, спустился с огнем в подвал, видит: лежит у входа мертвый фруктовщик. Тут уж всполошилась вся семья Шлемы. Побежали к раввину. Раввин выслушал все, что рассказал ему Шлема. Вызвал он к себе шамеса, подошел с ним к дому Шлемы, встал у входа в подвал и велел шамесу трубить в шофар. В ответ на трубный зов из подвала явился шейд. «Зачем ты потревожил мой покой?» — со злобой ‘спросил он раввина. «А зачем ты тревожишь покой людей? Почему ты убил ни в чем не повинного человека? Име- ‘нем Шаддай я обязываю тебя держать передо мной ответ и подчиниться моему суду,» — строго молвил раввин. И ‘сказал ему шейд: «Дом этот и подвал принадлежит нам, шейдим, по праву наследования». «На каком основании? Во имя Бога — отвечай!»

И шейд начал свой рассказ: В этом доме жил когда-то богатый ювелир.

Верхний этаж был жилой, а в подвале находились его сундуки с драгоценностями и жили шейдим. Среди шейдим была одна ведьма-красавица. Прельстился ювелир ее красотой и стал жить с ней, как с женой. Так и жил он, деля свое время: наверху — с земной, законной женой, тихой и скромной, а в подвале — с ведьмой, которая горячила в нем кровь, завлекала и отвлекала от работы, от молитв и от законной жены. Жена стала замечать, что муж относится к ней не так, как раньше, но никак не могла понять причины. Сколько она его ни спрашивала, он упорно отмалчивался и ни о чем не рассказывал. Это случилось в праздник Песах, во время первого седера. Ювелир просидел за столом вместе с женой всю первую половину седера. Вдруг после трапезы, когда пора было приступать ко второй половине седера, к восхвалениям, молитвам и песнопениям, он поднялся и вышел из-за стола. Встревоженная жена пошла вслед за ним и увидела, что муж спустился в подвал. Прокралась и она вслед за ним в подвал. Видит: за столом, уставленным праздничными яствами и винами, сидит обнаженная красавица ведьма, а ее муж сидит рядом с той ведьмой, обнимает ее и целует. Вне себя от ужаса и горя жена побежала к раввину и рассказала ему обо всем. Услыхал это раввин и, несмотря на поздний час, велел вызвать к себе немедленно ювелира. Явился ювелир, а раввин его спрашивает:

«Признаешься ли ты, злодей, в том, что живешь с ведьмой, как с женой?» Побледнел ювелир как полотно и признался. Тогда вложил раввин в руки

дрожащего ювелира книгу Зохар и за- ‘ставил его поклясться, что не станет он ‘больше видеться с той ведьмой, а если встретит — плюнет три раза и уйдет. Взял раввин в руки Зохар, поднял книгу над головой ювелира и сказал так:

«Если ты нарушишь свою клятву, то да будешь ты проклят, да умрут дети твои при жизни твоей, да обеднеешь ты и обречен будешь ходить по домам за милостыней и осужден ты будешь на страшную кару — койрес, безвременную смерть». С тех пор ювелир с ведьмой не встречался. Прошло тридцать лет. Ювелир тяжко занемог, дни его ‘были сочтены. И вдруг — это было накануне его смерти — в комнате умирающего распахнулась дверь, и к больному подошла ведьма с тремя детьми — это были ее дети от ювелира. С плачем бросилась ведьма на колени перед постелью умирающего: она просила об одном, чтоб отец отдал ей и их детям подвал в вечное владение. Не глядя в лицо ведьме, умирающий сказал, обращаясь к детям: «Моя предсмертная воля, чтобы вы все пользовались и владели подвалом моего дома на правах полной собственности».

После этого он повернулся лицом к стене. В туже минуту ведьма и дети покинули умирающего. С тех пор прошло много лет. Умер ювелир, умерла его жена, погибли их дети во время последней польской войны, а ведьма и мы, ее дети, до сих пор живем в подвале. Этими словами закончил шейд свой рассказ и добавил: «Подвал принадлежит нам по праву наследования, мы никого не трогали, пока смертные не стали покушаться на нашу собственность».

я ыы Е ©

Е я ы Е Е |3 [е —

Тогда раввин сказал шейду: «Подвал вам принадлежать не может, так как, согласно закону, правом наследования могут пользоваться только люди. Шейдим же или дети шейдим и смертных никакими человеческими правами пользоваться не могут. Поэтому всем вам в течение двадцати шести часов надлежит освободить подвал и исчезнуть. Именем Шаддай говорю я это вам и приказываю». С тех пор в том доме воцарилось полное спокойствие.

НЕЧИСТОЕ ДЕЛО И НЕЧИСТАЯ СИЛА.

Ехал еврей на подводе из Махновки в Бердичев. В одном месте надо было подняться в гору. Лошади никак не могли одолеть подъем. Видит еврей: пасутся чьи-то кони, а хозяина нет. Припряг он одного из этих коней, и они поехали. Едут они и час, и два, и пять, а города все нет, хотя давным-давно должны были приехать. Проездив всю ночь, еврей на рассвете увидел, что он все еще у той горы. Тут он понял, что это нечистая сила. Крикнул он: «Шма, Исраэль!» — и чужой конь мгновенно исчез. Когда еврей приехал в Бердичев и рассказал о происшедшем одному балаголе, тот сказал, что нечистая сила нарочно приняла вид коня, чтобы испытать, захочет ли он присвоить себе чужого коня или нет. «Где нечестивое дело, там и нечистая сила» — так сказал балагола.

В старину, когда о железных дорогах еще и помину не было, а почтовые конторы были большой редкостью, жил-был в одном местечке еврей, по занятию своему ходок. Ходоку, бывало, передавали, как нарочному, письма,

посылки, деньги, а он доставлял их в соседние деревни, местечки, ближайшие имения и окрестные города, за что получал малую плату. Заработки у нашего ходока были ничтожные, так как он ходил пешком и исполнял поручения медленно. Обременен же он был громадным семейством, кучею детей, мал мала меньше, и потому неудивительно, что был очень беден, но, как благочестивый еврей, терпеливо сносил свою бедность. Другое дело его жена: она, наоборот, все время жаловалась на бедность и нередко донимала своего мужа попреками — отчего-де он не придумает средства выбиться из нищеты. На подобные приставания жены бедный ходок, бывало, не возражал, а только ниже опускал голову и тяжело вздыхал. Однажды, в ночь с субботы на воскресенье, когда от попреков жены стало ему невмоготу, горемычный ходок нахлобучил шапку, подпоясался кушаком, взял в руки свою неразлучную палку и пошел бесцельно бродить по улицам местечка. Побродив таким образом некоторое время, он незаметно для самого себя очутился в глухом месте за околицей местечка, на гребле (плотине) за слободой. Место это издавна слыло нечистым. Упаси Господь попасть туда ночью, а тем более во время между Песахом и Шавуот или в ночь со среды на четверг, или с субботы на воскресенье, когда, как известно, нечистая сила чаще и охотнее показывается и смелее проказит. Притомившись, наш бедный ходок стал оглядываться вокруг — куда же это он забрел? Но не успел он сообразить, куда попал, как вдруг увидел перед со-

бой знакомого крестьянина — мельника с панской усадьбы. Разговорившись с ходоком и узнав о его крайней нужде, мельник предложил ему идти вместе с ним и сказал: «Жалко мне тебя, горемыка, я тебя озолочу! Не смейся надо мной, я не пьян, даром что простой мужик, у меня много золота — больше, чем у любого пана. Ступай за мной и не пророни ни полслова, что бы ты ни увидел, а то плохо будет». «Ну, — думает еврей, — всякое бывает на белом свете, видно, Господь сжалился надо мною и моими малыми ребятишками и послал мне этого мужика выручить меня в трудное время». Идут они час, идут другой — ничего не видать, темень страшная. Вдруг заметил еврей мерцающий вдали огонек. Подошли они ближе; огонек все ярче, ярче, наконец показался громадный замок, весь залитый огнями. «Ступай за мной и запоминай все, что увидишь» — говорит мельник и ведет дрожащего всем телом ходока во дворец. Не дворец — загляденье! Мраморные лестницы, зеркальные палаты, шелк да бархат кругом, а золота и серебра так и валяется по полу тьма-тьмущая! Идут они дальше по бесчисленным комнатам из одной в другую — везде богатство и роскошь, но нигде ни живой души. Наконец привел мельник еврея в самую дальнюю комнату без всяких украшений и мебели. Посреди комнаты стоит русская печь, а на шестке сидит большой жирный кот, мурлычет, жмурит глаза да умывается лапкой. Обернулся мельник к ходоку, пристально посмотрел на него и говорит: «Хочешь владеть всеми этими несметными богатствами? Все это будет

твое, если станешь служить этому коту, как богу!» Еврей так и ахнул: мельникто — колдун, кот — нечистая сила, а замок со всеми богатствами — дьявольское наваждение! Понял это ходок да как закричит громким голосом: «Шма, Исраэлы!» Глядь -— ничего уже нет перед глазами: ни дворца, ни мельника, ни кота, словно все они сквозь землю провалились, а сам он стоит посреди гребли, увязнув по колено в топкой грязи. С молитвой на устах, дрожа всем телом, выбрался он с трудом из грязи и побежал без оглядки к местечку. Добежал до своей хаты, у самых дверей растянулся пластом. От страха схватил ходок сильную горячку и чуть было не помер. Но судьба сжалилась над ним и его малыми детьми: он вскорости поправился и опять принялся за свое обычное дело. Ходок этот дожил до глубокой старости, удостоившись узреть праправнуков своих.

СКРЯГА И ШЕЙД

В одном местечке жил человек. Был он шохетом и мохелом. Звали его реб Арн. И был реб Арн по натуре своей скряга. Хоть и был он богачом, дрожал над каждой копейкой. Дело доходило до того, что нищим иногда отказывал в милостыне. Он хорошо знал этот свой недостаток, сокрушался, но ничего не мог с собой поделать и потому был всегда угрюм и печален. Однажды к нему явился какой-то еврей. Сказал, что живет в такой-то деревне, и пригласил реб Арна к себе на обрезание. Быстро собрался в дорогу реб Арн и уже через полчаса был в пути. Долго они ехали, много проехали деревень и наконец

Е Е Е [е

ся Е Е Е Е |3 [е Е

въехали в какое-то странное село: все дома были новые, исправные, улицы прямые, но ни синагоги, ни церкви реб Арн, как ни старался, не увидел; что же касается людей, то, хотя только свечерело, на улице никого не было видно. Въехали в какой-то двор. Зашли в просторный дом. Говорит реб Арн хозяину: «Прежде всего надо посмотреть роженицу». Заходят они в светлую спальню, где лежит молодая мать. Она очень обрадовалась приезду мохела, попросила мужа за чем-то сходить и, как только осталась наедине с реб Арном, сразу подозвала его к себе и, торопясь и поминутно оглядываясь по сторонам, прошептала: «Знайте, что и мой мух, и все жители этого села — шейдим. Я же смертный человек. Берегитесь всего, ничего не ешьте, не берите ни денег, ни вещей — иначе погибнете».

Тут в комнату вошел муж, и женщина замолчала. После обрезания хозяин повел реб Арна к столу, который был уставлен яствами. Но гость отказался есть, дескать, устал в дороге. Утром реб Арн тоже не стал есть, сказал, что унего пост. Перед отъездом гостя хозяин вынул деньги и дал ему за труды, но

реб Арн денег не взял, дескать, не хочу продавать мицву за деньги. Тогда хозяин повел гостя по дому. В первой комнате оказались груды серебра, и хозяин предложил гостю взять, сколько тот захочет, но реб Арн отказался. Во второй комнате лежало золото, в третьей — брильянты. Скрепя сердце, реб Арн на каждое предложение отвечал отказом. Наконец они вошли в последнюю комнату. Там висели обыкновенные железные ключи, и реб Арн с удивлением узнал среди них ключи от своих сундуков. «Как попали к вам мои ключи?» — ‘спросил он. «У нас здесь ключи от сердец всех скряг, — ответил хозяин, — для того чтобы они не могли пользоваться своим имуществом. Пока ключи у нас, они получают свое наказание еще при жизни». И в первый раз реб Арн сам попросил хозяина: «Дайте мне мои ключи!» Получил свои ключи реб Арн и, радостный, уехал домой. С тех пор реб Арн изменился до неузнаваемости. Он перестал быть скрягой. Раздавал мило- ‘стыню направо и налево, щедрой рукой жертвовал в синагоге на бедных и был всегда весел и счастлив.

СЕССИЯ № 11

(<) телешоу

«ПУСТЬ ГОВОРЯТ»

ий Вступление ‚5 =

40-120 Этот вечер сделан по аналогии с популярными шоу, кото-

участников рые мы часто смотрим по телевидению. На сей раз ток-шоу будет посвящено гиюру — ведь с этой темой связано нема-

И: ло как этических, так и практических вопросов и проблем.

подростки, В рамках сессии участники смогут ознакомиться с ними и

студенты, попробовать сформулировать свою позицию.

семьи

Е Е з я Е Е

м вый

ведущих На протяжении всей телепередачи ведущий вечера будет р зачитывать поступившие в адрес студии письма, в которых 7 будут затронуты самые разные аспекты гиюра: сложность, 1,5-2 часа связанная с его прохождением, этические проблемы, спор- = ные ситуации. Эти письма, безусловно, необходимо напио сать заранее; все они должны быть составлены от первого а лица и повествовать о той или иной проблеме автора, свяватман, скотч, занной с гиюром и процедурой его прохождения. Письмо микрофон, может заканчиваться каким-либо вопросом или содержать музыкальный рассказ об истории, которая приключилась с автором. центр.

Кроме писем, необходимо также заняться оформлением зала, где будет проходить сессия. Чтобы оформить «телевизионную студию», нужны кресла для героев программы,

гостей и экспертов, места для зрите- =» — —>

по} готовка

лей в студии. Важно позаботиться о музыке, о микрофоне для ведущего и гостей программы (хорошо, если есть радиомикрофон), о других мелочах, от которых часто зависит успех игры.

В течение программы в студии будут появляться разные гости — эксперты. Роль экспертов могут сыграть приглашенные представители разных еврейских организаций, люди, известные в еврейской общине. Они не должны знать сюжет заранее, но стоит оговорить с каждым из экспертов, что, выражая собственное мнение, необходимо брать в расчет возможность другой точки зрения, в том числе противоположной, также имеющей право на существование. Однако наиболее важную роль в обсуждении будут играть зрители и мнения, которые они будут высказывать в связи с той или иной историей.

Ведущий зачитывает письмо и просит экспертов отреагировать на него, оценить сложившуюся непростую ситуацию ит. д. После этого микрофон передают в зрительный зал. Эксперты и зрители могут спорить с авторами писем или, наоборот, принимать их сторону. Важно, чтобы участникизрители получили возможность открыто выразить свое мнение, не опасаясь ‘осуждения со стороны экспертов. Зрители и эксперты не должны прийти к единому мнению, и если у участников будет больше вопросов, чем однозначных ответов на них, — цель достигнута. Именно поэтому, продумывая сюжет письма, не стоит подводить участников к единственно верному ответу, лучше оставить место для споров и сомнений.

Ниже мы приводим пример письма, Перед тем, как приехать в Израиль, я

которое может быть зачитано на этом прошла гиюр. Мои мотивы были чисты, я не делала это для какой-то выгоды.

Е |3

телешоу: — в

Мой папа еврей, однако по законам Го- «Здравствуйте, меня зовут Оля, я из го- сударства Израиль, который ориентирода Иерусалима. руется в данном вопросе на Галаху, я

еврейкой не являюсь. Я не могу заключить в Израиле брак, мои дети тоже не будут считаться евреями. Ввиду этих всех причин я решила пройти гиюр. Это непростая процедура, особенно для людей, которые никогда в своей жизни не сталкивались с религией. Поэтому я решила проходить гиюр при реформистской общине, которая настроена более терпимо и не требует строго исполнять все правила с самого начала. Пройдя реформистский гиюр по всем правилам, я вдруг обнаружила, что он недействителен. Вот что мне сказали в Министерстве внутренних дел: “Принятый Вами гиюр будет считаться совершенным только в реформистских и консервативных общинах и не признается главным раввинатом Из- ‘раиля. На Вашем личном юридическом статусе прохождение этой процедуры никак не отражается. На государственном уровне в Израиле признается только ортодоксальный гиюр. Только после такого гиюра вы будете записаны еврейкой в реестре населения Министерства внутренних дел и получите соответствующую запись в «теудат-зехут» (удостоверении личности)”. Я была шокирована до глубины души — все мои старания и переживания, получается, были напрасны. Я не знаю, что мне делать, может быть, мне стоит обратиться в суд? Это очень несправедливая ситуация, ну какая разница, какой гиюр я прошла? Почему только у ортодоксального течения есть монополия на принятие иудаизма?» Дополнительными сюжетами для писем в студию могут служить следующие ситуации:

Человек, не имеющий никаких еврей- ‘ских корней, прожил в Израиле долгое время. Он симпатизирует Израилю и хочет получить израильское гражданство после долгих лет проживания в стране.

Женщина прошла гиюр в Израиле много лет назад и теперь хочет выйти замуж. Для этого она должна пройти процедуру, которая делается через раббанут, доказать свое еврейство. Женщина представила удостоверение гиюра, однако в раббануте выяснили, что ее образ жизни отнюдь не является религиозным. Ее хотят лишить гиюра и отказываются оформлять документы ‘для брака.

Ученик одной из иешив Иерусалима вдруг узнает от своего отца, что его бабушка, мамина мама, нееврейка. Таким образом, он тоже не является евреем и должен пройти гиюр. Однако он лучший ученик в иешиве и ведет ортодоксальный образ жизни, исполняя все заповеди иудаизма. Прохождение гиюра для него — нелепый и унизительный процесс.

