ВВЕДЕНИЕ

Настоящая книга представляет собой практическое пособие по краеведению восточно-европейского еврейства. Она предназначена для всех, кто интересуется еврейской культурой и занимается вопросами еврейского образования и организацией общинной жизни. Поездки по еврейским местечкам давно уже стали важной частью системы неформального еврейского образования на территории бывшего Советского Союза. Однако они также являются существенным элементом духовной жизни евреев и неевреев из разных стран мира. Хасиды всех направлений приезжают в Умань, Меджибож, Бердичев, чтобы помолиться в местах, сохраняющих для них святость предыдущих поколений.

Школьники ездят на программу «Шорашим». Группы исследователей изучают сохранившиеся еврейские памятники. По городам и местечкам Восточной Европы разъезжают отдельные путешественники и компании друзей. Выходцы из местечек и их потомки собираются около братских могил, чтобы почтить память евреев, погибших во время Второй мировой войны. Вся эта деятельность в совокупности создает мост во времени, соединяющий прошлое и настоящее, предыдущие поколения и нас.

Задача данного пособия — помочь тем, кто хочет найти свои корни, разобраться в истории восточно-европейского еврейства, лично почувствовать связь разных эпох.

Инициатива в области изучения семейной истории и истории еврейской диаспоры в целом может принадлежать общинам, учебным заведениям, частным лицам. Данная книга очень разнородна по своему содержанию. Она включает информацию о местечках, рекомендации по организации путешествий и генеалогических изысканий, справочный материал, методические рекомендации. Наряду с этим книга содержит множество текстов и размышлений, делающих ее путеводителем по личной экзистенциальной истории, который позволит превратить краеведческие изыскания в важную часть жизни.

И. Дворкин

Об этой книге и о прилагающихся к

ней видеофильмах

Очень трудно, не побывав в городе, не встретившись с живущими в нем людьми, не проведя вместе с ними в их обстановке по крайней мере какое-то время, по-настоящему почувствовать, что, собственно, представляет собой этот город.

Чтобы показать, что реальность не складывается из совокупности отпечатков, а формируется творческим усилием живой человеческой интуиции, выдающийся французский философ Анри Бергсон прибег к следующей метафоре. Человек, не побывавший в Париже, не может представить себе его. Ему может помочь набор открыток с изображением видов города, но только личное участие, присутствие позволяет объединить отдельные образы в то целое, что называется Парижем.

Наша задача еще сложнее, чем та, что описана у Бергсона.

У Е

Мы хотим не только преодолеть пространство, которое отделяет нас от городов и местечек еврейской диаспоры Восточной Европы, но и совершить путешествие во времени. Мы хотим понять людей, которые там жили раньше, соприкоснуться с их миром, установить с ними личные

отношения.

Для этого нам недостаточно просто собрать фотографии, документы, тексты, записи музыкальных произведений. Мы должны осуществить личное творческое усилие, собрать что-то в своей душе, рассказать что-то самим себе.

Авторы данной книги стремятся помочь такому усилию, которое позволит преодолеть разрыв, имеющийся в наших сердцах между нами и нашей историей, нашей памятью, нашим культурным и духовным наследством. Это своеобразный путеводитель по несуществующему миру, путеводитель для каждого в отдельности и для всех вместе.

Однако любое путешествие проходит по следам других путешествий. Связь с предшественниками — очень хорошее подспорье в дороге, устремленной навстречу неизвестному. Настоящая книга написана на основе материалов многочисленных путешествий и экспедиций,

ВВЕДЕНИЕ

осуществленных в основном в 1980-е и 1990-е годы группами единомышленников, так или иначе связанных с Петербургским еврейским университетом. Более сотни людей участвовали в этих экспедициях и поездках. Результат их труда — не только материалы данной книги, но и ее методология, сам подход к историческому краеведению.

Я хочу поблагодарить участников этой деятельности. Всех перечислить здесь невозможно, но некоторых не упомянуть нельзя. Большое спасибо Е. Бабушкину, М. Брук, М. Бруцкой, Д. Виленскому, Д. Дашевскому, О. Дашевской, В. и О. Дымшицам, В. Клейну, Х. Б. Корзаковой, В. Левину, В. и Н. Лукиным и их детям М. и А. Лукиным, А. Львову, М. Носоновскому, В. Оксу, А. Ольману, И. Печерскому, А. Черниной, С. Сивак, А. Соколовой, Т. Сосновской, А. Хаешу, Б. Хаймовичу, М. Хейфецу и еще одному М. Хейфецу, Е. Ходорковскому, Т. Шимель, В. Шубинскому. Особая благодарность сотрудникам Центра еврейского искусства Еврейского университета в Иерусалиме А. Коэн-Мушлин, А. Амар и проф. Б. Наркису, благословенной памяти. Не могу не упомянуть также покинувшего нас Ю. Руппо, который помог в свое время придать экспедициям характер профессионально организованной деятельности, и М. Яглому, который содействовал развитию интереса к духовному наследию диаспоры.

Эта книга не была бы полной, если бы мы не включили в нее небольшой фрагмент из реальных путешествий по местечкам. К счастью, такая возможность имеется благодаря огромному количеству собранных экспедициями аудио- и видеоматериалов. К книге прилагается диск с серией небольших фильмов, созданных фотографом, оператором, режиссером и фольклористом И. Горенштейном. Он участвовал в ряде экспедиций 1988 года и записал уникальный материал, посвященный сохранявшимся еще в те годы последним еврейским местечкам Украины.