Е Е Е [е

работа с текстом

«АВРААМ И МОИСЕЙ:

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БОГОМ»

И воуттеню |

Бог — понятие, которое зачастую кажется нам непостижимым и возвышенным. Однако у наших праотцев были совсем другие отношения с Всевышним. В рамках этой сес-

а сии предложим нашим участникам исследовать эти взаи- Я моотношения и попробовать понять, какими они были.

В начале участники объединяются в две группы, и каждая

Е Е я Г]

ты из них получает отрывок из Торы. Одной группе достается текст из книги Бытие, повествующий о первом еврее — Ав-

у рааме. Второй отрывок содержит диалог Моисея и Всеы вышнего. Задача состоит в том, чтобы описать систему от-

1-3 ношений между Всевышним и Авраамом/Моисеем. Можно ведущих приготовить список вопросов, ответив на которые участни- = ки составят общую картину этих взаимоотношений. После того как группы закончат работать, участники вернутся в 1,5-2 часа общий форум, в рамках которого они попробуют сравнить. > отношения Авраама и Моисея с Всевышним. Есть ли разии ница между этими системами взаимоотношений? Какие бумага А4, отношения можно назвать более равноправными? Кто из ручки, копии двух исторических личностей был более покорным? Какие

текстов. могут быть этому объяснения? —р =$ф —$

ход. сеесеии

В рамках данной сессии можно также сравнивать отношения с Всевышним и других героев еврейской истории, например царя Давида или его сына царя Соломона. Интересно сравнить, какими способами Всевышний взаимодействует с ними. Например, с Авраамом он ведет почти равный диалог, Моисей получает личные поручения, хотя и смеет противиться воле небес, связь с царем Давидом осуществляется через посредника — пророка.

| примеры |

1. АВРААМ

И сказал Г-сподь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Г-сподь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Ха- ‘рана. (Быт. 12:1-4)

После этих происшествий было слово Г-спода к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика. И сказал Аврам: Г-споди Б-же! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой этот Элиэзэр из Дамаска. И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой насле-

дует мне. И вот, сказано ему слово Г-спода (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. И поверил он Г-споду, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15:1-6)

И было, после этих событий Б-г испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я! И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.

Е Е Е [е

ся Е Е Е ты |3 [е Е

На третий день возвел Авраам очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: сидите здесь с ослом, а я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож; и пошли оба вместе. (Быт. 22:1-6)

2. МОИСЕЙ

Моисей же пас овец у Итро, тестя своего, жреца Мидьянского. Повел он раз овец за пустыню и пришел к горе Б-жией, Хореву. И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня из средины куста терновника. И увидел он, вот ‘терновник горит огнем, но терновник не сгорает. И Моисей сказал: пойду и посмотрю на это великое явление, отчего терновник не сго- ‘рает. И увидел Г-сподь, что он подходит смотреть, и воззвал к нему Б-г из среды терновника, и сказал: Моисей! Моисей! И он сказал: вот я. И сказал Он: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Б-г отца твоего, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова. И закрыл Моисей лицо свое, по- ‘тому что боялся воззреть на Б-га. И ‘сказал Г-сподь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал

вопль его от притеснителей его, ‘так что знаю его страдания. И нисшел Я избавить его от руки Египтян и вывести его из земли той в землю хорошую и обширную, в землю, текущую молоком и медом, в землю хананеев, хитеев, эмореев, феризеев, хивеев и евусеев. И вот, вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и видел. Я также угнетение, каким Египтяне угнетают их. А теперь иди, и Я пошлю тебя к фараону; и выведи народ. Мой, сынов Израилевых, из Египта. И сказал Моисей Б-гу: кто я, чтобы мне идти к фараону и чтобы я вывел сынов Израилевых из Египта? И Он сказал: ведь Я буду с тобою, и вот ‘тебе знамение, что Я послал тебя: при выводе твоем народа из Егип- ‘та вы совершите служение Б-гу на этой горе. И сказал Моисей Б-гу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Б-г отцов ваших послап ‘меня к вам». А скажут мне они: «Как Ему имя? Что сказать мне им?» И сказал Б-г Моисею: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Исраилевым: Вечносущий послал меня к вам. И сказал еще Б-г Моисею: так скажи сынам Исраилевым: Г-сподь, Б-г отцов ваших, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род. (Исх. 3:1-15)

И отвечал Моисей, и сказал: но ведь ‘они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: «не являлся тебе Г-сподь». И сказал ему Г-сподь: что это в руке твоей? И он сказал: посох. И сказал Он: брось его на землю. И он бросил его на землю, и тот превратился в змея, ‘и побежал Моисей от него. И сказал Г-сподь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. И он простер руку свою, и схватил его, и стал он посохом в руке его. [Это для того], чтобы они поверили, что явился ‘тебе Г-сподь, Б-г отцов их, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова. И сказал ему Г-сподь еще: положи-ка руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул он ее, и вот, рука его покрыта проказою, как снегом. И сказал Он: положи опять руку твою к себе в пазуху. И положил он опять руку свою в пазуху свою. И вынул он ее из пазухи своей, и вот, она опять стала, как тело его. И будет, если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого. Если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьмешь воды из реки и выльешь на сушу; и вода, которую возьмешь из реки, станет кровью на суше. И сказал Моисей Г-споду: прошу Тебя,

Владыка! Человек я не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни же с начала Твоего разговора с рабом Твоим, ибо я тяжелоуст и косноязычен. И сказал ему Г-сподь: кто дал уста человеку; или кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Г-сподь? А теперь иди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить. Но он сказал: О, Г-споди! Пошли, через кого ни пошлешь. И возгорелся гнев Г-сподень на Моисея, и Он сказал: ведь Аарон, брат твой, Левит, Я знаю, что он будет говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, как ‘увидит тебя, возрадуется в сердце своем. И будешь ты говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при ‘устах твоих и при устах его и буду ‘учить вас, что вам делать. И он будет говорить вместо тебя с народом. И он будет тебе устами, а ты будешь ему господином. И посох сей возьми в руку твою: им ты будешь ‘творить знамения. (Исх. 4:1—17)

я ыы Е ©

я

и

И ‘участников

‚Я

подростки, студенты

А

ведущих

бумага А4, ручки.

работа с текстом

«ЦДАКА»

Вступление х =

Еврейская мудрость поможет нам исследовать тему милосердия, которая занимает одно из центральных мест в еврейской культуре.

м.

Йоко |

`Объединим участников в небольшие группы (по четырешесть человек), каждая из которых получит список пословиц, приведенный ниже:

че, Примеры \

Чем больше нищеты, тем больше надежды. (Шалом 'Алейхем)

Тот, кто ничего не имеет, всегда готов делиться с другими. (Еврейская пословица)

Тот, кто милостив к нищему, дает в долг самому Богу. (Библия)

Тех, кто просит одежду, подвергают расспрашиванию, прежде чем дадут ее; тех же, кто просит еды, не спрашивают

ни о чем. (Иехуда бен Иехезкель) — > —, —,

примеры

. Ссуживай деньги при свидетелях, дари же их без них. (Еврейская пословица)

. Смерть — ужас для богача и радость для нищего. (Иосиф ибн Забара)

* Содною только мудростью на рынок не ходят. (Еврейская пословица)

* Полная сума тяжела, но пустая тяжелее. (Еврейская пословица)

х Не осуждай никого, пока не встанешь на его место. (Хиллел)

. Если не откроешь дверь нищему, придется открыть ее врачу. (Еврейская пословица)

. Если вы искренне желаете раздавать милостыню — о деньгах позаботится Господь. (Исаак Напаха)

* Если б богачи могли нанимать нищих умирать за них, нищие хорошо бы зарабатывали. (Шалом Алейхем)

* Все очем-то горюют: один о том, что у него мало бриллиантов, другой о том, что в супе мало бобов. (Еврейская пословица)

. Бедняки — всегда либералы. (Еврейская пословица)

. Благочестие, особенно благочестие еврейское, почитает маленькогомаленького человека, маленькое дело, маленькую задачу, маленькую обязанность. Через это маленькое религия познает великое. (Лео Бэк)

. Быть нищим — не позор, но это единственное, что можно сказать о нищенстве хорошего. (Еврейская пословица)

— ыы Е |3 2Е

Задача участников — выбрать из приведенного списка восемь-десять высказываний, которые, по их мнению, освещают наиболее важные аспекты этой темы, и на их основе сформулировать принципы цдаки. Например: «цдака положена тем, кто в ней на самом деле нуждается», «тот, кто не может дать цдаку деньгами, должен стараться помочь как-то иначе» ит. д. После того как участники закончат работу в группах, они вернутся в общий круг и представят друг другу результаты своей работы: какие пословицы были выбраны, какие принципы из них выведены. В заключение обсуждения будет интересно сравнить принципы, которые придумали участники, со «ступенями цдаки», сформулированными Рамбамом.

Е Е ы Е

Рамбам: ступени цдаки (Мишне Тора, Законы о подарках бедным. Гл. 10)

Человек творит милосердие с тяжестью и грустью в душе. Человек дает меньше, чем может дать, но делает это с радостью. Человек дает бедным, только если они просят его об этом. Человек дает без того, чтобы его просили.

Человек дает, не зная, кому он дает, а получающий пожертвование знает, от кого оно.

6. Дающий пожертвование знает того, кому он дает, а тот, кто получает, не знает, от кого пожертвование.

7. Дающий и получатель не знают друг друга.

8. Дающий помогает человеку найти способ прокормить себя, дает ему заем, находит для него работу либо берет его к себе.

Е

работа с текстом

«МОЛИТВА В ПРИТЧАХ»

30.120 Молитве посвящены многие еврейские притчи, которые & участников могут стать хорошим материалом для знакомства с этой р темой. Чудодейственные свойства молитвы, важность 5

И намерения (каввана) молящегося — эти и другие аспекты з А могут быть затронуты в рамках данной сессии. Участники & дети, познакомятся с удивительными и необычными текстами $ Ра притч, которые станут хорошим материалом для обсужде- 5 семьи ния темы молитвы и ее аспектов. х

Е

М пива

ведущих

В комнате, где будет проходить сессия, должна быть соз-

#) дана спокойная и интимная атмосфера, располагающая

к разговору. Притчи и рассказы, которые будут читаться в

группах, нужно найти заранее и распечатать по количеству [ у участников.

копии текстов, свечи,

Участники заходят в комнату в сопровождении ведущих, которые рассаживают их, формируя таким образом несколько групп. Когда все участники находятся на местах,

к каждой из групп присоединяется ве- —>. = —

ый

дущий. Он начинает читать, в то время как все остальные могут следить по тексту. Участники могут и сами читать притчи, вслух и для всей группы. Далее участникам предлагается обсудить текст и поделиться личными историями, связанными с темой молитвы. В самом конце обсуждения стоит предупредить, что после небольшого перерыва им предстоит поменять группу и присоединиться к другому ведущему.

В перерыве между сессиями будет звучать тихая и спокойная музыка, можно также организовать стол, на котором будут угощения и напитки. После того как участники отдохнут и поделятся друг с другом своими впечатлениями, можно пригласить их на следующую сессию.

Е я |3

ведущему

Сессии не должны быть долгими, в среднем по пятнадцать минут, чтобы каждый участник сменил как минимум три группы.

Ниже мы приводим притчи, которые можно использовать в рамках этой сессии.

МОЛИТВА СИРОТЫ

(Хасидская притча)

Жил да был в одном местечке бедный корчмарь. Арендовал он свою корчму у польского пана — тому принадлежали все окрестные земли. Был корчмарь человек веселый и радушный, и пан всей душой привязался к нему. Придет, бывало, в корчму, сядет, трубочкой попыхивает, вино пьет да беседы ведет с хозяином. Так прошло несколько лет. Корчмарь женился, родила ему жена мальчика. Назвали они ребенка Мойшеле и жили все втроем душа в душу.

Да только беда случилась. Заболел бедный арендатор неизлечимой болезнью, и не знали лекари, чем ему помочь. Умер он, а следом за ним и молодая жена. Не выдержала она горя. Остался Мойшеле один на всем белом свете. Ни родных, ни семьи. Родственники того арендатора далеко жили и были очень бедны. Пожалел пан ребенка и решил его усыновить. Сам он был бездетным вдовцом, вот и решил воспитать мальчика как своего и сделать его единственным наследником. Дал он ему христианское имя и воспитывал, как заведено у христиан.

Ребенок был еще мал и вскоре забыл свое настоящее имя и родителей. Забыл он, какого он роду-племени. За-

был, как мать ему «Шма…» перед сном читала. Окружали его преданные слуги, все прихоти его исполняли. Ходил он в бархате и шелках, кушал, как барин, изысканные яства с дорогих тарелок и ни в чем не знал отказа. Пан тот скопил несметные богатства. Привозил он любимому сыну лучшие игрушки из Варшавы и других мест. Забыл Мойшеле, что он еврей, да только люди не забыли.

Вот как-то играл он с мальчишками во дворе. Поссорились дети, стали браниться. И Мойшеле от них не отстает. А дети ему как закричат:

— Жиденок, жиденок! Уходи, не хотим тебя знать! Не панский ты сын! Жиденок пархатый!

Заплакал Мойшеле от обиды, побежал домой к отцу: — Отец, почему мальчишки меня жиденком обозвали?

Подумал пан и сказал так:

— Что с того, что ты жиденок? Ты мой любимый сын! Я тебя как родного лю- ‘блю, и всегда любить буду. Умру — получишь все мое состояние. Поля, леса, ‘усадьбу, деньги в банке, золото и серебро. Карету мою и конюшню, где отборные скакуны. Все, все у тебя будет. А твой отец нищим был. Умер он, и вот, погляди, только это тебе и оставил!

Пан подошел к шкафу и достал бархатный мешочек. Открыл его, атам —

Е я ыы Е

ы Е Е 2)

Е

та

| Примеры |

молитвенник на Новолетие и День искупления, таллит и тфиллин.

Выпросил Мойшеле у пана эти вещи. Стал он их доставать и целовать тайком, когда грустно ему было на сердце. И мало-помалу проснулась в нем еврейская душа. Стал он тосковать по отцу-матери. Понял Мойшеле, что вещи эти — не простые, что святые они. Да только не знал, для чего они и что с ними делать.

Вот как-то раз пошел он гулять по деревне. Видит — деревенские евреи подводы нагружают, словно куда-то собрались. Спросил у них Мойшеле:

— Куда вы едете? На ярмарку?

— Нет, не на ярмарку. В соседнее местечко едем. Там много евреев живет, там синагога есть. Сегодня вечером — Новолетие.

— Это праздник такой?

— Это день Суда, — сказали евреи, прыгнули в подводу, хлестнули лошадей и укатили прочь.

Понял Мойшеле, что сегодня вечером что-то важное должно случиться. Вернулся он домой, взял бархатный мешочек с молитвенником и святыми вещами и отправился в путь. Шел он целый день, устал, притомился. Только под вечер, голодный и измученный, добрался до синагоги.

Вошел он в синагогу, а евреи уж молятся. Достал Мойшеле свой мах-

зор, да только не знает, как молиться. Стоит он, молитвенник в руках вертит и плачет от горя. Наконец не выдержало детское сердце, поднял он молитвенник высоко-высоко, как только мог, и закричал что было сил по-польски:

— Боже, Боже милосердный! Сжалься надо мной! Не умею я молиться, и языка Твоего не знаю! Возьми же себе все молитвы из этой книжки, как если бы я их произнес сам, своими устами!

МОЛИТВА НА ДУДОЧКЕ

(Притча)

Был у одного еврея сын, которому так тяжело давались науки, что он даже букв еврейских не знал. Запомнить молитвы он не мог, а читать их не умел. Отец никогда не водил его в синагогу, потому что мальчик не понимал, что там происходит, но в Иом- Киппур' решил взять его с собой, чтобы хоть службу послушал. «Понять не поймет, — подумал отец, — а все же в такой великий для евреев день побудет вместе со всеми». В хозяйстве

1 Иом-Киппур — день покаяния и прощения грехов. В период от Рош ха-Шана до Иом-Киппура грешникеще может искренним раскаянием изменить свою судьбу и попасть в Книгу жизни, ибо запись в ней Всевышний скрепляет своей печатью только в Иом-Киппур.

на мальчике лежала обязанность за скотиной присматривать, чтоб голодной не была. Сидя на лугу и поглядывая на овец, он играл на деревянной дудочке, которую сам сделал. Мальчик любил играть на ней, и у него получались красивые печальные мелодии. Овцам нравились звуки грустных напевов, и они шли за маленьким пастухом, завороженные его игрой. На Иом-Киппур мальчик взял с собой дудочку в синагогу, спрятав ее в карман. Всю первую половину дня просидел он тихо, не молясь, но когда подошло время произносить молитву Мусаф, прошептал отцу на ухо:

— Папочка, дорогой, я хочу сыграть на дудочке.

Отец рассердился и строго предупредил сына, чтобы тот и думать не смел осквернять такой святой день, как Иом-Киппур. Во время послеобеденной молитвы Минха мальчик снова попроси, — Пожалуйста, папа, позволь мне сыграть на дудочке.

Отец пристально посмотрел в печальные глаза любимого сына и прочел в них великое желание молиться вместе со всеми в этот День искупления. Сердце его сжалось, но он остался непреклонен.

— Где твоя дудка? — шепотом спросил

Решив, что отец разрешает ему сыграть, мальчик вынул дудочку. А отец, опасаясь, что тот и впрямь заиграет посреди торжественной молитвы, отнял ее. Когда началась заключительная молитва Неила, отец вместе со всеми поднялся, чтобы произнести ее стоя. Мальчик воспользовался этим и, вытащив дудочку у него из кармана, заиграл свои печальные пастушьи мелодии. Все удивленно прислушались. Служба прервалась в самый торжественный момент, когда небесные врата закрываются медленно, чтобы дать молящимся последнюю возможность покаяться. Вот тогда-то и зазвучали берущие за душу напевы. Когда мальчик закончил играть, раввин обратился ко всем и сказал:

— Дудочка этого мальчика говорит Богу больше, чем слова наших молитв. Видя, как мы молимся весь день, мальчик захотел, чтобы Все- Вышний услышал и его. И таким горячим было это желание, что молитва, исполненная на дудочке, вознеслась прямо к Богу, который принял ее охотнее наших молитв, высказанных словами. Потому что молитвы невинных душ угодны Ему больше всех других.

я ыы Е ©

ся Е Е ты |3 [е Е

МОЛИТВА САПОЖНИКА

Притча

Как-то сапожник пришел к раввину из Гера и сказал:

— Скажи, как мне поступить с утренней молитвой. Мои клиенты — небогатые люди, у них всего лишь по одной паре обуви. Я беру в ремонт их обувь вечером и работаю большую часть ночи. К рассвету я не успеваю все закончить, а ведь людям нужна обувь до начала работы. Как же мне быть с утренней молитвой?

— Как ты молился до сих пор?

— Иногда я быстро проговариваю молитву и возвращаюсь к работе, но затем мне становится не по себе. Иногда мне приходится и вовсе пропускать молитву. В этом случае я также ощущаю чувство какой-то потери, и каждый раз, когда поднимаю обувной молоток, я почти слышу вздох своего сердца: «Как же мне не везет; у меня совсем нет времени на утреннюю молитву!»

— Если бы я был Богом, — ответил раввин, — то этот вздох для меня был бы дороже ‘самой молитвы.

МОЛИТВА

Хасидская притча

Ребе Цви Хирш пришел за советом к своему ребе, Менахему Мендлю из Риманова, ибо с Хиршем во время

молитвы стали случаться странные вещи.

— Лишь начну моление, — рассказывал он, — как перед глазами вспыхивают огненные буквы, слова и целые предложения. Они меня отвлекают. Совсем не получается сосредоточиться на молитве.

— То, что ты видишь, — сказал ребе, — суть сокровенные кавванот (намерения) нашего святого учителя, рабби Ицхака Лурии. Тебе открываются глубочайшие тайны, скрытые за словами молитв. Многие готовы все отдать за такой дар, а ты жалуешься.

— Но, ребе, — возразил Цви Хирш, — все это хорошо и прекрасно, и я не испытываю по отношению к Ари ничего, кроме любви и восхищения, но мне хотелось бы сосредоточиться на обычном, самом простом смысле молитвы.

Ребе Менахем Мендль закрыл глаза и на несколько секунд погрузился в молчание.

> То, к чему ты стремишься, — произнес он едва слышно, — большая редкость. Лишь один человек в каждом поколении может добиться того, очем ты просишь. Узнать величайшие секреты молитвы, овладеть кавванот, а затем отбросить их и молиться как дитя — охо-хо! — тот, кто это сумеет, познает саму Истину!

и

‘участников

подростки, студенты, родители

ведущих

Ф

1,5-2 часа

работа с текстом

БЕТ-МИДРАШ: «ТАНУР АХНАЙ»

и м Вступ енме р

Кто вправе судить человека и за какие поступки человек судим? Кто имеет право определять законы еврейского права? Может быть, право толкования учения принадлежит исключительно великим раббаним? Перед кем человек держит ответ — судом земным (бет-дин арци) или небесным (дин шамаим)? На эти и другие непростые вопросы участники попробуют найти ответы в рамках этой сессии. В качестве материала для данной сессии послужит одна из наиболее известных историй Талмуда — «Танур Ахнай» («Печь Ахная»), которая повествует об отлучении величайшего из мудрецов еврейского народа рабби Элиэзера. Участники будут исследовать текст классическим еврей- ‘ским способом мидраш, толкуя его.

К

Участники объединяются в группы по четыре-пять человек — хеврутот, каждая из которых получает текст талму- ‘дической истории «Танур Ахнай». В рамках данной сессии очень важно, чтобы у каждого участника была копия рассказа. Дело в том, что в технике бет-мидраш текст в каж-

‘дой хевруте обязательно зачитывается — =, =

Хол, сесс2и/

я з я Е Е

Е я |3

вслух, в то время как слушающие следят глазами по тексту. Именно так ‘обеспечивается наиболее полное взаимодействие с текстом — мы произносим его, слушаем и видим. По окончании чтения группы получают список

вопросов к нему. — 2 —=, =>

Ход. сессеии

Ведущему

Вопросы должны быть открытыми, касаться смысловой, а не сюжетной стороны рассказа. Отвечая, участники пытаются найти ответ в самом тексте, позиция должна быть обоснована. Участники не обязаны прийти к единому мнению — наоборот, можно выдвинуть самые разные предположения.

Завершит сессию бейт-мидраш асиф — участники возвращаются в общий круг, в котором происходит заключительное обсуждение, обмен мнениями и толкованиями текста.

Й тонеры |

Ниже мы приводим несколько вопросов, которые можно предложить участникам для толкования истории «Танур Ахнай»:

1. Почему аргументы рабби Элиэзера не убедили остальных мудрецов?

2. Почему он был отлучен?

3. Что значит выражение «не на небе она (Тора)»?

4. Что такое «голос с неба» и почему с ним перестали считаться после дарования Торы?

5. Почему Всевышний говорит пророку Илии про мудрецов: «Победили Меня сыновья мои, победили Меня!»

ТАНУР АХНАЙ

Вавилонский Талмуд, трактат Бава Мециа, 59

Печь, которая разрезана (по слоям) и переложена песком, принимает ли она [ритуальную] нечистоту? Рабби Элиэзер считает ее чистой, а Мудрецы — нечистой; и это «Танур Ахнай» — «Печь Ахная». Сказал рав Иехуда от имени Шмуэля: не зря она называется так, ибо окружили они его, как удав [«ахна»]. Рассказывают: в тот день рабби Элиэзер привел все возможные аргументы в пользу своего мнения, но они не были приняты. Тогда он сказал:

— Если я прав, то пусть рожковое дерево подтвердит мою правоту!

В ту же минуту вырвало с корнем рожковое дерево и отбросило его на сто локтей. Ему возразили:

— Чудо с деревом не может служить доказательством.

Тогда он сказал:

— Если я прав, то пусть ручей подтвердит это!

Воды ручья потекли вспять.

Сказали ему:

— Чудо с ручьем тоже ничего не доказывает.

Тогда он сказал:

— Если прав я, то пусть стены Дома учения подтвердят это!

Накренились стены, угрожая обрушиться. Тут же прикрикнул на них рабби Иехошуа: «Там, где ученые спор

ведут, не вам вмешиваться!» И стены, из уважения к р. Иехошуа, не обрушились, — но, однако, из уважения к рабби 'Элиэзеру они и не выпрямились обрат- НО, а так навсегда и остались в наклонном положении.

И снова сказал рабби Элиэзер:

— Если я прав, то пусть само небо подтвердит мою правоту!

Раздался бат-коль (голос с неба):

— Зачем противитесь вы словам Элиэзера? Ведь в вопросах Галахи [законах] он всегда прав!

Встал тогда р. Иехошуа и процитировал:

_ Не на небе она (Тора). [Втор. 30:12]. Что же это означает? Р. Ирмеяху сказал: «Тора была дарована нам на горе ‘Синай. И после ее дарования мы уже не принимаем во внимание "голос с неба", потому что в Торе сказано: по. большинству склоняться» [Исх. 23:2]. Встретился после этого р. Натан с пророком Элияху и спросил его:

— Как отнесся Всевышний к этому спору?

Ответил Элияху:

— Улыбнулся Господь и сказал: «Победили Меня сыновья мои, победили Меня!»

Рассказывают: в тот же день все, что рабби Элиэзером признано было «чистым», было собрано и сожжено, после чего провозгласили его отлучение.

Возник вопрос, кому идти объявить об

Е Е Е [е

ся Е Е Е Е |3 [е Е

этом рабби Элиэзеру? Сказал им р. Акива:

— Я пойду, потому что, если пойдет сообщать ему об этом неподходящий человек, может рабби Элиэзер разрушить весь мир.

Что же сделал р. Акива? Облачился он [в знак печали] в черные одежды, пришел к рабби Элиэзеру и сел в четырех локтях расстояния от него. Спрашивает его рабби Элиэзер:

— Акива, что особенного произошло сегодня?

— Мне кажется, учитель, — отвечает р. Акива, — что твои товарищи удалились от тебя.

Услыша это, разорвал на себе одежды рабби Элиэзер, снял обувь и опустился на землю. Слезы полились из глаз его. И погибла треть урожая маслин, треть посева пшеницы и ячменя, и даже тесто в руках у женщин разлезлось. В тот день, куда ни взглянет рабби Элиэзер, все выгорало как от пожара.

В тот день патриарх раббан Гамлиель находился в плавании. Поднялся вдруг шторм, грозя потопить корабль. Сказал раббан Гамлиель:

— Мне кажется, что все это не иначе как из-за рабби Элиэзера бен-Горканоса. Встал он и сказал:

— Господь! Ты ведь знаешь и ведаешь, что совсем не ради своей славы и совсем не ради славы предков моих по-

ступил я так, но только во Имя Твое [то есть бескорыстно], дабы не усиливались разногласия и распри среди Израиля.

И тогда успокоилось море.

Жена рабби Элиэзера, Има-Шалом, была сестрой раббана Гамлиеля. После этих событий она все время следила за тем, чтобы не давать рабби Элиэзеру пасть ниц (нефилат апаим, просьба скорби — прим. ред.) во время молитвы. Однажды, в начале месяца, ошиблась она и думала, что уходящий месяц был полный [то есть что этот день — второй день новомесячья, а в новомесячье не читают молитву «падения ниц»; а на самом деле это был уже будний день. А некоторые говорят, что это произошло иначе: отошла Има- Шалом на минуту подать нищему хлеба и не уследила за мужем. И увидела она, что пал рабби Элиэзер на лицо свое, и воскликнула:

— Встань, ты убил моего брата!

И действительно, в ту же минуту раздался звук рога из дома патриарха, возвещающий, что умер раббан Гамлиэль.

Спросил ее рабби Элиэзер:

— Откуда ты узнала об этом?

— Учил меня мой дед, — ответила Има- Шалом, — все врата небесные закрываются, кроме врат для жалоб тех, кого [незаслуженно] обидели.

работа с текстом

«ТФИЛЛА, ПЕСНЯ И ПОЭЗИЯ»

АА и м Я Вступление р

20-140 с участников ‚ Цель занятия состоит в том, чтобы познакомить участ- _ ников со значением тфиллы для еврейской традиции и 5 И: исследовать его. 5 * При помощи цитат из Танаха и молитв участники созда- я НЫ дут свое определение тфиллы. 2 семьи . В завершение занятия участники проанализируют тес- Е у 4 ную связь между молитвой и поэзией. Е Е Цели занятия: ведущих .х Познакомить участников со значением тфиллы в евг рейской культуре. ка * Познакомить участников с историей различных типов 1-1,5 часа тфиллот в еврейской литургии. = * Открыть для участников связь между поэзией и молитах ол вой. репродукции картин, кисточки, краски, карандаши, ерм ‘мелки, клей, Материалы: ручки, бумага, копии заданий для участников, блестки сиддур (по одному для каждой группы), Танах (по одной ‘для каждой группы).

Й зодсеом |

В начале занятия ведущий делит участников на группы (не более четырех человек). Каждая группа получает одну или несколько цитат из Библии. Участники должны прочесть их и ответить на следующие вопросы:

и.

Какова главная мысль цитаты? Из чьих уст звучит данный текст? С кем ведется беседа?

Попытайтесь объяснить, каков жанр диалога: просьба, вопрос, выражение благодарности, размышление, благословение (бенедикция), про-

тест и др. —,. = =

Е Е Е. Е Е

оно. ог

Хол. сессеиу

Мы предлагаем следующий список текстов для раздачи группам:

Бытие (Берешит), глава 18, стихи 23-25.

Исход (Шмот), глава 34, стихи 4-9.

Исход (Шмот), глава 33, стихи 12-13.

Второзаконие (Дварим), глава 26, стихи 5-10.

Первая книга Царств (Шмуэль |), глава 1, стихи 9-13. Третья книга Царств (Млахим |), глава 8, стихи 12, 30-34. Третья книга Царств (Млахим |), глава 8, стихи 12, 38-39. Третья книга Царств (Млахим |), глава 8, стихи 54—61.

ка

Когда участники ответят на все вопросы, в группе проводится обсуждение. Каждая группа комментирует свои ответы и вместе с другими группами готовит перечень описаний Всевышнего в цитируемых текстах. Затем участники снова возвращаются к работе в группах. Теперь они ищут в молитвеннике-

сиддуре утреннюю молитву, каддиш, халлел, Амиду, вечернюю и ночную молитву. Затем участники пытаются найти параллели между библейскими цитатами и молитвами еврейской литургии.

ведущему

Информация для преподавателя: участники ищут связи между текстами с учетом следующих моментов:

. атрибуты Всевышнего

* способ выражения

. тип молитвы

В завершение занятия участники обсуждают результаты совместной работы, после чего все вместе пытаются дать определение значения тфиллы для еврейской традиции.

Е я ыы Е

Ведущему

Приведенный ниже текст представляет собой вариант определения, который может послужить подсказкой для ведущего.

Молитва: «Назовите это мольбой, выражением благодарности или просьбой, все это — молитва. Это человек ведет беседу с Всевышним. Размышление о смысле жизни — это тоже молитва, поскольку оно совершается в присутствии Бога. Речь может идти о моей жизни, о жизни общины, о цели творения. Если в словах отражено мое существо, они становятся молитвой. В широком смысле изучение Торы — это тоже молитва. Это общение со Всевышним и Его миром». (В кн.: Трепп, Лео. История еврейского опыта // АНз$огу о {пе Зем ехрепепсе, Бу (ео Тгерр. 1973).

работа с текстом

«ТФИЛЛА, ПЕСНЯ И ПОЭЗИЯ И»

и

хх =“

* При помощи цитат из Библии и молитв участники соз-

Е < ен 2 Я дадут свое определение тфиллы. 5 У * В завершение занятия участники проанализируют тес- {59 участников ную связь между молитвой и поэзией. > Цели занятия: = И: | * Познакомить участников со значением тфиллы в ев- 5 подростки, рейской культуре. = студанты, * Познакомить участников с историей различных типов тфиллот в еврейской литургии. М * Открыть для участников связь между поэзией и молитвой. 1-3 УТ ведущих —\

у в

Вступление преподавателя: «Мы не можем сделать Все-

Г вышнего видимым для наших глаз, но мы можем сде-

лать себя видимыми для Всевышнего». (Незсйе! А. /.

мать я 1п сотретегиагу геадтаз оЁ не Зиг / ед. Бу {Не ММопа раздаточный Соипсй о! Зупадодиез. Виепоз Ашез, 1965.) Раз уж речь материал: зашла о молитве, тфилла — это акт коммуникации между

вопросы, человеком и Богом. Кроме того, это тексты. М =

хол. сеесе

проявление веры, движение души. Многие великие еврейские мыслители и поэты с необычайной красотой и выразительностью пытались описать проявление веры, суть которого — молитва.

Ход занятия: 1. Ведуший делит участников на пары. 2. Каждая пара получает короткий текст.

3. Участники демонстрируют, как вера описывается в еврейской культуре, и делятся своей точкой зрения.

4. После этого начинается обсуждение.

5. Поскольку участникам предлагаются три различных текста, необходимо подчеркнуть разные способы понимания этих текстов. Избранные тексты: 1. «Чтобы искренне любить Всевышнего, прежде всего нужно любить людей. Если кто-то говорит, что ненавидит ближнего и любит Всевышнего, знайте, что он лжет» (из сиддура). 2. «Почему мы говорим “наш Бог” и “Бог праотцев”? Есть два типа верующих. Одни верят, потому что так заповедано им отцами, и их вера сильна. Другие обретают веру в раздумьях и поиске. И в этом суть отличия между ними. Первые обладают преимуществом непоколебимой веры, она вопреки всему ‘остается тверда, поскольку унаследована от отцов. Тем не менее она несовершенна, ибо получена от других и воспринята без раздумий и осмысления. Достоинство вторых в том, что они силой своего разума, путем размышлений самостоятельно пришли к вере. Тем не менее и она небезупречна: ее легко поколебать аргументами “против”. Неуязвим лишь тот, в ком сочетаются обе веры. Поэтому-то мы говорим “наш Бог”, придя кнему в поиске, и “Бог праотцев”, следуя нашей традиции» (из сиддура, р. Исраэль Баал-Шем-Тов).

я ыы Е ©

3. «Нельзя диктовать людям, каким путем идти. Можно служить Всевышнему и учением, и молитвой, и постом, и трапезой. Человек должен осознать, к какому пути лежит его сердце, выбрать его и всеми силами за него держаться» (из сиддура).

Когда этот этап занятия будет закончен, ведущий раздаст участникам стихотворение Хаима Нахмана Бялика «Приюти меня под крылышком».

—ф=ф—

Ход. сессеии

Е Е ы Е

Участники прочитают текст вслух. После этого преподаватель раздает ре-

бятам вопросы: =—р [— =.

Ход, сеесеиу

Анализ стихотворения «Приюти меня под крылышком»

1. Кому адресовано стихотворение?

2. Какие чувства хочет передать нам поэт?

3. Видно ли из стихотворения, к какой вере принадлежит поэт?

4. Можно ли назвать это стихотворение молитвой? Почему?

* Когда участники ответят на вопросы, мы рекомендуем дать им прослушать песню на эти стихи Х. Н. Бялика (Хахнисини тахат кнафех).

* Затем в группе начинается обсуждение ответов.

В завершение занятия ведущий предложит участникам выразить свои мыс-

ли, вопросы, ощущения по поводу отношений со Всевышним в стихотвор-

ной форме.

Хаим Нахман Бялик

ПРИЮТИ МЕНЯ ПОД КРЫЛЫШКОМ

Приюти меня под крылышком, Будь мне мамой и сестрой, На груди твоей разбитые Сны-мечты мои укрой.