Встречи с настоящими жителями еврейских местечек, которые родились в них еще до революции, прожили там всю жизнь, своими глазами видели уничтожение восточно-европейского еврейства, а потом, в 1980-е годы, оказались «последними евреями штетла», произвели на всех участников экспедиций потрясающее впечатление.

И. Дворкин

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Перед началом

еврейских местечках

й Й И. Дворкин. Аннотации к фильмам о

Фильмы, прилагаемые к этой книге, различны и по размеру, и по содержанию. Работа над ними началась летом 1988 года во время путешествия группы друзей и коллег по еврейским местечкам Украины. Тогда был снят уникальный материал о последних обитателях существовавшей тысячу лет восточно-европейской еврейской диаспоры. Однако отснятые в экспедиции материалы обрели свое художественное выражение и превратились в фильмы только 20 лет спустя, в 2008 году.

ПЕРВАЯ СЕРИЯ ФИЛЬМОВ. ВВЕДЕНИЕ В ТЕМУ

Когда археологи отправляются на поиски следов древних цивилизаций, они ищут холмы, за внешними очертаниями которых им видятся улицы, стены, башни, дома. Чтобы добраться до объектов исследования, археологам приходится раскапывать землю, последовательно снимать наслоения современной жизни.

Земля скрывает в себе память ушедших поколений, но она же может нам рассказать о них. Однако работа археолога требует большой осторожности. Если снять слишком много грунта или нарушить последовательность культурных слоев, то и памятники не смогут рассказать нам всего, что мы от них ожидаем.

Прошлое непостижимо без настоящего и без всей той исторической дороги, которая нас с ним соединяет. Однако и современность без прошлого пуста и бессмысленна. Так что не остается иного выбора, кроме как связывать разные времена в единое целое.

Применительно к нашему исследованию, археология — довольно точная метафора. Культурный слой современности, который нам необходимо снять, — это мы сами. Но и история, до которой мы хотим докопаться, — это тоже мы сами.

ш ра ш т Кадр из фильма «Пляж на кладбище»

1. ПЛЯЖ НА КЛАДБИЩЕ

Прежде чем рассказывать о нашем пребывании в городах Меджибож, Судилков и других, можно вспомнить одну историю про эти места:

Из книги Рава Иехуды Лейба Маймона. Князья века

Среди цадиков третьего поколения хасидизма выделяются два брата: Борух и Хаим- Эфраим, которые были любимыми внуками самого Баал Шем Това, сыновьями его дочери Идл. Свое детство они провели около своего дедушки в Меджибоже, но судьба у каждого сложилась по-своему. Оба брата были связаны друг с другом своим служением любви, но жили совсем по-разному. В то время как Борух был настоящим князем, держал себя на высоте, стол его был царским столом, его брат Моше Хаим Эфраим вел себя с чрезвычайной скромностью, жил жизнью бедняка, будучи фактически нищим. Однажды рабби Борух отправился повидаться со своим братом, который был в это время раввином Судилкова. Поскольку знал рабби Хаим Эфраим, что брат его живет на ширукую ногу, как это принято у богачей, то велел он своим домашним, чтобы они приготовили субботнюю трапезу как можно роскошнее, значительно выше его возможностей. Вечером Субботы вернулись братья цадики из синагоги домой. Стол был накрыт и приготовлен к трапезе. Две маленькие свечки горели на глиняном подсвечнике. Рядом с умывальником около двери висел полуразбитый кувшин для омовения рук. Скатерть,

расстеленная на столе, была из самой простой материи. На ней лежали две маленькие халы, стояла бутылка простого вина, стеклянный стаканчик, деревянные блюда, на которых лежала селедка с луком. Хозяин дома и его гость сделали кидуш, омыли руки и приступили к трапезе.

Рабби Борух, преисполненный состраданием, сказал: «О, Эфраим, брат мой, увы мне видеть тебя в таком состоянии! Как ты вообще можешь жить в подобной нищете!» «Однако у меня совершенно нет недостатка ни в чем!» — возразил ему Хаим Эфраим. «В моем доме, — сказал ему Борух, — возжигают субботние светильники, установленные на серебряных подсвечниках. Стол мой полон всякого добра, великолепное вино в золотом кубке, медный сосуд для омовения рук, мясо и рыба приготовлены на все вкусы». «Однако откуда ты находишь деньги для всего этого!?» — воскликнул Хаим Эфраим. «То есть, как откуда? — удивился рабби Борух. — Я разъезжаю по городам Волыни и Подолья, поучаю сынов Израиля служению Всевышнему и путям хасидизма, а они меня всячески благодарят и осыпают своими щедротами». «Посмотри-ка, брат мой, — сказал Хаим Эфраим. — Мое положение значительно лучше твоего! Золото и серебро есть в доме твоем, однако тебя самого там нет, так как ты бродишь в изгнании! А я, сколь приятна и хороша моя участь, золото и серебро находится в изгнании у чужих, но сам я пребываю в доме своем!»

ш ры ш я ы Е

Оба героя этой истории похоронены на старом еврейском кладбище в Меджибоже. Их надгробия можно увидеть в фильме про Меджибож. Но прежде мы хотим предложить фильм про Судилков.

Именно в этот городок на Волыни приехала наша экспедиция в 1988 году. В Судилкове тогда уже не было ни одного еврея. Фактически единственное, что сохранилось от еврейской истории местечка, -— это кладбище. Нынешние обитатели Судилкова живут своей жизнью. Некоторые из них помнят еще евреев и их быт, нам даже рассказали о несохранившихся деревянных надгробиях, которые когда-то были на еврейском кладбище. Однако более красноречивой, чем их рассказ, оказалась сама реальность. С ней вы сможете познакомиться, посмотрев фильм, который может служить своего рода эпиграфом ко всему циклу.