Наклонись тихонько в сумерки, Буду жаловаться я:

Говорят, есть в мире молодость — Где же молодость моя?

И еще поверю шепотом:

И во мне горела кровь; Говорят, любовь нам велена — Где и что она, любовь?

Звезды лгали; сон пригрезился — И не стало и его;

Ничего мне не осталося,

Ничего.

Приюти меня под крылышком, Будь мне мамой и сестрой, На груди твоей разбитые Сны-мечты мои укрой…

Материалы разработаны ЛОС Еигоре.

. 2005.

я ыы Е ©

СЕССИЯ № 18

А дя ‘участников

Ай

‘дети, подростки, студенты, семьи

Е я Г]

и

ведущих

работа с текстом

«МЕСТО МОЛИТВЫ В

ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА»

и = Матермалы й

Материалы: копии стихотворения рабби Джека Римера «Молитва», указания по выполнению работы, ватман, бумага А4, карандаши, ручки, фломастеры (маркеры).

Ра

Занятие со всей группой, посвященное анализу стихотворения рабби Джека Римера «Молитва» и расширению представления о празднике Рош ха-Шана в процессе творческого самовыражения.

Цель занятия: Помочь участникам понять, что, согласно еврейской традиции, главным героем праздников Новолетия является человек:

* разумный, способный использовать свой разум, чтобы

завершить сотворение мира;

* обладающий свободой воли;

* способный самостоятельно выбирать и нести ответственность за сделанный выбор;

* несовершенный, совершающий ошибки;

. способный оценивать свои поступки, раскаиваться в содеянном и возвращаться на верный путь;

* способный понять, что одна молитва, без приложения усилий для того, чтобы изменить себя и мир к лучшему, не гарантирует исполнения желаний или удовлетворения потребностей.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Форма работы: группы до шести человек.

| примеры |

Указания: прочтите стихотворение и впишите в табличку ответы на вопросы к тексту.

Джек Ример

МОЛИТВА.

Мы не можем просто молить Тебя, Господи, Положить конец войне.

Потому что мы знаем: Ты создал мир так, Чтобы человек мог сам найти свой путь Кмиру с самим собой и со своим ближним.

— ыы Е |3 2Е

Мы не можем просто молить Тебя, Господи, Покончить с голодом.

Потому что Ты дал нам столько даров,

Что хватит накормить целый мир,

Если распоряжаться ими разумно.

Мы не можем просто молить Тебя, Господи, Покончить с предрассудками.

Потому что Ты даровал нам глаза,

Чтобы держать их открытыми,

И видеть добро в каждом человеке.

| Примеры |

Мы не можем просто молить Тебя, Господи,

Избавить от отчаяния.

Потому что Ты даровал нам силу

Избавлять от горя и вселять надежду,

Если бы только мы пользовались этой силой по назначению.

Поэтому мы молим Тебя, Господи,

Чтобы не пропали втуне

Чуткость, решительность и стремление воли, Чтобы поступки пришли на смену словам, Чтобы перемены пришли на смену мечтам.

1. В первых четырех строфах автор называет четыре проблемы. Перечислите их.

2. В каждой строфе поэт напоминает о том, каким создал Всевышний человека и мир, какие возможности и свойства дал им, чтобы они могли ‘решать все эти проблемы. Укажите присущие или доступные человеку свойства, качества и возможности, которые позволяют ему решать проблемы, названные в ответе на первый вопрос.

3. Поэт перечисляет ряд поступков, которые должен совершить человек, чтобы решить все эти проблемы. Запишите, какие именно шаги мог бы предпринять человек:

Е Е Е

тие» |

а) Проблемы человечества:

6) Возможности и ресурсы, которые Всевышний дал человеку и миру:

в) Шаги, которые мог бы предпринять человек, чтобы решить эти проблемы:

зоо |

Перечитайте снова вторую, третью, четвертую и пятую строфы и ответьте на вопросы.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Форма работы: те же группы, в которых участники работали на предыдущем

занятии.

Указания: В конце второй части предложите участникам ответить на сле-

дующие вопросы:

1. О чем, по мнению поэта, человек в своих молитвах не должен просить Всевышнего? Почему?

2. Очем, по мнению поэта, человек в своих молитвах может и должен просить Всевышнего? Почему?

3. Каковы, по вашему мнению, представления поэта о значении молитвы? Обоснуйте ответ.

4. Какова, по мнению поэта, цель жизни человека?

5. Объясните, каким образом связаны между собой идея стихотворения и высказывание: «Меньше говори и больше делай»?

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Форма работы: групповое занятие.

Представление перед всеми участниками работ отдельных групп. Особое внимание уделяется ответам на вопросы, заданные во второй части.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Форма работы: участники остаются в тех же группах, в которых работали в первой и второй части, или образуют новые.

Предложите группам выполнить следующие задания:

| примеры |

Вариант 1

1) Ответить на следующие вопросы:

Что вы хотели бы сделать в новом еврейском году, чтобы помочь решить часть проблем, о которых говорит поэт?

Е Е |3 се Е

Е |3

Что вы хотели бы сделать в новом еврейском году, чтобы помочь решить проблемы, о которых поэт не упомянул?

2) Создать презентацию для всей группы: подготовьте яркие запоминающиеся плакаты, лозунги или газетные заголовки, которые лучше всего передавали бы суть ваших ответов на вопросы.

Вариант 2

1) Ответить на следующие вопросы:

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы каждый из нас искренне искал свой путь к миру?

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы каждый из нас не закрывал глаза на злые поступки других?

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы каждый из нас всегда поступал справедливо?

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы мы использовали дарованный нам разум, чтобы делать добро?

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы каждый из нас проявлял больше чуткости и такта?

2) Создать презентацию для всей группы: подготовьте яркие запоминающиеся плакаты, лозунги или газетные заголовки, которые лучше всего передавали бы суть ваших ответов на вопросы.

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

Форма работы: презентация созданного перед всеми участниками. Подведение итогов и завершающее упражнение: проведите параллель между стихотворением рабби Джека Римера и следующим отрывком из молитвы У-нетанне токеф, которую читают на Ямим нораим (Рош ха-Шана и Иом- Киппур) в будние дни и в праздники: «…но раскаяние, молитва и благотворительность смягчают тяжесть приговора».

Разработчик проекта: Ез{ег Маегоег, ЛОС Еигоре. 2005.

работа с картинами

«ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ»

Й доки |

Предложим участникам провести исследование, используя

Е Е ААУ в качестве материала картинки с еврейской символикой. — Объединившись в небольшие группы (по три-четыре чело- 2 20-40 века), участники получат наборы картинок. На картинках = участников должны быть изображены следующие вещи: предметы я быта (еврейские), предметы культа (тфиллин, субботние Е | свечи, свитки Торы), атрибуты праздников (лулав — Суккот, ы маца — Песах, халлы — Шаббат, хуппа — свадьба). Задача Е и участников — отметить на картинке предметы, относящиеся я семьи ' ктем или иным терминам или праздникам иудаизма. ук Например, что можно сказать об этой картинке? | ведущих (е) 1-1,5 часа бумага А4, ручки, набор картинок на каждую группу участников

полю |

Тфиллин и таллит — человек молится и закрывает глаза правой рукой, речь идет о молитве Шма. Скорее всего, человек находится в синагоге, так как на заднем фоне можно видеть биму. Также горят две свечи, но нельзя с уверенностью сказать, что речь идет о субботних свечах, а не просто о светильниках. Перед человеком раскрытая книга, скорее всего, это сиддур (молитвенник) и дело происходит или во время молитвы маарив — вечерней молитвы обычного дня, или в шаббат.

Группы получают не по одной, а по пять-десять таких картинок и готовят к ним похожие описания. Когда работа в группах подойдет к концу, участники садятся в общий круг и представляют друг другу результаты своих исследований. Возможно, что какая-то группа не заметила того или иного. «еврейского» элемента на картинке, ина общем обсуждении ‘у остальных участников будет возможность внести свои дополнения.

Е Е Ы Е

иллюстрации к которым они анализировали.

И томе |

Ведуцему Стоит также ‘убедиться, что все участники знают назначение «еврейских» предметов, значения терминов и историю праздников, \”

Примеры картинок, которые могут быть использованы в данной сессии, мы

приводим ниже:

тфиллин таллит

коробочка для цдаки сиддур

свитки Торы синагога бима

сиддур таллит

в Е: Ё та

. свитки Торы («покрытие головы» — шляпа) . сиддур . этрог, лулав, хадас (три изчеты- . Ккисуйрош рех видов растений на Суккот)

Ё Е Е Е

. праздник Симхат-Тора . киппа

. бима . свитки Торы

. арон ха-кодеш

* си0дур Художник Алекс Левин. .‚ таллит По материалам сайта мили. аемут.сот

кулинарная мастерская

«ВКУСНО И КОШЕРНО»

ь < Е и м Е С р 10-60 ы Е участников В рамках данной сессии мы предложим участникам прове- _ ‘сти небольшой кулинарный эксперимент. Вспоминая свой > И обычный рацион (например, обед), они проверят его на ко- з А шерность. Далее предложим участникам составить меню а ри ки кошерного обеда, а впоследствии и приготовить его. Со- = студенты, ставляющие этого меню необязательно должны быть тра- = семьи диционными еврейскими блюдами. Взяв привычные блюда |3 и заменив в них некоторые ингредиенты, можно с легко- [= м стью превратить их в кошерные. ведущих <

& Подготовка `;

1,5-2 часа Приготовим карточки, на которых должны быть написаны > названия основных блюд, супов, салатов, десертов ит. д. 0х ы Это необязательно должны быть кошерные блюда. Наприингредиенты мер, борщ со сметаной или котлеты по-киевски не являютдля ся кошерными, так как и в том, и в другом блюде смешивыбранных вается мясное и молочное. Задача участников — собрать еы карточки таким образом, чтобы у них получилось кошерное

меню. Вернувшись в круг, участники представляют группе свой выбор, объясняют, почему были выбраны именно эти блюда, почему именно в таком порядке.

Е |3

В самом конце сессии можно перейти от слов к делу. Для этого, разумеется, понадобятся условия для приготовления пищи. Можно готовить традиционные еврейские блюда или, например, попробовать сделать десерт парве, которым можно лакомиться после мясной трапезы, не нарушая законов кашрута. Несколько рецептов таких десертов мы приводим ниже.

Поимеры

Десерт из шоколада и мацы:

Растительные сливки (не молочные); сахар — % стакана; ванильная эссенция — 1 чайная ложка; арахисовое масло (с кусочками арахиса или без них) — 6 стакана; горький шоколад -— 300 г; маца — восемь пластинок; молотый арахис или кокосовая стружка — У стакана.

Способ приготовления:

1. В маленькой кастрюльке растопить растительные сливки, сахар, ванильную эссенцию и арахисовое масло; перемешать, чтобы смесь была однородной. Снять с огня, добавить шоколад. Тщательно перемешать в однородную смесь. Добавить раскрошенную мацу и арахис. 2. С помощью столовой ложки заполнить полученной смесью небольшие формочки, выложенные бумажными манжетами. Поставить в холодильник на два часа. Посыпать молотым арахисом или кокосовой стружкой. Подавать в холодном виде.

Яблоки, печенные с медом:

Яблоки (лучше всего зеленые) — 1 кг; мед (можно сахар)

Способ приготовления:

Вымойте яблоки, острым ножом срежьте верхушки и удалите сердцевинки. В образовавшиеся лунки влейте (или положите) мед. Выложите яблоки на противень отверстиями вверх, закройте срезанными верхушками и поставьте в духовку, разогретую до 170-180 градусов, на 40 минут.

Монелах («маковник»):

Мак — 150 г; орехи грецкие очищенные — 75 г; мед — 150 г; сахар — 2 столовые ложки; корица — 1 г.

Способ приготовления:

Мак пропускают через мясорубку или перетирают в ступке, смешивают его с мелко рублеными калеными орехами. Варят медовый сироп. Как толь-

ко он начнет бурлить, опускают туда ‘смесь мака с орехами и варят до получения плотной массы. Выкладывают уваренную массу на смазанный маслом лист, дают немного остыть, разравнивают слоем толщиной до 2 см, посыпают сверху молотой корицей и нарезают на куски в форме ромбиков.

Гоголь-моголь:

яица — 6 штук

сахар — % стакана

ваниль —1 чайная ложка

(6 порций)

Способ приготовления:

В глубокую миску разбивают яйца и начинают взбивать миксером, постепенно добавляя сахар и ваниль. Взбивают до образования густой массы.

Разливают по стаканам и охлаждают 20-30 минут, затем подают.

Яблоки с медом и орехами: яблоки — 3—4 штуки

грецкие орехи — № стакана мед — 3 столовые ложки корица — 1 столовая ложка Способ приготовления:

В глубокую миску выкладывают яблоки, очищенные и нарезанные дольками, орехи, посыпают корицей и перемешивают с медом. Подают на стол сразу.

Медовый пирог:

‘сахар -— 1 стакан

просеянная мука — 4 стакана разрыхлитель — 1 чайная ложка соль — 1 чайная ложка

гвоздика — 1 чайная ложка

ваниль — 1 чайная ложка

мускатный орех — 1 чайная ложка корица — 1 чайная ложка

мед — 1 стакан

остывший кофе — 1 стакан растительное масло — % стакана яйца — 3 штуки

изюм — у стакана

рубленые грецкие орехи — % стакана почищенные и порезанные яблоки — 2 штуки

Способ приготовления:

Перемешайте все сыпучие компоненты в большой миске. Сделайте выемку и влейте жидкие ингредиенты. Добавьте изюм, орехи и яблоки. 'Смажьте форму маслом и выложите тесто. Выпекайте 45-60 минут. Готовность можно проверить с помощью деревянной палочки: если пирог пропекся, то палочка должна быть сухой и чистой (если есть частички теста, то пирог еще не готов).

Е Е Е [е

Е я гы Г]

СЕССИЯ № 21

(°) архитектурное исследование

«СИНАГОГИ»

Вступление х К

Многие евреи посещают синагогу в своем городе всего не- ‘сколько раз в год. Но стоит им оказаться в качестве тури-

| оч 1+ у стов в другой стране, они первым делом отправляются смот треть еврейские достопримечательности. Несмотря на то 20-60 что внутреннее устройство синагог во многом похоже, само ‘участников здание всегда отражает местные архитектурные традиции.

Синагоги бывают очень разными — в Европе они внешне И: чем-то напоминают церкви, тогда как в странах Востока

скорее похожи на мечети. Современные синагоги, построподростки, енные совсем недавно, сильно отличаются от древних. Одты нако, когда бы и где бы ни была построена синагога, в ее

архитектуре всегда можно выявить еврейские элементы. М з “а 2-6 а ведущих Подготовк хм

Г Подготавливаясь к этой сессии, необходимо найти фотоа” графии самых разных синагог. Однако важно проверить, в 1,5-2 часа каком стиле они построены, и подготовить соответствую-

щие карточки с описанием этих архитектурных стилей.

ий

‘бумага

'А4, ручки,

фотографии синагог 'Объединим участников в «исследовательские» группы,

каждая из которых получит несколько —р — =

Ход. сессии

фотографий синагог (у разных групп не должно быть одинаковых фотографий). Кроме того, участники получат карточки с описанием различных архитектурных стилей. Перед участниками будут стоять две задачи. Первая — определить, к какому из стилей относится та или иная синагога. Вторая, более сложная, — найти традиционные еврейские элементы в здании синагоги, другими словами, ответить на вопрос, как можно определить по той или иной постройке, что речь идет именно о синагоге.

ведущему

Хорошо, если есть возможность позвать на эту сессию архитектора, который мог бы помочь более точно определить, в каком стиле построено здание.

Впрочем, мы не стремимся к тому, чтобы участники приобрели профессиональные навыки за столь короткий срок, а скорее хотим предоставить им возможность познакомиться с многообразием стилей и характерными особенностями строительства синагог. [=] завершение сессии каждая группа представляет результаты своей работы остальным участникам.

я ыы Е ©

Романский стиль

Е я ых

Е

Е

Карпатский стиль

Староновая синагога, или ‘синагога Голема, Прага

Этот стиль преобладал в искусстве Западной Европы в Х-ХИ веках. Он впитал различные элементы позднеантичного искусства, искусства Византии и др. Компактные формы и силуэты гармонировали с окружением, а местный камень часто служил строительным материалом. Тяжеловесность и толщина высоких башен и массивных стен подчеркивались узкими

Синагога «Храм Бейт-Эль», Флорида проемами окон и ступенчато углубленны-

ми порталами. Поверхности расчленялись

фризами и галереями, которые придавали ритм массиву стены, но не нарушали его целостности. Структура характерной романской постройки выявляется во внешнем облике: четко выделяются нефы, хоры, крупная центральная башня и боковые — квадратные и восьмигранные. Стены служат опорой для сводов. В интерьере раннего романского стиля главную роль играли колонны с капителями, а в декоре — настенная живопись, в конце Х! — начале ХИ века — монументальные рельефы, украшавшие порталы, а часто и всю фасадную стену.

Деревянные синагоги Восточной Европы — уникальные постройки, в которых ярко проявилась самобытность еврейского искусства. Они располагались в маленьких городах и местечках, удаленных от центров, что позволяло строителям не стеснять себя в размерах и формах. Они были довольно широко распространены, в основном в Польше, Белоруссии, Литве, на Украине, встречались и в Германии. Их внешний облик был близок к постройкам прикарпатских районов, отсюда и название — карпатский стиль. Его черты — мягкая пластичность сооружений, богатый силуэт крыш, точеных столбов галерей и немногочисленные элементы декора: фризы, облицовочные доски, аркатурные пояса. Деревянные

| Примеры |

синагоги иногда делят на дватипа — практические и изысканные. Первый — обыкновенные прямоугольные постройки без особых украшений. Второй тип, более сложный, напоминал усадьбу — ведь традиционно за образец для синагоги в тех местах бралась самая красивая светская постройка с высокой крышей в стиле барокко. Наиболее роскошный тип такой синагоги — с боковыми постройками на углах. Среди конфигураций крыш выделяли простые пирамидальные; крыши с дымниками, которые впоследствии закрываются щитами-фронтонами с орнаментом (излюбленный элемент «закопанского» стиля, получившего большое распространение в еврейских местечках); четырехскатные барочные крыши с двойным заломом.

Мавританский стиль

Другое название этого стиля — мудехар. Возрождение средневекового испаномусульманского архитектурного стиля связано с движением национального романтизма, охватившего страны Европы после наполеоновских войн.

я ЕЁ [е]

Большая хоральная синагога, Большая синагога, Санкт-Петербург Будапешт

Здания синагог в разных странах нередко строили в мавританском стиле, который должен был подчеркнуть восточное происхождение общины и будущее

| Примеры |

переселение в Израиль. Таковы синагоги Испании, в частности Главная синагога в Толедо, а ее самая впечатляющая особенность — капители, отражающие византийское или персидское влияние. Также заметную роль в оформлении играет цветок ириса — символ чести, и звезда Давида. Синагоги скромно выглядели снаружи и отличались великолепием интерьера. Стены украшались стилизованными надписями — стихами из Торы, которые чередовались с декоративными растительными виньетками. Капители колонн украшались богатой резьбой. Внутреннее пространство делилось на пять пролетов четырьмя длинными аркадами.

Модернизм и постмодернизм

Под термином «модернизм» принято понимать широкую совокупность направлений в архитектуре ХХ века (функционализм, конструктивизм и др.). Объединяющая их черта — отсутствие прямых апелляций к историческим стилям и выраженное стремление выработать язык, соответствующий реалиям индустриального, а затем постиндустриального общества.

Е ы Е Е я — ы Е [е]

Синагога на Большой Бронной, Большая синагога, Москва Иерусалим

Постмодернизм — направление в архитектуре и искусстве 70-х — начала 80-х годов ХХ века, противопоставившее себя модернизму и претендующее на то,

чтобы его заменить. Постмодернизм практикует переосмысление прошлого, своего рода «цитирование», архитектурную метафору, эклектизм, обращение к местным традиционным художественным формам; ‘сочетая их необычным способом и создавая своеобразную эстетическую среду. Особенно выразителен постмодернизм в архитектуре. С конца 70-х годов были построены общественные центры, окруженные ярко раскрашенными аркадами и колоннами, напоминающими древнеримские форумы и здания, в которых прежние архитектурные формы обновлены и гротескно переосмыслены, введены нетрадиционные материалы: анодированный алюминий, нержавеющая сталь, неоновые трубки ит. д.; дома с тяжелыми карнизами и фронтонами, мощными декоративными колоннами; деревянные и каменные особняки с развитыми скатными крышами и свисающими карнизами.

я ыы Е ©

Синагога, Мюнхен

НР ‘участников

Я

подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

Е Е ы я Е

[8.1 г“

2-3 часа

‘аппаратура для просмотра фильма

СЕССИЯ № 22

КИНОКЛУБ: «ЗЕЛЕНАЯ КАРЕТА»

и к =“

Вступление рб

Тема гиюра довольно сложна для обсуждения, в первую очередь потому, что немногие лично сталкивались с этим вопросом. Предложим нашим участникам посмотреть фильм, который прекрасно иллюстрирует непростую ситуацию, в которую попадают люди, проходящие процесс гиюра.

«Зеленая карета» — израильский фильм, снятый в 2005 году режиссером Гиладом Голдшмидтом. Герой фильма — двадцатидвухлетний ученик иешивы Яир, в прошлом носивший имя Саша. Он приехал в Израиль несколько лет назад, стал религиозным человеком, полностью оторвавшись от своего русского прошлого. Теперь Саша со всеми, в том числе и со своим отцом, говорит на иврите, даже если к нему обращаются по-русски. В канун своей свадьбы с девушкой из религиозной семьи Яир получает посылку с вещами своей матери, которая осталась жить в России и умерла через несколько лет после отъезда сына. В этом небольшом свертке Яир находит крестик, принадлежавший когда-то. ‘его бабушке. Из беседы с отцом, который и привез Яиру посылку, наш герой узнает, что бабушка, мать его мамы, ‘была нееврейкой. Таким образом, Яир, религиозный еврей и выдающийся ученик иешивы, вдруг открывает для себя, что он гой. Как это ни парадоксально, но Саше предстоит

пройти процесс гиюра, что вызывает у него протест, поскольку он и так живет жизнью религиозного еврея, выполняя заповеди, и никому не должен доказывать свое еврейство. Однако в реальности все оказывается иначе. Фильм не только освещает тему гиюра, но и раскрывает тему становления еврейской и израильской самоидентификации ребят, приехавших в Израиль из СНГ. Герой фильма по возрасту и социальному статусу может быть похож на многих из участников, что, безусловно, будет иметь значение для просмотра фильма и его последующего обсуждения.

По окончании просмотра предложите участникам объединиться в две группы: в одной соберутся те, кто согласен, что Саша должен был проходить гиюр, во второй — те, кто считает это несправедливым, поскольку он и так религиозный человек. Группы должны выработать свои позиции, основываясь на материале фильма. Безусловно, даже в ходе заключительного обсуждения участники не придут кединой точке зрения, однако каждый из них сформулирует свою позицию относительно темы гиюра.

5 = ==

Е Е Е [е

СЕССИЯ № 23

(°) работа с кино

КИНОКЛУБ: «УШПИЗИН»

Вступление

Кашрут, мицва, Элоким и другие понятия иудаизма, безу-

\" Ц м словно, приходят к нам из ре- 1 лигиозного еврейского мира.

а пнов Фильм «Ушпизин» (в переу воде с арамейского «гости»,

88 2004 г.) — это попытка загля-

нуть в этот мир без прикрас и

я Е га

подростки, преувеличений. Это первый студенты, ‘фильм, созданный представисемьи телями религиозной части ев-

рейской общины в сотрудним честве с нерелигиозными спе- 1-4 циалистами киноиндустрии. ведущих Шули Ранд — известный в Из-

раиле и за его пределами актер театра и кино, несколько лет назад начавший соблюдать законы Торы и отказавшийся от карьеры артиста. Однако спустя некоторое время он ) 1 пересмотрел свое решение и в содружестве с режиссером Гиди Даром написал сценарий для фильма «Ушпизин», в

аппаратура

для рат котором сам и сыграл главную роль. Супруга Шули Ранда, просмотра Михаль Бат-Шева Ранд, — талантливая актриса, сценарист фильма и режиссер. Вернувшись к еврейской традиции, она также

оставила профессию, но в «Ушпизин» сыграла роль жены главного героя. Некоторые роли второго плана исполнили

члены религиозной общины. Религиозным представителям съемочной группы удалось настоять на том, чтобы фильм не демонстрировался в шаббат. «Ушпизин» — великолепное кино, простая, виртуозно рассказанная история, приглашающая зрителя заглянуть в мир религиозной еврейской общины. Фильм не пытается ни поучать зрителей, ни заигрывать с ними — он смешит и развлекает, но вместе с тем дает пищу для ума.

Снятый в религиозных кварталах Иерусалима, он повествует о Моше и Мали, семейной паре, совершившей тшуву (дословно «возвращение»; так говорится о евреях, которые становятся религиозными и исполняют заповеди). Они женаты пять лет, но у них все еще нет детей. Обычно иешива, в которой учится Моше, к праздникам оказывает своим студентам финансовую помощь. Однако в этом году Моше не удается получить традиционную сумму. Накануне праздника Суккот семья оказывается без гроша в кармане. Однако небеса сжалились над супругами. Неожиданно от благотворительного. фонда они получают тысячу долларов. Но это не последний сюрприз, который преподносит им Всевышний, героев еще ждет визит «дорогих гостей». Фильм «Ушпизин» неоднозначен, в нем рассматриваются конфликты и возможные варианты компромиссов, авторы не дают готовых решений, заставляя зрителя размышлять, вместе с героями обдумывать ситуации.

Фильм можно смотреть полностью и затем обсуждать его. Есть также вариант, при котором ведущий будет останавливать фильм в критические моменты, которых в фильме предостаточно, и спрашивать участников, как, на их взгляд, поступит герой. Для этого, безусловно, нужно предварительно посмотреть фильм полностью и решить, в какие моменты необходимо остановить просмотр и какой вопрос задать. Фильм дублирован на русский язык.

Е я ыы Е

научная конференция

«ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ»

= Ан

= КН

= 40-150

РЯ участников

я Бет ха-микдаш до-

2-й подростки,

Я студенты, словно переводится с

= семьи иврита как «дом свя-

ЕЗ тости». Именно этой

о 1 ых теме, в самом широком ее понимании, и будет на этот раз 542 посвящена научная конференция. Эта сессия подойдет ведущих для участников разных возрастов. 3,5-4 часа | ведему | дуцему 0 ый Важно заметить, что это не просто игра в учеватман, ных, но еще и настоящее моделирование рамок бумага А4, научного исследования. ручки. |

Й осо |

Под главным заголовком конференции — «Иерусалимский храм» — будут раскрыты, освещены в —=р=ф—

ход. сессеиу

лекциях и докладах самые разные аспекты этой темы. В роли докладчиковпрофессоров выступят ведущие, которым необходимо заранее выбрать тему занятия, интересную им самим, и подготовить его. Ниже мы приводим примеры тем, которые могут быть использованы для

данной сессии: = —. =

Хол. сессии

И томе |

* Между Давидом и Соломоном: Первый Иерусалимский храм.

. Девятое ава — разрушение Первого и Второго храмов: исторический обзор и законы поста.

* Храмовая гора — святое место или яблоко раздора? (в свете арабоизраильского конфликта)

* Архитектура Иерусалимского храма: внешнее и внутреннее устройство. * Перспективы постройки Третьего храма. . «Малое святилище»: синагога как современная альтернатива Храма.

Курс должен быть научным, то есть основываться на научных источниках, однако материал не должен подаваться исключительно в лекционной форме. Скорее сессии должны напоминать семинарские занятия, в которых студенты могут принимать активное участие. Участники должны вступать во взаимодействие с изучаемым материалом: задавать вопросы, дополнять лекцию своими замечаниями, участвовать в дискуссии.

После торжественного открытия в большом зале и представления «профессоров» необходимо провести запись на курсы. При условии, что сессии длятся в среднем по часу, каждый участник получит возможность познакомиться с тремя темами из представленных на конференции.

В рамках моделирования научного процесса за активное участие в сессии аспиранты могут получать баллы. Участники, набравшие высший балл по результатам трех сессий, в конце могут получить грамоты «За вклад в науку».

Е Е |3 се Е

Е

1 22 игра-викторина

И

‘участников

АИ

‘студенты, семьи

1—4

ведущих

1,5-2 часа Ч

‘бумага А4,

ручки, призы

и подарки,

игрушечные деньги

«ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ КАЗИНО»

х Ж

и

Для того чтобы проверить знания участников в области основных понятий иудаизма, необязательно проводить контрольную или экзамен — можно просто пригласить их в казино. Однако это будет не простое казино, а интеллектуальное — отвечая на вопросы, команды будут делать ставки. Ставки участники могут делать с помощью денег — не настоящих, конечно. Игра устроена по принципу, который используется в обычном казино: если команда отвечает правильно, то ставка удваивается или даже утраивается (в зависимости от сложности вопроса). Если же ответ был неверным, драгоценные ставки переходят в фонд казино. У команд будет возможность выбрать одну из нескольких тем, в каждой из которых будут вопросы разной сложности. За правильный ответ на вопрос первого уровня команда удвоит свою ставку. В том

случае если участники ре- ® шатся отвечать на вопрос повышенной сложности, их ставка утраивается. После вопроса ведущий зачитывает три варианта ответа, только один из ко- , | торых является правиль- | / ны ” —- 4 т х

томе |

Вот список тем, по которым будут задаваться вопросы в нашем интеллектуальном казино:

. Гиюр.

. Тфиллин.

* Таллит.

. Тфилла (молитва). . Мезуза.

. Кашрут.

. Цдака.

. Каббала.

В каждой такой категории должно быть три-четыре вопроса разной сложности, примеры которых мы приводим ниже:

| примеры |

Тфиллин

1. Что такое тфиллин? — Сборник молитв (от тфилла — «молитва»).

— Две маленькие коробочки, которые надевают на руку и на голову во время молитвы. (+)

— Молитвенное покрывало с кисточками (цицит) по краям. 2. Из какой кожи должен быть сделан тфиллин?

— Из любой.

Е Е Е Е ё Е Е Е

— Из кожи животного, умершего своей смертью.

— Из кожи кошерного животного. (+) 3. О чем повествует отрывок Торы, вложенный в тфиллин?

— О заповеди надевать тфиллин. (+) («Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем… и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими», Втор. 6:8).

— О величии Всевышнего.

— О завете между Всевышним и еврейским народом. Каббала

Каббала в переводе с иврита означает… — Тайна.

— Сияние.

ся Е Е Е Е |3 [е Е

— Предание (получение). (+)

Наиболее знаменитой каббалистической книгой является…

— Тхиллим. — Зохар. (+)

— Мишна.

С точки зрения иудаизма, каббалу может изучать…

— Мальчик, достигший возраста тринадцати лет и прошедший церемонию совершеннолетия (бар-мицва).

— Взрослый мужчина, достигший сорока лет, имеющий детей (сына). (+)

— Любой человек, лишь бы у него были чистые намерения.

‘@ дискуссия

«БОГИ Я»

Вступление ик

\ Ч р. ЦЕЛЬ ЗАНЯТИЯ: 20-30 * Обдумать существующие идеи, касающиеся концепции участников: Бога и отношения к Нему.

* Рассмотреть новые и интересные способы общения с

А || Богом.

Е Е Е Е я Е Ге]

подростки, студенты Ней ^^ > М подо ЗИ и Скопируйте и увеличьте выбранные вами тексты и развесьте их на стенах (выберите те, которые, на ваш взгляд, бли- ® же участникам). 1,5-2 часа х

= <! 1 ы м

м Предложите участникам походить по комнате и почитать шрифтом, тексты. После того как все участники изучили тексты, поручки, бумага, просите их встать рядом с тем текстом, который им ближе большая всего. Участники, выбравшие один и тот же текст, садятся доска или — в круги обсуждают причины, по которым они выбрали данлекционный ное утверждение. Затем каждая группа в течение десяти ой минут должна составить список спосо- =—[> = =

ход, сессеиу

Е |3

бов, с помощью которых люди общаются с Богом (например, молитва, медитация и т. п.). Объедините группу и попросите участников перечислить способы общения с Богом (по очереди, начиная с самого эффективного и заканчивая наименее эффективным).

РАЗЛИЧНЫЕ КОНЦЕПЦИИ БОГА

«Я верю в существование в мире постоянного потока святого сострадания, и мы можем пользоваться этой энергией, которая является фундаментальной силой, способствующей взаимодействию, любви и освобождению от грехов». (3. С. Шаломи)

(молясь) «Великий Боже, боги были добры ко мне. В качестве подношения, я предлагаю это молоко и печенье. Если ты желаешь, чтобы я их вместо этого съел, пожалуйста, не подавай никакого знака (короткая пауза). Твое приказание будет исполнено». (Гомер Дж. Симпсон)

«Б-г есть ‘Я есмь Сущий’ (Исх. 3:14). Бог — не статичное существительное, а динамичный глагол, заключающий в себе прошлое, настоящее и будущее существование. Бог — не субъект и не объект. Бог познается только в отношениях и только в ситуациях, касающихся человека». (Х. Шулвайс)

(говоря о Боге) «Он помещик, живущий вне своего имения». (Джон Милтон, фильм «Адвокат Дьявола»)

«Бог — это сверхъестественное движение через всю жизнь. Это всегда движется — всегда присутствующе и вечно. Но этого нет там или там, или там наверху. Это проходит через все. Каждое потенциальное движение пропитано сверхъестественным. Каждое потенциальное движение пропитано вечным». (С. Милгром)

Лейтенант Дэн: «Ты уже нашел Бога, Гамп?» Форрест Гамп: «Я не знал, что я должен был его искать». (Фильм «Форрест Гамп»)

«Никогда не было никакого решающего доказательства ни у одной из ‘сторон в споре о существовании Бога». (Х. Уоук)

«Любите Господа, Бога вашего». (Втор. 11:13)

«Он будет править миром правильно и народами справедливо — священный Бог». (Рош ха-Шана, утренняя молитва)

Разработчик проекта: И/Ц/$ (Иопа Итоп о Лей Зшиаепт).

Е я ыы Е

Е я Е

@ дискуссия

к Я

‘участников

‚Я

подростки, студенты, семьи

бумага А4, ватман, цветная бумага, ручки, маркеры, краски, наклейки, линейки

«ЕВРЕЙСКИЕ ПОНЯТИЯ»

Иудаизм включает в себя немало понятий, являющихся спорными не только в еврейском мире, но и за его границами. Предложим нашим участникам провести исследование, в рамках которого они смогут исследовать разные точки зрения на некоторые еврейские понятия.

ведущему ©

Безусловно, лучше выбрать наиболее значимые и в то же время наиболее спорные моменты в иудаизме.

—

Ниже мы приводим список понятий, которые могли бы стать темами исследований:

* Элоким (Бог). * Гиюр (принятие иудаизма). . Цдака (милосердие; пожертвование).

Хол. сессеи

. Тфилла (молитва). . Нешама (душа). . Кашрут (дозволенность с точки зрения Галахи).

Участники объединяются в шесть исследовательских групп; каждая получает одну из приведенных выше тем. Задача группы — провести социологическое исследование: составить анкету, опросить остальных участников и потом переработать данные для презентации. С каждой группой будет работать ведущий, задачей которого будет, во-первых, познакомить участников с технологией соцопроса, а во-вторых — предоставлять участникам помощь в течение всего исследовательского процесса.