2. НИГУН

Говорят, что у каждого времени свои песни. Однако свои мелодии есть и укаждого человека. Согласно хасидской традиции, мелодия — нигун — является наиболее ярким выражением сути человека и самой Торы.

В фильме «Нигун» представлены обитатели славутской синагоги, они

очень отличаются друг от друга, отличаются и их мелодии. После молитвы в синагоге осталось несколько стариков. Один из них — хазан, который только что вел молитву. На просьбу напеть нигун он с удовольствием отзывается танцевальной мелодией.

ш ш ш ЕО

По мнению реб Гедальи, настоящий нигун — это хаббадский нигн. Вот один из них, на слова рабби Ицхака Лурии. Этот нигун поется во время третьей субботней трапезы.

РЭА АЗАГТ ИТ 1007 19'ОЭТ №20 92

194723 №990 Р'ЭТ .МЭЛ 'Моз м0 Ил!

Обитатели дворца [Всевышнего], жаждущие узреть сияние «Малого Лика», Пусть соберутся здесь, на этой трапезе, отмеченной печатью Владыки

Услышав пение, более молодой прихожанин общины, уже не знающий ни нигунов, ни текстов молитв, тоже решил подключиться, запев популярную идишскую песенку.

Кадр из фильма «Нигун»

3. ПУТЕШЕСТВИЕ В МЕДЖИБОЖ

В отличие от остальных фильмов цикла, фильм про Меджибож относительно большой. Его можно смотреть и в начале серии, и в конце, и

в середине. Это фильм о нас самих. Петербургские экспедиции в Меджибож 1988-1989 годов уже сами стали историей.

ВВЕДЕНИЕ

Наше путешествие в некоторой степени характеризует попытку всего нашего поколения встретиться с прошлым.

Собственно, участники группы — это представители нескольких поколений. Младшая ее часть — Миша и Ася Лукины. Они активно участвовали в работе экспедиции, но во время отдыха предавались своим любимым занятиям (которые впоследствии стали делом их жизни) — Ася рисовала, Миша играл на флейте.

Их родители — Веня и Нона Лукины. Теперь вся семья уже давно живет в Иерусалиме. Вениамин Лукин стал крупным историком восточноевропейского еврейства, Нона — психолог и социальный работник. В 1988 году и Веня, и Нона были инженерами. Семья Лукиных создавала какую-то удивительную атмосферу в наших поездках.

Хава Корзакова — филолог-классик. Тогда она заканчивала университет. В Израиле, кроме своей научной деятельности, она прославилась как поэтесса, пишущая на иврите. Некоторые ее стихи посвящены и местечкам.

Борух — подключившийся к нашей группе хасид. Мы с ним познакомились уже на месте, но он был просто незаменим и вносил в компанию дополнительный колорит.

Скажу несколько слов и о себе. Я — Илья Дворкин был инициатором экспедиции и ее неформальным руководителем. В прошлом мои исследования никак не касались восточно-европейского еврейства, но, познакомившись с состоянием местечек, в которых когда-то сформировалась большая часть современной еврейской цивилизации, я понял, что их изучение является моим долгом. Пришлось на некоторое время оставить другие дела и отправиться в странствия.

Произошло это еще в 1982 году. На протяжении нескольких лет поездки были совсем любительскими: несколько человек с фотоаппаратом и диктофоном. Нов 1988 году я понял, что другого выхода, кроме организации профессионального исследовательского центра, у нас нет. В команду, создававшую этот центр, вошли участники данного путешествия, а также других поездок по местечкам, в частности Оля и Валера Дымшиц. Потом к нам присоединились Борис Хаймович, Алла Соколова, Александр Львов, Михаил Носоновский и многие другие.

ВВЕДЕНИЕ

Из путешествия в Меджибож вырос Институт исследования еврейской диаспоры в Петербурге, который работал с 1988 по1998 год. Из него в 1989 году образовался Петербургский еврейский университет, который стал первым центром ‘академической иудаики в России.

Необходимо рассказать еще об одном участнике путешествия в Меджибож. Это автор фильмов Иехуда Владимир Горенштейн. Во время поездки он учился во ВГИКе, занимался документальным и художественным кинематографом. В фильме про Меджибож он является рас- ‘сказчиком, в остальных фильмах его голос изредка появляется за кадром. Но, как это часто бывает, тот, чьими глазами мы смотрим на мир, сам не виден.

Кадры из фильма «Путешествие в Меджибож»

Сейчас Меджибож — маленький поселок. Однако за сельским обликом угадывается былое величие. Город был известен еще в ХИ веке. В Х\!- ХУ веках он являлся одним из важнейших центров восточной Польши. Величайшие люди эпохи были выходцами из местной еврейской общины. О некоторых из них мы расскажем в нашей книге.

От того времени в основном сохранились руины. Огромный меджибожский замок, остатки гостиного двора… Синагога Баха и костел были взорваны в 60-е годы. От костела остались стены с зияющими дырами, а от синагоги — только яма.

Самым драгоценным еврейским памятником Меджибожа является

старое кладбище. Наша экспедиция обнаружила его заросшим деревьями и непроходимым кустарником. Везде были видны следы разру-

шения. Часть великолепных надгробий ХУ! века была разбита, среди зарослей лежали пустые бутылки из-под водки.

ВВЕДЕНИЕ

Большая часть наиболее ценных надгробий (мацев) была перенесена на территорию крепости в местный музей. Предполагалось, что там они лучше сохранятся. Встретившись с руководством музея, мы договорились о возвращении всех мацев на место. Поскольку перед удалением надгробий они были пронумерованы и нанесены на карту, то мы приняли решение постараться восстановить кладбище в прежнем виде.