Для начала, как уже было сказано, необходимо познакомиться с тем инструментом, при помощи которого участники будут проводить свое исследование, Стоит проверить вместе с ними, что им известно об основных социологических понятиях, таких как открытый и закрытый вопрос, корректность, вопроса, актуальность вопроса и т. д. Необходимо ознакомить их также и с разными видами ответов: согласен/не согласен (с утверждением), да/нет, ‘оценка по шкале от 0 до 5 (0 — неверно, 3 — не знаю, 5 — совершенно верно), выбор из четырех предложенных вариантов (так называемый американский вопрос), ответ на открытый вопрос.

После повторения теории можно переходить к практике. Прежде чем приступать к составлению анкеты, безусловно, необходимо провести вводное ‘обсуждение термина, который получила группа. Нужно выяснить, что участникам известно о том или ином понятии, есть ли у них какая-либо позиция по данному вопросу, какие вопросы им было бы интересно задать другим в рамках этой темы и т. д. Важно напомнить участникам, что составление анкеты может быть как групповым, так и индивидуальным занятием. Таким образом, хотя группа получила один термин (например, цдака), в итоге участники приготовят несколько анкет, затрагивающих разные аспекты цдаки.

Е Е |3 се Е

Приведем примеры вопросов, которые могли бы войти в такую анкету: ЦДАКА

Человек, получающий цдаку (деньги, пожертвование), должен знать, кто. ему помог (согласен! не согласен).

Пожертвования только поощряют нищенство, человек получает деньги просто так и не ощущает необходимости идти работать.

0 — неверно, 3 — не знаю, 5 — совершенно верно

Как часто вы подаете нищим на улице?

1) при первой представившейся возможности; 2) не всегда, смотря кто просит;

3) под настроение;

4) никогда, шли бы лучше работать.

Е Е ы Е

Для проведения опроса лучше всего подойдет большое помещение, в котором соберутся участники всех групп. Каждый участник получит возможность выступить сразу в двух ролях — социолога, задающего вопросы, и человека, отвечающего на вопросы социолога.

После сбора информации и заполнения анкет участники вновь соберутся по группам для обработки данных опроса. Ведущий ознакомит участников с разными способами обработки данных и преобразования собранной информации: диаграмма, график, проценты, столбцы, круговая диаграмма («пирог»), выбор самых ярких ответов (в случае открытого вопроса). Нужно дать участникам достаточно времени на эту кропотливую работу и все необходимые материалы, чтобы они смогли оформить $ р

Хед. сессеиу

полученные результаты для последующей презентации. Такое исследование может занять не один час, а целый день (в лагере или на семинаре) или представлять собой цикл сессий, например:

1. Знакомство с технологией соцопроса и составление анкет по темам (групповая сессия).

2. Проведение опроса (общая сессия, которая может происходить и на открытии какого-нибудь общинного мероприятия).

3. Обработка данных, составление графиков, подготовка к презентации результатов исследования (групповая сессия).

4. Презентация проектов (общая сессия).

Итак, в заключение сессии группы представляют результаты своих исследований остальным участникам. Хорошо, если это происходит в большом зале, где у каждой группы будет возможность разместить свои стенды с графиками и объяснениями к ним. Презентация должна проходить в торжественной и даже немного официальной атмосфере. Особо интересные работы могут быть отмечены грамотами или ценными подарками.

О С)

Е |3 се Е

Е я :ы

СЕССИЯ № 28

“© дискуссия

ФИ

участников

„Я

подростки, студенты, родители

А

ведущих

мел или ‘бумажный скотч, бумага А4

«ЕВРЕЙСКАЯ ГЕОМЕТРИЯ ГИЮРА»

Гиюр — это не просто обращение нееврея в иудаизм, а долгий и непростой процесс. Для прохождения гиюра у человека может быть несколько различных мотиваций. Это может быть вера во Всевышнего и желание стать частью еврей- ‘ского народа. Причина может быть и более формальной: имеющему еврейские корни необходимо пройти гиюр для заключения брака по еврейскому закону. Мы предложим участникам обсудить тему гиюра в рамках данной сессии.

На полу помещения, в котором проводится сессия, необходимо заранее нарисовать (мелом или бумажным скотчем) большой квадрат с диагоналями. Таким же образом необходимо отметить и пять основных точек на нем. Четыре угла будут соответствовать четырем позициям в вопросе о гиюре (эти позиции стоит заранее написать крупным шрифтом на отдельных листах):

1. Гиюр проходит только человек, искренне уверовавший во Всевышнего и желающий принять на себя заповеди, которые Он дал евреям, и жить согласно им.

2. Гиюр проходит человек, который по тем или иным причинам (например возможность репатриации в Израиль) хочет стать частью еврейского народа.

3. Гиюр проходит человек, у которого обычно есть еврейские корни, однако, не являясь евреем согласно Галахе, он не может принимать участие в важных еврейских практиках (например, в Израиле он не может вступить в брак или его дети не будут записаны евреями).

4. Гиюр проходить необязательно; иудаизм — это образ жизни, следовательно, достаточно исполнять заповеди и традиции иудаизма.

— ыы Е |3 2Е

Кроме этих четырех точек есть и пятая — в центре, в месте пересечения диагоналей. Она может означать «не знаю», «ни одно из высказываний не верно», «пятая, кардинально отличная от названных позиция». Ведущий зачитывает «сухую» формулировку каждой из позиций и предлагает участникам занять место в квадрате в зависимости от их мнения. Участники делают свой выбор ногами, то есть занимают место в квадрате наиболее близко к тому высказыванию, которое кажется им верным. Внимание: хождение участников происходит по диагоналям и по сторонам квадрата, то есть только по его линиям. Так, например, если участник считает, что. гиюр нужно проходить только в том случае, если ты действительно веришь в Бога, однако так же важна и принадлежность к еврейскому народу, то он занимает позицию на линии, соединяющей точки под номером один и два, ближе к точке, говорящей о вере во Всевышнего. Необходимо напомнить участникам про «центр» (пересечение диагоналей) как о правомерной позиции, значение которой было обозначено выше. Нужно = Е —

Ход. сессеиеу

дать участникам время посомневаться, подумать, определиться и только затем «проголосовать ногами», заняв ту или иную позицию.

Когда все займут места в квадрате, ведущий просит участников кратко пояснить свою точку зрения. Безусловно, между участниками возникнет дискуссия по поводу занимаемых ими позиций; важно дать каждому высказаться, однако это обсуждение не должно быть продолжительным. На втором этапе ведущий предлагает участникам приблизиться к одному из углов квадрата, занять более четкую позицию, вследствие чего должны получить как минимум четыре группы (или больше, в зависимости от количества мнений). Участники, не желающие присоединяться ни к одной из позиций, могут собраться в центре квадрата. Далее обсуждение происходит по группам: попросим участников пояснить свой выбор, аргументировать свою точку зрения, четко сформулировать и записать ее. Каждая группа, таким образом, сформулирует позицию, близкую к одной из четырех основных, однако со своими замечаниями. Далее происходит общая заключительная дискуссия и каждая группа представляет «свой тезис».

Е я |3

Участники не обязаны прийти к общему мнению или единому выводу, и те, кто не согласен ни с одной позицией, смогут указать на «свое» место в одной из точек квадрата.

(@ дискуссия

| ОЕ

‘участников

подростки, студенты, семьи

8%

1,6-2 часа

в ватман, бумага А4,

ручки, доступ в интернет

«ВОПРОСЫ К РАВВИНУ»

Вступ ние к К

В последнее время с распространением Интернета всё стало виртуальным. И даже если еврея интересует какойлибо спорный момент, касающийся той или иной сферы иудаизма, ему необязательно идти в синагогу — он может задать вопрос равинну и в Сети, отправив свой вопрос на ‘сайт, предоставляющий такие услуги.

На этой сессии участники смогут проверить свои знания по теме цдака.

Хх

— Подготовка з

Для проведения этой сессии ведущему необходимо найти вопросы по теме цдака, которые люди задают раввину. Можно найти их в интернете или составить собственные, пойти в городскую синагогу и задать их местному раввину. Безусловно, понадобятся не только вопросы, но и ответы на них.

В разных углах комнаты необходимо повесить листы ватмана. Заголовком каждого листа будет являться вопрос, например: «Могу ли я давать цдаку в ущерб себе или семье, если у нас плохое финансовое положение?» Вопрос лучше всего написать в самом верху листа, так чтобы оставалось много свободного места для ответов.

Е Е я Ё Е

Участники выступают в роли молодых раввинов, которые пробуют дать свою псику (постановление, ответ). На основе уже приобретенных ранее знаний по теме цдака участники должны письменно ответить на эти вопросы. Ответы не должны быть однозначными («да» или «нет»), а скорее описывать ситуацию, больше походить на совет. Прежде чем участники начнут отвечать на вопросы, стоит им зачитать пример вопроса и ответа на него. Заметим, что участники могут не только отвечать на вопрос, но и комментировать, и дополнять ответы других «начинающих раввинов».

В самом конце сессии, исследуя по очере-

ди содержание каждого листа (ему соответствует один вопрос), группа на общем форуме сравнит ответы, которые дали участники. Возможно, не все ответы будут одинаковыми и возникнет дискуссия. Од- \ Г нако важно напоминать участникам, что доводы, которые они приводят, должны

быть обоснованны. Ь =? р

ся Е Е ты |3 [е Е

Хол. сессеиу

ведущему

Безусловно, стоит зачитать участникам и ответы профессионального раввина.

В завершение сессии участники могут составить свои вопросы, касающиесятемы цдаки, ипойти сними вгородскую синагогу или же воспользоваться услугами «виртуального» раввина и задать их через Интернет.

Ниже мы приводим список вопросов и ответов к ним, которые можно использовать в рамках этой сессии: (с сайта организации «Толдот Йешурун»: Н#р:/Ло!Чо.

Вопрос 1

* Должен ли я давать любому просящему? Например, если я знаю, что идака пойдет на наркотики?

Тора велела нам давать цдаку бедняку на необходимое: еду, питье, одежду, кров над головой. Когда человек просит цдаку, мы предполагаем, что ему нужно, скажем, на еду. И поэтому желательно ему дать что-то. Но если известно, что он собирает деньги на наркотики, конечно, нет мицвы ему давать (рав Бенцион Зильбер).

Вопрос 2

. Могу ли я давать цдаку в ущерб себе или семье (если финансовое положение в семье плохое)?

Талмуд определил рамки цдаки — десять процентов дохода, максимум — пятая часть, то есть двадцать процентов дохода. Больше человек не должен давать на цдаку. Бывает финансовое положение, когда человек не имеет возможности давать и десяти процентов на цдаку. Тогда он дает на цдаку небольшую сумму. Не совсем понял, в чем ваша ситуация и ваш вопрос (рав Бенцион Зильбер).

Вопрос 3

. Что я могу пожертвовать для иешивы, кроме денег?

Что человек может пожертвовать, кроме денег? Если человек может своими руками чем-то помочь иешиве — это тоже важная вещь. Был, например, архитектор, который сделал план постройки иешивы для мицвы не за деньги (рав Бенцион Зильбер).

Вопрос 4

. Ячасто бываю около Стены Плача. Во время молитвы ко мне подходят до пятнадцати человек и просят цдаку. Еще три года назад я давал каждому по шекелю, но люди говорят, что среди тех, кто просит, немало

я ыы Е ©

шарлатанов и обманщиков, которые просто не хотят работать. Кому еврей может давать цдаку, а кому нет? И как я могу узнать, кто действительно нуждается, а кто шарлатан?

Ваш вопрос очень верный: как узнать, кто нуждающийся, чтобы ему дать цдаку, а кто просит просто так? Трудно понять. Если человек показывает письмо уважаемых раввинов, которые просят помочь, это является свидетельством, что это — цдака. Есть известные благотворительные организации, на которые определенно можно полагаться, например Ваад ха-раббаним ле-иньяней цдака (ул. Йоэль, 1 в Иерусалиме) и другие. В каждом районе есть люди, о которых известно, что они ответственны и честно передают деньги нуждающимся. В нашем районе я знаю двух таких габаим.

Вопрос 5

. Вначале 2007 года я дал 3600 долларов в одну еврейскую организацию, и сейчас мой бухгалтер говорит, что мне налоговая инспекция (1$) вернет около трети (1200 долларов!), так как у этой организации есть форма 501 (ТАХ) — пожертвования частично освобождают от налогов. Имею ‚ли я право брать эти деньги? Не уменьшит ли это мою мицву? Если я могу брать эти деньги, то должен ли я от них отделить тоже десять процентов?

Е Е |3 [е —

Конечно, эти деньги надо брать, и это ничуть не уменьшит вашу мицау, ведь получил труму (пожертвование) в 3600 долларов, а то, что налоговая инспекция возвращает — это не за счет цдаки. Деньги, которые вам налоговая инспекция вернула — это новая прибыль, и от нее тоже надо отделять десять процентов.

Вопрос 6

* Должен ли человек давать деньги на благотворительность, если у него минус в банке (банк позволяет брать деньги в долг) и нет сбережений?

Человек, ‘у которого денег не хватает или еле-еле хватает на необходимые расходы, не должен давать десятину на благотворительные нужды. Важнее, чтобы он сам не нуждался в помощи людей. Он дает на цдаку по своим возможностям. В Шулхан арухе пишется: самое минимальное количество денег на ‘цдаку — треть шекеля в год (это стоимость 6,4 граммов чистого серебра — мизерная сумма).

(@ дискуссия

«БЕТ-ДИН ИЛИ СУД ПО-ЕВРЕЙСКИ»

Й сутене |

Судить и принимать решения в спорных ситуациях — непростая задача. В рамках данной сессии мы предложим

Е Е я Е Е

А+ нашим участникам стать даяним (судьями) и попробовать АЯ ‘себя в еврейском судопроизводстве.

АНИ Для начала все участники собираются в зале, где будет дети, проходить сессия, и объединяются в группы по десять и человек. В самом начале ведущий вечера рассказывает семьи участникам, как именно происходит судопроизводство в

бет-дин. Во-первых, как и в любом другом суде, выслушивают обе стороны — ответчика и истца, защиту и обвинение. Во-вторых, самое важное, что решение в таком суде принимается в соответствии с еврейскими источниками: заповедями Торы и другими важными еврейскими текстами (Шулхан арух, Талмуд ит. д.), трактовками мудрецов, изречениями великих еврейских мыслителей. После этого ведущий сообщает участникам, что каждая группа — это

= собрание даяним (судей), которым предстоит решить нем сколько очень спорных ситуаций, которые вот-вот будут им бумага 4, изложены. К каждой такой группе присоединяется ведущий ручки в роли помощника судьи, и его задача — напоминать участ-

никам, что они должны придерживаться еврейских источников во время принятия решения.

И полотне |

Эта сессия потребует от ведущих тщательной подготовки. Для начала необходимо приготовить цитаты из Танаха и высказывания мудрецов по темам, которые будут подняты в рамках суда. Еврейские источники будут служить для наших участников правовой базой при вынесении того или иного решения. Необходимо также придумать всевозможные спорные ситуации. Конфликт может касаться взаимоотношений детей и родителей, прав женщины, помощи бедным (цдаки), еврейской семьи и т. д. В роли сторон, обратившихся в бет-дин, будут выступать ведущие. Достаточно пяти-шести ситуаций, однако в каждой из них должна быть дилемма, которую участники будут пытаться разрешить на основании еврейских источников.

После того как каждый из ведущих представил свою позицию, группы начинают обсуждение. По окончании группового обсуждения, которое стоит ограничить во времени, один из представителей каждой группы огласит принятое решение. Каждый суд вправе вынести решение на свое усмотрение, нет цели привести всех участников к единому мнению. Ниже мы приводим примеры нескольких ситуаций, а также некоторые цитаты из еврейских источников, которые к ней относятся.

| Примеры |

Милосердие/помощь бедным: «Мир держится на трех вещах — на

Е Е ы Е Е

тер и свалит его. Тот, в ком добрых дел больше, чем знания, кого он напоми-

Торе, на поклонении и на милосердии». (Пиркей Авот)

«Тот, в ком знания больше, чем добрых дел, кого он напоминает? Дерево, на котором много ветвей, но корни его слабы и малочисленны; и подует ве-

нает? Дерево, у которого много корней и мало ветвей; и все ветры в мире не могут свалить его». (Пиркей Авот) «Цель законов Торы — поддерживать доброту, солидарность и мир на земле». (Рамбам)

«…то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим. Но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается». (Втор. 15:7-8) «..хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли». (Лев. 25:37)

«Когда будешь жать на поле твоем и за- ‘будешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он останется пришельцу, сироте и вдове…» (Втор. 24:19) Пример ситуации:

Яков, один из лучших учеников иешивы, все свое время посвящает изучению Торы. Попечительский совет иешивы решил выдавать ему 900 шекелей на содержание семьи. Безусловно, этих денег семье не хватает, дети Якова всегда ходят в старой одежде, его дом давно нуждается в ремонте, не говоря уже о том, что семья не может накрыть достойно субботний стол. Роза Бронштейн, директор школы, в которой обучаются дети Якова, обвиняет его в том, что все свои деньги он тратит на учебу — книги и поездки к разным мекуббалим (раввины, пользующиеся наивысшим авторитетом), вместо того чтобы достойно содержать свою семью. В ответ Яков утверждает: «Только свет изучения Торы принесет благословение в мой дом, и с Божьей помощью все наладится».

Взаимоотношения в семье:

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». (Пр. 22:6)

«Что обязан сделать отец для своего сына? Он обязан сделать ему обрезание (то есть совершить обряд обрезания на восьмой день после его рождения), обучить его Торе, дать ему ремесло и женить его». (Тосефта)

«Нельзя обещать что-то ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в результате ребенок научится лгать». (Сукка 466)

«Основополагающий принцип в воспитании детей — левая рука (то есть дисциплина) отталкивает, а правая рука (то есть любовь и доброта) приближает». (Р Иоэль Шварц)

«Пусть честь других людей будет так же важна для тебя, как и твоя собственная». (Пиркей Авот)

Пример ситуации:

В семье Гольдман произошел классический конфликт. Отец Моше, будучи сам раввином, отправил своего сына Меира ‘учиться в иешиву. Однако мальчику это образование не показалось полезным и, бросив обучение в религиозном учреждении, Меир поступил в один из технических вузов столицы. Мать согласна дать сыну денег на дорогу и учебу, ведь сын ‘будет изучать то, что ему интересно. Однако Моше категорически против. Во-первых, Меир не будет изучать Тору и, дав деньги сыну, он сам только будет способствовать этому. Вовторых, он как отец вправе решать за ‘своего сына и помогать ему вернуть- ‘ся на путь истинный.

— Е я ыы Е Е

Е Е: я

@ дискуссия

ы

участников

бумага А4, ручки, копии текстов

«ЕВРЕЙСКАЯ МУДРОСТЬ

о БОГЕ И НЕТОЛЬКО»

суть |

В рамках данной сессии мы предложим участникам ис- ‘следовать понятие Бога (Элоким) в иудаизме через высказывания еврейских мыслителей, а также через еврейские пословицы (именно в этом виде народного творчества наиболее ярко отражается система взаимоотношения еврей- ‘ского народа с Всевышним).

Разместив листы с пословицами и цитатами еврейских мудрецов по всей комнате, в которой проходит сессия, предложим участникам выбрать три высказывания:

— то, которое им наиболее импонирует;

— то, с которым они не согласны;

— то, которое им непонятно, но хотелось бы обсудить.

Хорошо, если тексты размножены в нескольких экземплярах, чтобы участник, выбрав какой-то из них, смог взять текст и вернуться с ним в общий круг. Вначале стоит обсудить высказывания, с которыми участники не согласны, затем то, что оказалось им наиболее близко, и, наконец, завершат дискуссию пословицы и цитаты, которые были непонятны участникам, вызвали много вопросов.

Ниже мы приводим ряд еврейских пословиц и других высказываний, которые могут быть использованы в этой сессии:

Бог заглядывает сперва в наше сердце, а в мозги — потом. (Еврейская пословица)

Бог изощрен, но Он не злонамерен. (А. Эйнштейн)

Бог не наказывает без предупреждения. (Иосе бен Халафта, Вавилонский Талмуд, Санхедрин 566)

Бог существует, ибо Он необходим. (Спиноза)

Бойся только Бога и того, кто не боится Его. (И. Лазеров)

В человеке, переполненном самим собой, нет места для Бога. (Баал-Шем- Тов)

Все предопределено, но свобода дана; мир судится по благости, однако все зависит от большинства деяний. (рабби Акива)

Где грех случился, там будет суд. (Рамбан)

Господи! Ты помогаешь даже тем, кого я не знаю. Почему же не поможешь мне? (Еврейская пословица)

Если 6 Бог воистину любил человека, то вряд ли бы Он создал Адама. (Еврейская пословица)

Именно грешник накликает на землю бедствия, но первой жертвой бедствий оказывается всегда праведник. (Иоханан 6. Напаха, Талмуд, Трактат Бава Кама, 60а)

Когда Бог хочет разбить человеку сердце, Он дает ему побольше ума. (Еврейская пословица)

Когда обращаешься к Богу, будь немногословен. (Талмуд, Брахот, ба)

Не задавай Богу вопросов о Боге. (Еврейская пословица)

Не ищите посредников: обращайтесь прямо к Богу. (Рамбам).

Неизвестно, за что именно следует благодарить Бога. (Еврейская пословица)

Разум давно уже доказал, что Бог ни в чем не нуждается и что все нуждается в Нем. (Саадия Гаон)

Я поставил себе в правило верить лишь в то, что понимаю. (Б. Дизраели)

Е Е Е [е

‘@ дискуссия

«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ»

Матермалы иж

Ватман, бумага А4, картон, краски, карандаши, ручки, доступ в Интернет, информационные материалы.

А у Аи ?

м.

ыы

понятия

И: В рамках данной сессии мы предложим участникам систеподростки, матизировать имеющиеся у них знания по основным поня- ‘студенты, тиям иудаизма, список которых мы приводим ниже.

семьи

и у ев .

(= 1. Элоким (Бог). 8. Сатан (дьявол). И 2. Нешама (душа). 9. Мезуза. 3. Гиюр. 10. Бет ха-микдаш (храм). 4. Тфиллин. 11. Кашрут. 5. Таллит. 12. Цдака. 6. Тфилла (молитва). 13. Бет-кнесет. 7. Каббала. 14. Раббанут.

Предложим участникам составить энциклопедию, в которую будут входить эти и связанные с ними понятия. В процессе составления участники будут искать информацию относительно каждого термина и тем самым закреплять старые и приобретать новые знания.

Участники объединяются в небольшие группы по четыре-пять человек, и каждая группа получает несколько понятий из списка. Для начала попросим участников дополнить эти понятия терминами, которые непосредственно с ними связаны. Например, к слову тфилла (молитва) можно добавить такие понятия, как сиддур (молитвенник), нусах (местный молитвенный обычай), каввана (намеренье), Шма. Или, например, с термином бет ха-микдаш связаны такие понятия, как кохен (священник), корбан (жертва), кодеш хакодашим (Святая святых), «камень преткновения» и т. д. Стоит предупредить участников о том, что в списки можно вносить и такие термины, значение которых им не вполне понятно или знания о них поверхностны.

Попросим участников вернуться в общий круг и представить получившиеся списки понятий, для того чтобы распределить их в алфавитном порядке. Когда общий список терминов и понятий завершен, можно приступать к созданию энциклопедии. Для этого участники вернутся в свои малые группы, между которыми распределятся понятия из общего списка. Определять понятия — непростая задача, поэтому участникам необходимо предоставить как можно больше учебной и справочной литературы. Хорошо, если во время этой сессии у них будет возможность поль-

зоваться Интернетом. Возможно, кто-то из них

захочет заниматься не содержанием, а оформ-

лением энциклопедии. Это может быть отдель-

ная группа, которая будет оформлять странич-

ки, искать иллюстрации к понятиям, создавать

обложку и т. д. Именно членам этой группы все

остальные будут приносить готовые статьи по

каждому из понятий, чтобы те включили их в

‘окончательный вариант энциклопедии.

Е Е Е [е

Ё Е

понятия и

@ пискуссия «ПОНЯТИЕ ЭЛОКИМ: ЗАДАЕМ

\ 1 иг участников

Я

подростки, студенты, семьи

ведущих

1-1,5 часа

бумага А4, ватман, ручки, маркеры

ВОПРОСЫ»

Га к ^

2“

Вступление

В попытке понять, почему люди верят в Бога, мы больше задаем вопросы, чем находим ответы на них. Этот механизм мы и используем в рамках данной сессии, для того чтобы исследовать понятие Элоким (ивр. «Бог») и разные аспекты веры в Него.

Сначала стоит потренироваться в умении отвечать вопро- ‘сом на вопрос. Если вы не уверены, что участники поймут и с легкостью усвоят технологию «вопрос на вопрос», то сессию лучше всего начать с разминки. Для этого подойдет ‘самый тривиальный вопрос.

—

Примеры

Например, спросите участников, какая сегодня погода, и предложите ответить на этот вопрос вопросом. Вариантов может быть несколько:

— Вам кажется, что будет дождь? — Почему вы спрашиваете?

— А что должно было поменяться со вчера? — Вам что-то нужно?

— Вы что, еще не были на улице?

— А какая может быть погода в разгар лета?

Теперь объединим участников в несколько групп по пять-шесть человек. Каждая группа получает один вопрос. Его надо написать вверху листа ватмана, так чтобы ниже оставалось много свободного места. Примеры вопросов, которые могут быть использованы в рамках данной сессии, мы приводим ниже:

Й томе |

— Можно ли верить в Бога, не имея прямых доказательств Его существования?

— Возможна ли вера в Бога после Катастрофы?

— В чем выражается вера человека в Бога, если он не исполняет заповеди (иудаизма)?

— Почему вера в Бога не удерживает людей от поступков, вредящих другим: войны, насилие, дискриминация?

— Почему на долю достойных людей не раз выпадают несчастья, в то время как злодеи остаются безнаказанными?

Получив вопрос, группа должна придумать свои вопросы к нему, то есть от-

ветить вопросом на вопрос. [— =? —.

Ход. сессгир

Е Е б Е Е

Е я |3

Напомните участникам, что это не соревнование и поэтому нет цели задать как можно больше вопросов. Стоит также ограничить их во времени: пятисеми минут на первую сессию будет достаточно. Когда участники закончат придумывать свои вопросы к основному вопросу (полученному от ведущего), группы меняются листами, передавая их по кругу, и начинается вторая сессия. Теперь участникам предстоит отвечать и на те вопросы, которые задала предыдущая группа к первоначальному вопросу. Для удобства предложите участникам рисовать стрелку цветным маркером от вопроса к вопросу. Количество сессий должно быть таким, чтобы каждый лист обошел все группы и вернулся к той, которая получила его в самом начале. Теперь каждой группе предстоит выбрать несколько наиболее интересных вопросов, обсудить их и попробовать найти на них ответы. Сессия завершается общим обсуждением наиболее «горячих» вопросов.

и

БИБЛИОГРАФИЯ

|| й Основные понятия иудаизма

1. БОГ

НарзИЬНу9В2М НИр:/ЬИНу/9975\\№

Статья «Бог» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Статья весьма обширная, включает в себя серьезный перечень аспектов этой необъятной темы, таких как концепция Бога в Торе, различные имена Бога, Завет с еврейским народом, общая теологическая концепция, взаимоотношения Бога, природы и человека, атрибуты Бога в мистической концепции и раввинистическом иудаизме, концепция Бога в еврейских первоисточниках, в средневековой философии и т. д. Статья академичная, местами очень спорная с точки зрения ортодоксального еврейского подхода, часто однозначно становится на сторону библейской критики.

НЕргИЬИУЬСУМАЛг

Статья «Тетраграмматон» на сайте Краткой еврейской энциклопедии, посвященная главному — непроизносимому -— имени Бога, местами очень спорная с точки зрения ортодоксального еврейского подхода.

я © Гы |7: Г]

Глава «Представление о Боге в Танахе» из книги Иосефа Бен- Шломо «Введение в еврейскую философию» на сайте общества «Маханаим».

Книга проф. И. Бен-Шломо — одна из основополагающих работ по еврейской философии, переведенных на русский язык. В ее задачи входит знакомство читателя с основными понятиями еврейской философии. Автор пытается охарактеризовать еврейского философа с точки зрения еврейской мысли, то есть с точки зрения понятий, привнесенных в мир иудаизмом. Тему приводимых здесь лекций точнее было бы обозначить как «введение в еврейскую мысль», а не «в еврейскую философию». Книга преследует цель познакомить читателя не столько с изложенными в Танахе историями, законами и заповедями, сколько с основными идеями Танаха, положенными в основу еврейского мировоззрения. Автор пользуется феноменологическим методом, то есть рассматривает явление в «чистом» виде, как данность, не задаваясь вопросом о его истинности, смысле, влиянии ит. п. Рассматривая понятие Бога, автор не пытается доказать, что Он существует, ответить на вопрос, хорошо это или плохо, истина это или ложь. Его. задача — определить, что означает это понятие, в чем его содержание, чем отличаются друг от друга различные представления о Боге — скажем, Бог Танаха и Бог Аристотеля.

Барац, Арье. Два имени единого Бога. — Иерусалим: Гешарим, 2004.

Книга «Два имени единого Бога» представляет собой сборник комментариев к циклу недельных чтений Торы. Автор — видный израильский теолог и публицист. Собранные в эту книгу статьи подчинены одной общей теме — диалектике двух имен Бога (Тетраграмматон и Элохим, переводимых на русский язык как «Господь» и «Бог»). Тора рассматривается автором в свете идей дополнительности, которые коренятся в традиционном иудейском учении о двух именах Всевышнего. Взаимоотношение этих имен проявляет себя в диалоге милости и суда, святого и будничного, Израиля и народов, единичного и универсального, и в последнем пределе — в сочетании мужского и женского начал.

© Е З

Лекция Пинхаса Полонского «Что такое Бог?» из цикла «Введение в философию иудаизма» на сайте общества «Маханаим». Курс рассчи-

тан на массового слушателя, на тех, кто интересуется еврейской философией. Материалы курса рассматривают историю возникновения еврейской философии, тенденции развития, а также представляют авторов ее основных течений. Автор изучает основания для постановки вопроса, что такое Бог, рассматривает этот вопрос в исторической перспективе, а также смежные философские подходы к Божественному, проблематику (и позитивные аспекты) атеизма, представляет концепцию Божественного у рава А. Кука.

Бубер М. Два образа веры / глава «Я и Ты». — М.: АСТ, 1999.

Книга крупнейшего еврейского философа Мартина Бубера, в творчестве которого соединились исследование основ иудаистской традиции, опыт религиозной жизни и современное философское мышление. Основная тема книги — то особое состояние личности, при котором возможен диалог между человеком и Богом, человеком и миром, человеком и человеком. Тот самый диалог между человеком и Богом, который является центральной коллизией еврейской религии.

Штейнзальц, Адин. Творящее слово / пер. с англ. Д. Антопольского. — М.: Институт изучения иудаизма в СНГ, 1996. ВЕ: у/с0 549

Книга крупнейшего еврейского ученого и популяризатора иудаизма рава Адина Штейнзальца основывается на интерпретациях хасидского учения и рассматривает центральные вопросы иудаизма, в том числе связанные с личностью Бога и Его взаимоотношениями Сс людьми: «Сокрытие лика Бога как часть творения», «Прорыв через барьер», «Высшее», «Парадокс мира» ит. д.

‘Армстронг, Карен. История Бога / глава «Единый Бог». — М.: Альпина, 2008.

Известный историк религии англичанка Карен Армстронг попыталась охватить в одной книге всю историю единобожия — от Авраама до наших дней, от античной философии, через средневековый мистицизм,

БИБЛИОГРАФИЯ

© Е З

духовные искания Возрождения и Реформации вплоть до скептицизма современной эпохи. Откуда в нашем сознании появилась сама идея единого Бога? Как менялись представления человека о Боге?

Книга ‘увлекательна, но поверхностна и не представляет в полной мере еврейскую точку зрения.

Жильсон, Этьен. Избранное. Христианская философия / глава «Боги философия». — М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. Вр: у/стТЗЬа

Книга Этьена Жильсона (1884—1978), крупного французского христианского религиозного философа, ведущего представителя неотомизма и крупнейшего исследователя западной средневековой философии, на сайте библиотеки «Гумер». Жильсон акцентирует мысль о свободе выбора, дарованной человеку, и его предназначении как продолжателя дела Божественного творения. В этой работе автор рассматривает развитие концепции Божественного от греческой мысли и вплоть до современной философии.

Статья «Бог» из «Новейшего философского словаря» на сайте библиотеки «Гумер». Статья глубокая и грамотная, но академичная, философски ориентированная и сложная.

2. ДУША

Статья «Душа» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Хороша как вводный материал, но невелика по объему и очень академична. Статья рассматривает концепцию души, опираясь и ссылаясь на еврейские философские авторитеты — от Филона Александрийского до М. Бубера.

Статья «Душа» с сайта энциклопедии иудаизма «Меир Натив». Статья краткая, но в полной мере отражает еврейский ортодоксальный подход к явлению.

Эссе «Иудаизм о душе и бессмертии» из книги А. Каплана «Если бы вы были Богом» (Иерусалим : Шамир, 1995). Рабби Арье Каплан был одним из наиболее влиятельных и плодовитых интерпретаторов и пропагандистов иудаизма, писавших на английском языке.

Вар:/онлу/ар]78Н ВЕр:/БИЛу/сп\У 12

Статьи Арье Бараца «Новое рождение или новая смерть?», «Душа и е “чекан”», «Бессмертие и воскрешение», посвященные отношению иудаизма к реинкарнации.

Главы из фундаментальной для западного религиозного мышления работы Аристотеля «О Душе». Работа, не являясь еврейской, в значительной мере повлияла на многих еврейских философов (например, на Рамбама) и на еврейское мышление в целом.

3. ГИЮР

Вводная статья «Гер» на сайте Краткой еврейской энциклопедии.

Обширная статья «Прозелиты» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. В статье рассматриваются роль геров в истории еврейского

БИБЛИОГРАФИЯ

народа, исторический процесс создания института гиюра, традиции и правила гиюра — как в исторической перспективе, так и в нынешнем их положении.

Гиюр. Путь в еврейство / сост. А. Стриковский. — М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, Амана, 1999.

Серьезная и разносторонняя хрестоматия, посвященная различным аспектам гиюра, выходит на русском языке впервые; впрочем, и на других языках число такого рода изданий весьма невелико. Хрестоматия адресована как тем, кто готовится к гиюру или только задумывается над такой возможностью, так и самому широкому кругу русскоязычных читателей, интересующихся судьбой еврейского народа. Книга включает такие разделы, как «Смысл и история гиюра», «Первоисточники о гиюре», «Геры и гиюр в раввинистической традиции», «Гиюр в зеркале Галахи», «Гиюр в новое время», «Книга Руфь и комментарии к ней».

Обширная страница по теме гиюра на ресурсе литовского толка «Толдот Йешурун». Материалы отражают преимущественно точку зрения литовского направления и посвящены главным образом галахическим аспектам процедуры гиюра. Ресурс включает, помимо прочего, следующие темы:

ы ‘Смысл и законы гиюра.

* Израиль и народы.

* _ Корни геров.

. _ Сущность гиюра.

* Принятие ярма заповедей.

© Е З

. Суд, принимающий решение о гиюре. . _ Обязанности суда. * _ Реформистский и консервативный гиюры.

* Фиктивные гиюры. . _ Наречение геру имени.

. Гиюр несовершеннолетних.

х _ Изучение Торы для гера.

. _ Чему можно учить гера?

* _ Отношения с близкими родственниками. . _ Общинные связи.

. _ Молитвы, ктубба и посуда гера.