Таким образом, наша экспедиция сразу решала несколько задач: изучение Меджибожа, опрос населения, восстановление кладбища. Но не менее важной для всех нас задачей было наше собственное творчество.

Кадр из фильма «Путешествие в Меджибож»

Меджибож — место очень подходящее для творческого самопознания. Это неудивительно. Ведь какие люди здесь жили!

В начале Х\/И века здесь был раввином известный ученый рабби Йоэль Сиркис. В 1736 году тут поселился создатель хасидизма рабби Исраэль бен Элиезер (Баал Шем Тов). В этом городе выросли и два его внука, о которых мы рассказывали выше, — Борух и Хаим-Эфраим. Среди

ВВЕДЕНИЕ

обитателей Меджибожа — знаменитый шутник Гершеле Острополер, выдающийся хасидский цадик Реббе из Апты (автор книги «Охев Исраэль»), рабби Нахман из Брацлава, писатель Миха Бердичевский и многие другие.

Когда мы приехали в Меджибох, казалось, что его еврейская история полностью завершена. Однако так получилось, что мы сами содействовали ее продолжению. Удаленные с кладбища надгробия были возвращены нами на свои места. Мы расчистили кладбище, описали и зафиксировали все сохранившиеся на нем надгробия. Нам даже удалось рассказать местным жителям о важности их города в еврейской и мировой истории. Возможно, мы содействовали пробуждению интереса к Меджибожу и другим местечкам еврейского мира. Однако мы же сняли тот верхний слой исторических напластований, который защищал Меджибож от разрушительного действия времени. Этим мы, возможно, открыли его для дальнейшего разрушения.

В настоящий момент Меджибож является крупным центром еврейского паломничества и туризма. Однако нам представляется важным сохранить в памяти тот заброшенный меж украинских деревень поселок, где в домиках с черепичной или шиферной крышей живут еще несколько обитателей старого Меджибожа, где на заросшем деревьями и кустарником еврейском кладбище можно найти покрытые мхом мацевы ХМ-ХМИ столетия, где переселившиеся из окрестных сёл крестьяне могут еще рассказать нам о последних обитателях святой еврейской общины Меджибож. Кадр из фильма «Путешествие в Меджибож»

ВТОРАЯ СЕРИЯ ФИЛЬМОВ. ЛЮДИ

ВВЕДЕНИЕ

О знаменитостях и выдающихся личностях мы можем узнать из исторических документов и книг, но о людях простых история, как правило, не оставляет сведений. А ведь именно эти обыкновенные люди наиболее для нас важны, потому что это наши прабабушки и прадедушки. Именно о них мы хотим ‘узнать и получше вглядеться в их жизнь.

Кадр из фильма «Идн»

4. ИДН

БЕРШАДЬ, 1988 ГОД. ОДНО ИЗ ПОСЛЕДНИХ В МИРЕ СОХРАНИВШИХСЯ ЕВРЕЙСКИХ

МЕСТЕЧЕК.

Еще недавно здесь было сплошное еврейское население, но и сейчас остается множество евреев, говорят, две тысячи. Мы поднимаемся по лестнице старого дома, в котором живет один из обитателей местечка. Ему почти сто лет, нам очень важно с ним встретиться, но узнает ли он нас? Увидит ли в нас евреев?

Есть такое выражение «проверять цицит». Цицит как бы свидетельствуют о принадлежности человека к общине. Но цицит это еще и напо-

минание, и именно они становятся первым средством нашего общения со старожилом их Бершади. Мы говорим с ним на иврите, он отвечает нам на смеси русского, украинского и идиш.

ВВЕДЕНИЕ

Его жена стоит тут же рядом: она не хотела нас пускать и боялась с нами разговаривать. Да и сейчас она пытается скрыться. Но вот она спускается к нам и рассказывает о муже и о своей жизни.

Кадр из фильма «Идн»

5. ТЕМРОКА МУТАМТУК

Мы посещаем дом последнего славутского раввина рава Ицхака Либерзона. Дочь раввина рассказывает нам о своем отце. Мы рассматриваем фотографии.

Но вот неожиданно оказывается, что наиболее важная встреча, которая у нас произошла в этом доме, не связана прямо ни со Славутой, ни с ее раввином.

В гости к хозяйке дома зашла соседка, старая еврейская женщина родом из Острога. «Нас было много таких», — говорит она.

Но времена меняются.

Кадр из фильма «Тетрога тиатиг»

ВВЕДЕНИЕ

6. ВОЗЛЕ РЫНКА

Славута отличается от других мест. Говорят, что сохранением общины мы в немалой степени обязаны последнему раввину Ицхаку Либерзону. Благодаря ему в маленьком местечке до сих пор действует синагога, собирается миньян. Но есть и обстоятельства более прозаические: работа, рынок, необходимость выжить физически.

Славутский рынок мало чем отличается от других провинциальных ‘украинских рынков. Здесь продают и покупают привозные товары и местные продукты. Но вот прямо возле рынка дом. В нем живет старый любавичский хасид Борис. (Это одна из последних еврейских семей.) Он почти не выходит из дома, проводя все время со своей очень больной женой. Только в синагогу и за продуктами, но ему кажется, что и это слишком много.

Борис рассказывает нам про свою жизнь. Про то, как он служил на фронте, про своего отца, про местного раввина.

Он рассказывает нам, как в сталинские времена впервые нарушил субботу, как во время войны он чуть не погиб в бою и перепутал день Иом- Киппур, как он и его братья пытались сохранить последние остатки еврейской жизни.

ш ш я Ш

Кадр из фильма «Возле рынка»

Его речь перемежается цитатами из Торы. С женой он говорит на идиш, но с нами по-русски и на иврите. А рядом из окна виден славутский рынок. Дыни, арбузы, помидоры..

ТРЕТЬЯ СЕРИЯ ФИЛЬМОВ. МОЛИТВА

7. МИНЬЯН. ТАК ОНИ МОЛИЛИСЬ

В данной серии мы поместили только один фильм, но он совсем особый. Мы сняли молитву в славутской синагоге. Фильм длится семнадцать минут. Кому-то эти семнадцать минут могут показаться вечностью, акому-то — мгновением. Факт же состоит в том, что современные люди уже не знают, как молились те, кто жили совсем недавно.

Мы показали этот фильм хасидам, живущим в иерусалимском районе Меа Шеарим. Они были поражены. Так уже не молятся нигде.

Это неудивительно. Ведь молиться в синагогах Иерусалима или Нью- Йорка и в советской Славуте — совсем не одно и то же.

Люди тут очень разные, и отнюдь не все умеют молиться. Кое-кто присутствует ради поддержания миньяна. Кто-то просто хочет быть побли-

же к синагоге. Не все родились в Славуте. Большинство приехало после войны из разных частей Советского Союза.

ВВЕДЕНИЕ

Кадр из фильма «Миньян»

ЧЕТВЕРТАЯ СЕРИЯ ФИЛЬМОВ. ПУТЕШЕСТВИЕ

Из окон нашего экспедиционного автобуса с красноречивым названием «Автомузей» мы смотрим на леса и поля Украины, пытаемся вглядеться в облик разных городов и сёл.

Не так просто в 1988 году увидеть в этих украинских поселках следы той еврейской диаспоры, о которой мы знаем из книг.

Наряду с Шаргородом и Копайгородом, Бершадь сохранила определенную связь с прошлым. Тут есть еще район Иерусалимка, в котором в субботу вечером собирается молодежь, чтобы петь песни на идиш, имеется одна действующая синагога, заваленная старинными книгами, около рынка местные евреи собираются, чтобы поиграть в домино и поговорить на актуальные темы.

Всему этому в Бершади 1988 года оставалось совсем немного — от силы пару лет. Но тогда все это еще было.

ВВЕДЕНИЕ

8. ПЕСНИ РЫНКА

Люди, сидящие в лавке у еврейского сапожника из Коканда, обсуждают ситуацию, которая произошла несколько минут назад. Собственно, виновники разговора — мы сами. Милиционер проверил документы у участников экспедиции. Наш провожатый, кузнец из артели, который в этот день показывал нам город, пытается выяснить, кто из общины донес на нас в органы.

А на рынке идет обычная местечковая жизнь. Бродячий баптистский проповедник появляется среди последних еврейских обитателей города, чтобы напомнить им о бренности бытия.

Кадр из фильма «Песни рынка»

9. ПЕСНИ КЛАДБИЩА

Старое еврейское кладбище в Бершади плохо сохранилось, его разрушали почти на наших глазах. А вот новое кладбище оказалось в довольно хорошем состоянии. В отличие от большей части маленьких городов Украины, здесь сохранялась община, которая следила за состоянием надгробий.

Наш провожатый, кузнец, с которым мы познакомились в местечке,

приехав вместе с нами на кладбище, стал обходить его, вспоминая своих родственников и друзей, большая часть которых уже покинула наш мир.

ВВЕДЕНИЕ

Здесь же, на кладбище в Бершади, мы встретили кантора, который переходил от могилы к могиле, читая поминальную молитву «Эль мале рахамим».

Таким образом, мы оказались участниками шествия по недавней истории местечка, свидетелями воспоминаний о живших здесь людях, о погибших во время войны жителях, об умерших здесь евреях, переселенных из Румынии, о соседях и друзьях, просто о тех, кто жил и кого уже нет.

По всей видимости, приехавший из какого-то большого города кантор выполнял задание живых родственников, вспоминая мертвых. Но для нас, после увиденного нами множества заброшенных кладбищ и разрушенных могил, пение на кладбище в Бершади представилось чем-то живым и немного исправляющим общую картину разрушения.

Кадр из фильма «Песни кладбища»

10. ЗДЕСЬ БЫЛА СИНАГОГА.

Когда-то Бершадь, как и многие подольские местечки, была важным центром брацлавского хасидизма. Удалось ли нам найти хоть какие-то

ВВЕДЕНИЕ

его следы? Что ж, по-своему нам повезло. Мы обнаружили место, где раньше стояла синагога, некоторые говорят, что брацлавская, а другие в этом не уверены.

Сейчас это место не застраивается, потому что, по местному преданию, тех, кто будет ‘строить тут, ждет неминуемое наказание. Впрочем, почти весь город полон воспоминаний и призраков. Скоро здесь почти совсем исчезнет еврейская община, и рассказывать уже будет некому.

На вопрос о количестве евреев в Бершади в довоенное время наш провожатый называет волшебное для еврейской культуры число двенадцать тысяч. К этому он добавляет, что в Бершади было двенадцать национальных советов. Но сколько в городе было неевреев? На этот вопрос ему ответить значительно труднее. Подошедшая к нам еврейская женщина Маруся помогает ему. Она говорит, что евреев было десять тысяч, а неевреев в самом городе практически не было. Они жили в селах вокруг.

Современность не сулит ничего хорошего. Вокруг наблюдается рост

антисемитизма, а из Москвы и Ленинграда приходят тревожные сообщения о поднимающих голову националистах.

Наш провожатый грустно смотрит на мир через свои толстые очки и рассказывает о жизни евреев Бершади. Пока еще их около двух тысяч, но уже очень скоро в городе останется всего несколько десятков евреев.