* _ Похороны гера.

* Запрет притеснять гера.

Статья «Гер» с сайта энциклопедии иудаизма «Меир Натив». Статья краткая, но отражает в полной мере еврейский ортодоксальный подход кявлению.

Сайт Министерства абсорбции Израиля, посвященный теме гиюра. Правительство Израиля считает делом первостепенной важности предоставить каждому желающему пройти гиюр такую возможность. Основная цель этого сайта — дать исчерпывающую информацию о возможностях изучения иудаизма и прохождения курса подготовки к гиюру. Ресурс включает, помимо практических указаний, также и учебный материал: раздел «Народ Израиля — народ геров», где приведены биографии рабби Акивы, царицы Елены, графа Потоцкого и история Хазарии.

Материалы, посвященные тематике гиюра, на сайте «Шатер Авра-

ама», в основном заимствованные с сайта общества «Маханаим». Раз-

дел включает следующие статьи:

. Лекции Зеева Дашевского: «Гиюр Итро» — к книге Исход («Гиюр Итро», «Вклад Итро», «Советы Итро»); «Гиюр Рахав» —к книге Иехошуа бин Нуна, гл. 2.

. _ Книга Руфь с комментариями.

БИБЛИОГРАФИЯ

БИБЛИОГРАФИЯ

* Пророк Овадия. . Гиюр во времена Талмуда: история о принятии геров. . Геры в истории иудаизма:

— Беньямин Кац. Непогасшие искры (пленные евреи и русские субботники);

— Русские геры в Израиле (материалы форума «Иудея.ги» —

Нарг/ьилу/9]р2ьо

Статья Е. Левина «Гиюр: нетрадиционный взгляд». В данном обзоре предлагаются статьи трех раввинов, демонстрирующие качественно иной по сравнению с традиционным подход к проблеме гиюра. Первая из этих статей (Мак Апде/, «Апоег На!аКЫс АрргоасН © Сопуегэюп») принадлежит р. Марку Ангелу, ортодоксальному раввину из Нью-Йорка. В ней приводится детальный разбор респонсов р. Узиэля, верховного сефардского раввина Палестины и Израиля, в которых тот санкционирует гиюр супруга-нееврея, даже если речь идет о нерелигиозной семье. Автор второй статьи (З/тва Сойеп, «Тне Сопуегзюп оЁ СПЙагеп Вог 10 СепШе Мошегз ап4 уемизп Ра ег»), ортодоксальный раввин из Лос-Анджелеса Симха Коэн, высказывает интересное мнение о возможности гиюра для малолетних детей от смешанных браков. И, наконец, в третьей статье («Тпе Матаде оГа Сопеп © а С!уогеь) консервативный раввин Исаак Кляйн утверждает, что с точки зрения Галахи кохен, по крайней мере при некоторых обстоятельствах, может жениться на прозелитке.

Вар: /ЬИлу/Аи3 №

Материалы П. Полонского «Проблемы гиюра» на сайте «Маханаим». Гиюр — это одна из больных проблем алии из России. Некоторым представляется, что решение может быть найдено с помощью реформистского или какого-либо другого «облегченного» гиюра. Какие же пути на самом деле возможны для решения этой проблемы?

ВЕр:ЛЬ.у/а!5 Ур

Материалы на тему перехода в иудаизм на сайте института Адина Штейнзальца — статьи А. Штейнзальца «Дом Яакова», «Кого считать евреем» и ряд выдержек из других статей на тему гиюра.

4. КАББАЛА

Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. — М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2004.

Этот фундаментальный труд, внесший огромный вклад в изучение каббалы, хасидизма, саббатианства и других направлений еврейской мысли, — плод личностных переживаний и внутренних конфликтов ученого, блестящего аналитика и скептика, искавшего собственный путь постижения еврейского духовного наследия. «Я никогда не отрывал себя от Бога… Я убежден, что нет морали, если она не основана на религии, и нет абсолютной автономии человека, когда он делает себя сам, а мир сам себя создает» (Гершом Шолем). Книга является обязательной для любого, кто интересуется как каббалой, так и религиозной философией в целом. Издание снабжено комментариями, ссылками и другими оригинальными вспомогательными материалами.

Отдельные главы из книги содержатся на сайте: Нир://ойлу/ЭгВиаК

Введение в книгу «Зохар» одного из крупнейших русскоязычных специалистов по каббале М. Кравцова.

ВЕ: у/сху59 В

Весьма обширная и академичная статья «Каббала» на сайте Краткой еврейской энциклопедии, делающая акцент на историческом развитии основных идей каббалы. Содержит перекрестные ссылки на смежные статьи по теме каббалы:

* _ Бру Хсхб! — «Сефер иецира».

* _ БАРЛЬНу/сМ/ 244 — «Сефер ха-бахир».

БИБЛИОГРАФИЯ

* ПЕрЬУ/9К4О\3 — «Зохар». * _ Пр:ЬИЛУ/О]рОН — рав Ицхак Луриа (ха-Ари). * _ ПАр/ЬНу/х ВВ — рав Моше Кордоверо.

НИр:ЛЬНуЗуваю

Глава «Каббала» из книги П. Полонского «Введение в философию иудаизма» на сайте общества «Маханаим». Автор рассматривает этапы развития каббалы, проблемы соотношения Торы и Галахи, саббатианство и интерпретации лурианской каббалы. Текст является неотредактированной расшифровкой кассеты, поэтому в нем возможны ошибки и опечатки.

См. также: Вр:/ЬИу/ЬТ5ав4 Глава «Хасидизм» из книги П. Полонского «Введение в философию иудаизма» на сайте общества «Маханаим». Автор рассматривает исто-

рию и идеологию хасидизма, делая акцент на его каббалистическом элементе.

Аризаль — великий каббалист (рабби Ицхак Бен Шломо Луриа) / сост. А. Стриковский. — Иерусалим: Амана, 1992. Вр: у/9а9]р

Биография и основные идеи каббалы крупнейшего еврейского каббалиста рава Ицхака Лурии.

Актуальная привязка к тематике каббалы — статья П. Полонского «Проблемы Государства Израиль в свете каббалы». Это попытка анализа сегодняшних проблем Государства Израиль и путей его дальнейшего развития на основании понятий каббалы (в основном на базе каббалистического подхода рава Кука).

© Е З

арг лу/ЭидЕХВ

Материалы по каббале на сайте института А. Штейнзальца. Раздел включает полные тексты чрезвычайно важных книг рава Штейнзаль-

ца по введению в тему каббалы и каббалистического мировоззрения: «Разговор о каббале», «Роза о тринадцати лепестках», «Тайны букв».

Примечание: вход в тексты книг производится через текстовую панель слева.

Большой интерес представляют книги крупного и серьезного популяризатора каббалы рава Маттитьяху Глазерсона, к сожалению, не представленные в интернете:

. Глазерсон М. Астрология и каббала. — Иерусалим: Гешарим,

Основная книга еврейской мистики — «Зохар» — утверждает, что со вре-

мени дарования Торы у горы Синай на еврейский народ звезды боль-

ше не влияют, так как с этой поры он перешел под непосредственную власть Бога. С другой стороны, тот, кто не придерживается законов

Торы строгим образом, остается под влиянием природных событий и

явлений, в том числе и астрологических. Многие крупнейшие раввины

обладали серьезными познаниями в области астрологии. Среди них: рабби Саадия Гаон, рабби Аврахам Ибн Эзра, рабби Шмуэль ха-Нагид, рабби Ицхак Абраванель, рабби Леви бен Гершом (Герсонид), рабби

Моше бен Нахман (Нахманид), рабби Ицхак Абохав и рабби Шабтай

Донноло. Книга «Астрология и каббала» содержит подробнейшее опи-

сание еврейского календаря, в котором месяцы лунные, а год солнеч-

ный, и рассказывает об отношении иудаизма к астрологии.

. Глазерсон М. Музыка и каббала. — Иерусалим: Гешарим, 1998. Книга рассматривает представления еврейской философии — как тайной, так и открытой — о музыке; содержит песни субботы и праздников.

. Глазерсон М. Нумерология. Огненные буквы. Мистические прозрения в еврейском языке. — Иерусалим: Гешарим, 2002. Книга описывает скрытые связи между словами и буквами святого языка, которые помогают постичь язык в его глубинах, узнать о совсем другом его уровне. Это издание станет неоценимым пособием по изучению иврита для тех, кто действительно хочет его знать. Усвоение языка здесь будет ненавязчиво сопутствовать интересному и глубокому чтению.

БИБЛИОГРАФИЯ

© Е З

5. САТАНА

Весьма обширная и академичная статья «Сатана» на сайте Краткой еврейской энциклопедии, делающая акцент на источниковедение термина. Содержит перекрестные ссылки на смежные статьи по теме демонологи.

Серьезная и подробная статья «Демонология» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Делает акцент на этнографически традиционном аспекте еврейской демонологии. Содержит перекрестные ссылки на смежные статьи.

Статья «Сатан» на сайте энциклопедии иудаизма «Меир Натив».

Вр: У/ЬЕ8У04

Статья известного ученого Александра Рыбалки «Энциклопедия еврейской демонологии» — наиболее полный академический источник по еврейской демонологии.

Ир: У/СНРМОМ

Глубокая и яркая статья Арье Бараца «Иудаизм и сатанизм».

6. МОЛИТВА

ВЕр:/БКу/сМаВ$

Вводные материалы к сиддуру «Врата молитвы» издательства «Маханаим». Один из наиболее обширных и наиболее актуальных русскоязычных материалов на тему молитвы. Представленные материалы:

* БАРЛЬЮу/спН&Н — «Философия молитвы».

* _ Арн У/9КМЗЕГ- «История составления текста молитвы и современная структура молитв» — наиболее важные молитвы для начинающих.

* _ Пр:/Л5Иу/а5829С — «Некоторые практические законы».

* _ ПЕр:/ЬИУ/5$672г — «Молитва Шма, Исраэль» — с подробным комментарием.

ВЕ р:/ЬКу/2$12Х

Глава «Синагога и молитва» из книги Зеева Гейзеля «Еврейская традиция» на сайте общества «Маханаим».

Указание на чтение молитв в разные времена года на сайте общества «Маханаим».

Полный текст сиддура «Врата молитвы» издательства «Маханаим».

Введение в философию молитвы рава Шимшона Пинкуса на сайте литовского толка «Толдот Йешурун».

Миндел Ниссан. Молитва моя: каждодневные молитвы, их смысл и значение / пер. с. англ. — Бруклин, 1976.

Подробнейшая книга о еврейской молитве на сайте хасидов Хабада. Книга включает в себя как материалы по философии молитвы, так и подробнейшие галахические предписания.

ВЕр-ЛЬКАу/96№х$9

Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные

БИБЛИОГРАФИЯ

© Е З

теме молитвы. Книга повсеместно делает акцент на галахических аспектах иудаизма. Среди материалов:

ВЕр:/ЬИЛУЬЕММК — «Шма, Исраэль».

ВИр:/ЬИЛу/сЕ2\мВН — «Таханун».

ВЕр;/ЬИЛу/скЫпН — «Шмоне-эсре».

ВИр:/ЬИу/АКЗ5СЕ — «Завершение молитвы "Шахарит"». НИр://ЬИу/9ЭН2сСВ — «Остальные ежедневные молитвы». НИр:/ЬИУЬОРОо — «Маарив».

ВИр:/БИ.у/9хМЕа} — «Биркат ха-мазон».

ВЕр:ЛЬНЛУЬКи!$1 — «Субботний "Мусаф"».

Вр: у/8КоО2у5 Материалы ‘из главного галахического первоисточника «Кицур Шулхан 'Арух» рава Шломо Ганцфрида, посвященные теме литургии.

Статья известного писателя Германа Вука о поминальной молитве «Каддиш».

7. ХРАМ

Вир:/ЬНлу/ча8) ЗЕ Статья Шломо Неемана «Значение Иерусалимского храма для еврейского народа» на сайте общества «Маханаим».

ВЕ р://ЬКЛу/9ЭРс\/27

Обширная и академичная статья «Храм» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Статья, помимо подробного исторического обзора, интересна еще и обильной информацией на тему архитектуры, храмовой службы и «альтернативных» храмов.

Вр: у/сТНАР8

Глава «Значение Храма» из книги «Дни траура» издательства «Маханаим». Глава включает также историю разрушения Храмов.

Обширнейшая статья «Иерусалимский храм» на сайте Википедии, отмеченная как один из лучших материалов русскоязычной Википедии. В отличие от большого количества материалов Википедии, статья грамотна, систематична и почти не содержит тенденциозных ошибок. Содержит немало перекрестных ссылок и богато иллюстрирована.

8. МЕЗУЗА

Вр:/Ьу/азвт$9

Материалы из главного галахического первоисточника «Кицур Шулхан ‘Арух» рава Шломо Ганцфрида, посвященные теме мезузы.

ВЕр:ИЬИ/у/сОх1$а

Статья софера Авраама-Эрша Борщевского «Есть ли у вас мезуза?» на сайте литовского толка «Толдот Йешурун». Статья посвящена как философской стороне вопроса, так и техническим деталям мезузы.

Статья «Мезуза» на сайте Краткой еврейской энциклопедии.

Качественный и богато иллюстрированный вводный «гид» по теме «Мезуза» на сайте «Глобального еврейского центра».

Иллюстрированный учебный и дидактический материал рава Давида

БИБЛИОГРАФИЯ

Паланта «Еврейский дом — мезуза» на сайте Института по изучению иудаизма под руководством раввина Адина Штейнзальца.

9. ТАЛЛИТ

Вер: у/аиб7Кт

Статья «Порядок облачения в таллит и надевания тфиллин» из сиддура «Врата молитвы» издательства «Маханаим».

Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме цицит и таллита. Книга повсеместно делает акцент на галахических аспектах иудаизма.

ВЕр:/ЬКАУ/Ь8)$тМ

Материалы из главного галахического первоисточника «Кицур Шулхан Арух», посвященные теме цицит.

Статья «Таллит» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содержит удобные перекрестные ссылки на смежные темы.

Статья «Цицит» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содержит удобные перекрестные ссылки на смежные темы.

© Е З

10. ТФИЛЛИН

Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме тфиллин. Книга делает акцент на галахических аспектах иудаизма.

Вр: у/асРС!$

Материалы из «Кицур Шулхан Аруха» рава Шломо Ганцфрида, посвященные теме тфиллин.

Статья «Тфиллин» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содержит удобные перекрестные ссылки на смежные темы.

11. КАШРУТ

Пантелят М. Путеводитель по кашруту. — Иерусалим: Швут ами, 2002.

Вероятно, наиболее полное и обширное русскоязычное руководство по кашруту от рава Моше Пантелята на сайте Хабада «Хасидус». Это практическое руководство для тех, кто, решив перейти на кашрут, хочет знать, как его поддерживать. В книге рассматриваются случаи типичных «кашрутных аварий» и способы их исправлений. В конце предложено небольшое руководство под названием «Кашрут в странах СНГ», составленное равом Я. Типографом.

Не вари козленка в молоке его матери / Маханаим, 2002 — пир:/6.1у/9гОЕбр

Книга о законах кашрута мясной и молочной пищи. Материал изложен в исключительно простой и ясной форме. Наглядность обеспечивается обилием рисунков и таблиц. Построение книги таково, что можно изучать каждую главу в отдельности. В конце каждой главы имеются контрольные вопросы (а в конце книги — правильные ответы), позволяющие проверить, как усвоена данная тема. Книга подходит для читателей всех уровней подготовленности — как для начинающих, так и для тех, кто хочет углубить свои знания.

БИБЛИОГРАФИЯ

Пр: у/а78109

Глава «Кашрут» из книги 3. Гейзеля «Еврейская традиция». Очень удобно организованный и богато иллюстрированный дидактический

материал, рассчитанный на детскую и начинающую соблюдать правила кашрута аудиторию, снабженный словарем и вопросами для повторения.

ВЕр:ЛЬНДУ/ЬСУХВ$

Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме кашрута. Книга повсеместно делает акцент на галахических аспектах иудаизма, но здесь рав Лау рассматривает философские и нравственные обоснования кашрута.

ВЕр:ЛЬНу/ст$ ЕМУ

Статья «Кашрут» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содержит удобные перекрестные ссылки на смежные темы.

НЕр:ИЬИУЛЫАсу9

Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме кошерования мяса.

ВЕр:/ЬКу/с$ТОХТ

Хорошее введение в тему кашрута на сайте «Иудаизм по-русски».

Вр: УЛЬЮМО.

Текст книги рава Элиэзера Вольфа «Соблюдать кашрут в некошерном мире» («Кеертд Козвег п а Моп-КозВег \\Мойа»), посвященной тончайшим нюансам соблюдения кашрута в некошерном окружении, на сайте Московского раввинского суда (отдел кашрута). Текст снабжен рекомендациями, списками кошерных продуктов и прочей важной практической информацией.

БИБЛИОГРАФИЯ

нНар:ьнуьваи

Глава «Философия кашрута» из книги «Ароматы еврейской кухни» на сайте Московского еврейского общинного центра.

12. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Статья «Благотворительность» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содержит удобные перекрестные ссылки на смежные темы.

Материалы «Кицур Шулхан Аруха» рава Шломо Ганцфрида, посвященные теме благотворительности, содержат точные галахические регламентации этой заповеди.

13. СИНАГОГА. ВЕр/Ьу/а5е4 ВО

Глава «Святость синагоги» из главного галахического первоисточника «Кицур Шулхан Арух».

Вр: лУ/аЕ2уМ7

Статья «Синагога» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содержит богатый исторический материал о развитии института синагоги, подробную информацию об устройстве синагоги в исторической и этнографической перспективе и удобные перекрестные ссылки на смежные темы.

ВЕ р:/ЬКЛу/СРУп8 м

Статья «Синагога» с сайта энциклопедии иудаизма «Меир Натив» — краткая, но в полной мере отражающая еврейский ортодоксальный подход к этому явлению.