Кадр из фильма «Здесь была синагога»

11. ДОМИНО И СВОБОДА

Наш последний фильм о Бершади снят скрытой камерой. Она закреплена на плече у Иехуды, а местные жители беседовали с ним о политике и играли в домино, не замечая, что их снимают. Впрочем, и до этого видеокамера не вызывала у них отторжения.

Маленький фрагмент жизни одного из последних в истории еврейских местечек за несколько лет до его исчезновения…

Кадр из фильма «Домино и свобода»

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ 1

Генеалогия

© Е З

ЦИ И. Дворкин. Обращение к читателю

Прежде чем начать наше исследование, отправиться в странствие или по крайней мере задуматься о прошлом и настоящем, мы хотели бы задать вопросы, которые обычно, по причине их очевидности, не задаются.

Для чего все это нужно? Для чего нужно отправляться в путешествие на поиски своих корней? Для чего нужно интересоваться своим происхождением? Почему недостаточно ограничиться историческими сведениями, полученными из книг, и зачем пытаться все понять и увидеть собственными глазами?

Ответы на эти вопросы не столь тривиальны, как кажется. Знание своего происхождения и своего предназначения, даже в самом обычном, бытовом смысле, есть не что иное, как благородство. Ведь родовитость состоит не в том, чтобы иметь предков (они есть у всех), а в том, чтобы осознавать свое место в череде поколений, видеть себя как продолжателя великой традиции и вести себя в соответствии с достоинством, выходящим за пределы сиюминутных личных интересов.

Еврейский народ своими древними книгами подарил человечеству происхождение. Танах не только содержит те или иные нравственные предписания, но также делает людей благородными. Читая Танах, мы понимаем, что мы не сами по себе, что человечество представляет собой некое целое и что каждый из нас — его часть.

Современному человеку довольно трудно понять, что большинство вещей, кажущихся ему тривиальными, например представление о единстве человеческого рода, совершенно не столь очевидны, и что всего несколько тысяч лет назад о них никто не слышал.

Еврейский народ является медиатором самых возвышенных и в то же время практических идей, которые облагородили человечество и вывели его на совершенно новую ступень развития.

И тем более обидно, что сам еврейский народ, особенно его русскоязычная часть, как бы забыл самого себя, утратил свое происхождение и благородство.

Когда враги евреев в Советском Союзе ввели в обращение выражение «безродные космополиты», они попали в очень болезненную точку. Действительно, советские евреи в значительной степени утратили понятие о своем происхождении и о своем родстве. Они не потеряли семейственности и не лишились национальной гордости. Но они забыли свое родство более дальнего порядка, чем несколько поколений.

Еврейский космополитизм тоже вещь совсем не случайная: универсализм еврейства — это прямое продолжение библейского восприятия мира и человека в целостном едином контексте. Однако библейский космополитизм без библейского происхождения и родовитости мало чего стоит.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Русскоязычные евреи — народ без происхождения! Всего несколько поколений отделяют нас от местечек Украины, Белоруссии, Литвы, но у нас нет уже никакой связи с этим недавним прошлым.

Без этой связи мы действительно оказываемся безродными космополитами. И совершенно бесполезно пытаются некоторые из нас ассимилироваться, принять обычаи и традиции окружающих нас народов. Без нашего происхождения и нашей истории мы не просто бесполезны — порой даже вредны этим народам.

Не поможет здесь и попытка напрямик связывать себя с древностью, гордо числить себя преемниками мудрецов и пророков былых времен. Без личной связи с непосредственным прошлым эта преемственность является фикцией.

Теперь мы можем просто и без особых интеллектуальных ухищрений сказать, для чего нужна эта книга и для чего нужно отправляться в путешествие на поиски самих себя.

Во-первых, она предлагает опыт восстановления преемственности, опыт возвращения происхождения и осознания благородства.

Во-вторых, эта книга предлагает увидеть в древних писаниях, в том

ГЕНЕАЛОГИЯ

числе в Танахе, не только нравственный урок, переплетенный с историческими рассказами, а родовой документ, подтверждающий достоинство еврейского народа и человечества.

В-третьих, в этой книге мы хотим показать, что наше недавнее происхождение ничуть не менее значительно, чем происхождение древних евреев, живших две или три тысячи лет назад, что наши непосредственные предки создали нечто очень значительное и что нам есть чем гордиться и есть что продолжать.

Наконец, в-четвертых, мы хотели бы ‘сказать, что связь с историей не обусловлена только лишь физическим происхождением, а, скорее, выражает духовную преемственность. Еврейская диаспора в Восточной и Западной Европе, как, впрочем, и в других местах, является ключом к самосознанию не только тех, кто на сто процентов является потомком восточно-европейских евреев, но и всех людей, которые чувствуют свою причастность к еврейской культуре.

Подобно тому как библейские праотцы, пророки и цари оказывают поддержку всем, кто готов с ними породниться духовно, так жеи еврейские подвижники, праведники и мудрецы Восточной Европы могут помочь нашим современникам обрести себя.

Баал Шем Тов, Виленский Гаон и рабби Нахман из Брацлава для нашего поколения — это все равно как Авраам, Моше и Давид для людей, которые жили тысячелетия назад.

Глава 1. И. Дворкин. О методологии

путешествий

Данная книга адресована тем, кто готов расстаться с насиженными местами и отправиться в путешествие. Неважно, идет ли речь о физическом перемещении в пространстве или о виртуальном путешествии в мире текстов, картин, художественных образов. В любом случае речь идет о некоторой психологической трансформации, об определенном духовном приключении.

Каждое путешествие конкретно! Нельзя путешествовать вообще. Куда же мы поедем на этот раз?

Нам предстоит перемещаться не только в пространстве, но и во времени. Однако каждый из путников будет двигаться по-своему. Подобно паломничеству в Страну Востока Германа Гессе, наше путешествие имеет личностный, индивидуальный характер.

Но как это возможно, чтобы в одном странствии каждый двигался в своем направлении? То, что невозможно для отдельного путника, возможно для путеводителя. Книга позволяет подняться над ограничениями пространства и времени и двигаться сразу в нескольких измерениях.

В какую страну мы отправляемся? Явно ведь не в Страну Востока, которая была упомянута выше. Нет, мы держим путь в сторону границы между Западом и Востоком, в места, где на протяжении последнего тысячелетия располагалась восточно-европейская еврейская диаспора. Эти места лежат на великой границе, где пересекались пути разных культур и цивилизаций. Так уж было суждено, что именно здесь выросла и сформировалась самая большая еврейская община мира.

Наш путь будет пролегать разными маршрутами. В зависимости от интересов и устремлений участников он может быть направлен на поиски семейных корней, а может проходить по следам великих ученых и мистиков прошлого.

Даже когда мы двигаемся в группе, путешествие может сохранить свой индивидуальный характер для каждого из нас, ведь это еще и путешествие к самому себе.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Прежде чем отправиться в путь, нам необходимо разобраться в наших целях и намерениях, внимательно изучить карту, подумать о нашей персональной связи с местами, в которые мы отправляемся.

1. О ВАЖНОСТИ ГЕНЕАЛОГИИ И ЛИЧНОЙ ИСТОРИИ

Поездки по еврейским местечкам могут иметь самые разные цели и мотивы, некоторые мы уже назвали: изучение истории, поминовение общин, погибших в огне Холокоста, паломничество. Однако, когда мы отправляемся в путешествие, мы не всегда однозначно формулируем его задачу. Ведь основная цель любого путешествия имеет личностный, внутренний характер. Отправляясь в странствие, любой человек ожидает от своей поездки важных для него одного и ему одному понятных результатов.

Главное содержание данной книги — история, увиденная с персональной личностной позиции.

Это не противоречит тому, что эта история может охватывать города, страны и народы. Без личного интереса история остается абстракцией, лишенным значимости описанием внешних событий.

Хотя, как правило, история пишется с точки зрения народов или иных сообществ людей, объединенных общей культурой, основным стержнем любого исторического повествования является взгляд отдельной личности. Поэтому в названии этой книги имеется словосочетание «личная история».

Форма этой книги тесно связана с ее содержанием. В отличие от «большой», всемирной или национальной, истории, история персональная всегда связана с усилиями конкретного человека, который хочет разобраться в самом себе. Таким образом, жанр методического пособия или путеводителя является как нельзя более удачным для реализации подобных задач.

Однако изучение личной истории — дело не только личное, но и общественное. Первое, с чем мы сталкиваемся при попытке понять себя, это выяснение отношений с нашим окружением.

Ближний круг каждого человека отражает природные, исторические и личные обстоятельства. Наши друзья, близкие, коллеги являются нашим продолжением.

Одним из важных элементов личной истории является история семейная. Она помогает человеку разобраться в своем происхождении, родовых связях, культурных контекстах.

Семейная история включает генеалогию, антропонимику, биографию. Она не ограничивается историей отдельных семей, но пытается более глубоко разобраться в целостном социальном контексте личности. По этой причине семейная история заставляет нас обратиться к более широкому кругу вопросов историко-культурного характера.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Область, с которой тесно связана история любого человека или рода, — это краеведение. Действительно, каждый человек имеет личные отношения как со страной, в которой он родился, так и с другими странами, являющимися частью его жизни.

Происхождение почти любого русского еврея через несколько поколений ведет его к местечкам и городам Восточной Европы.

При более глубоком желании понять самих себя мы всегда обнаруживаем нашу духовную связь с историей и культурой восточно-европейской диаспоры. Однако именно историю и культуру, столь важные для нас, мы зачастую очень плохо знаем.

Наши представления о жизни обитателей еврейских городов и местечек Белоруссии, Украины, Литвы часто ограничиваются этнографическими описаниями и художественными образами идишской литературы начала ХХ века. Порой очень трудно с помощью этих источников понять нашу связь с обитателями этих местечек.

Однако значение исторического краеведения никак не ограничивается его ролью в еврейской семейной истории. Связь с историческими местами имеет для каждого человека свое значение, часто достаточно опосредованно или вовсе никак не связанное с его происхождением.

Иногда наша духовная родина оказывается иной, чем родина в прямом смысле слова. Например, Древняя Греция и Израиль, несомненно, являются духовной родиной значительной части человечества. Наш интерес к этим территориям обусловлен не только и не столько обстоятельствами рождения, но и историческими процессами, затронувшими все человечество. Не менее важны духовные и исторические нити, которые связывают нас с территорией Восточной Европы.

Именно здесь появились основные направления еврейской интеллек-

ГЕНЕАЛОГИЯ

туальной и культурной жизни и сформировался образ еврея, столь знакомый нам сегодня.

2. ДЛЯ ЧЕГО ОТПРАВЛЯЮТСЯ В ПУТЕШЕСТВИЕ В ЕВРЕЙСКИЕ МЕСТЕЧКИ

ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

Любой путешественник чаще всего ставит перед собой несколько задач: развлечься, узнать что-то новое и т. д. Поездки по местечкам, как правило, предполагают глубокую личную заинтересованность, духовную связь с ними. Именно на эту личную связь мы советуем обратить особое внимание при планировании путешествия.

Впрочем, большая часть поездок по местечкам осуществляется в группах. Это обстоятельство не отменяет внутреннюю заинтересованность каждого отдельного участника путешествия.

Рассмотрим несколько видов поездок по местечкам, различающихся по мотивации.

Путешествие по местечкам компании друзей, цель которого — исследования семейной истории участников поездки, а также поиск следов исторических событий, важных для них.

Для осуществления подобной поездки необходимо обладать предварительными знаниями. В случае, когда на месте назначения путешествия имеются родственники, знакомые или другие люди, которые могут оказать помощь, путешествие организовать легче. Когда таких людей нет, то необходимо заранее навести справки, собрать информацию, построить маршрут.

Для успеха предприятия желательно для любой поездки сформулировать задачу, вызывающую интерес у всех участников. Она может иметь генеалогический и/или историко-культурный характер. В первом случае это будут поиски родственников, мест происхождения семьи, могил предков, во втором — изучение духовных центров, исторических реалий, святых мест.

Почти во всех городах и местечках Восточной Европы сохранились разрозненные памятники искусства и культуры еврейской диаспоры.

Наиболее важны для нас здания синагог и жилые комплексы еврейских местечек, кладбища с резными надгробиями.

Подавляющее большинство еврейских местечек Восточной Европы были полиэтническими центрами, в которых процветали культуры разных народов. Поэтому, как правило, наряду с еврейскими памятниками, сохранились сооружения, связанные с историей и культурой Польши, Литвы, Белоруссии, Украины, Турции, России и других стран.

Одним из привлекательных моментов в путешествии, направленном на изучение еврейской культуры или поиски корней, являются встречи с людьми. Многие из них могут рассказать о прошлом. Если исторические сведения, может быть, лучше почерпнуть из книг, то беседы с местными жителями являются неиссякаемым источником фольклора, местных преданий и традиций. В некоторых местах еще можно встретить коренных еврейских жителей местечек, однако их остались единицы, подавляющее большинство современных жителей поселились в них уже после войны. Тем не менее, и у них можно узнать много интересного о посещаемых группой населенных пунктах.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Еврейская культура прекратила свое существование в бывших центрах восточно-европейской диаспоры.

В любом городе или местечке, где раньше евреи составляли половину или даже большинство населения, сейчас сохранились прежде всего кладбища и братские могилы. Конечно, посещения мест расстрела или мемориалов памяти вряд ли могут доставить кому-либо радость. Тем не менее, мы не можем игнорировать печальную страницу истории восточно-европейской еврейской общины, связанную с ее гибелью.

Однако наиболее важным моментом поездки является не посещение

некрополей, а попытка вживую осознать душу еврейской истории, восстановить прерванную связь поколений.

* Индивидуальная поездка в конкретные места, связанные с историей семьи путешественника

Целью поездки в одиночку могут быть попытки разобраться в самом себе, в обстоятельствах своей жизни, узнать истории своей семьи. Поездки такого рода часто осуществлялись с целью поиска родственников. Такая цель, разумеется, может играть существенную роль, однако задача необязательно должна быть сформулирована столь прагматично.

Индивидуальное путешествие в первую очередь связано с поиском

ГЕНЕАЛОГИЯ

самоидентификации. По этой причине оно имеет значительно более целенаправленный характер, чем поездка групповая.

Однако экзистенциальные задачи не отменяют необходимость тщательной подготовки. Перед поездкой нужно ясно сформулировать ее задачи, собрать необходимую информацию, изучаемые в дороге тексты.

* Поездка, связанная с работой землячества

Потомки выходцев из еврейских местечек Восточной Европы в настоящий момент разбросаны по всему миру. Их можно найти в Израиле, Северной и Южной Америке, Австралии, Южной Африке, Западной Европе. Немало их ныне живет в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве и других крупных городах бывшего Советского Союза. Единственное место, где их почти нет, это сами местечки.

На протяжении ХХ века, особенно во второй половине, по всему миру организовывались сообщества выходцев из местечек.

Такие землячества часто ставили своей целью не только сохранение личных и семейных связей между людьми, происходящими из определенных населенных пунктов, но и сбор исторических и историкокультурных сведений о самих местечках.

Такая историко-краеведческая работа, которая далеко не всегда осуществлялась на высоком академическом уровне, привела к написанию сотен книгеврейских общин. Большинство этих книг написано на идиш, иврите или английском. Для любого путешественника они содержат бесценный источник информации.

Одна из возможных целей поездки — это продолжение работы такого землячества. В этом случае путешественник-одиночка или участники группы могут связаться с представителями землячества, получить от них информацию или разработать с их помощью план поездки.

В том случае, если землячество существовало в прошлом, а ныне уже не функционирует, можно использовать результаты его деятельности, как бы создав его продолжение.

Работа новых землячеств, которую очень удобно осуществлять, используя интернет-ресурсы, могла бы серьезно продвинуть изучение еврейских местечек и консолидацию нынешнего поколения евреев.

. Исследовательская экспедиция

Разновидностью поездки по еврейским местечкам является научная экспедиция, ставящая перед собой задачу осуществления систематического исследования того или иного момента в еврейской и нееврейской истории местечек.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Необходимо подчеркнуть, что работа в экспедиции такого рода стимулирует личностные экзистенциальные переживания, что вообще характерно для гуманитарных наук. Поэтому даже при организации исследовательских экспедиций нельзя игнорировать их педагогическую и психологическую значимость.

На протяжении всей своей истории научные экспедиции были связаны со стремлением тех или иных групп исследователей лучше понять жизнь восточно-европейских евреев и их взаимодействие с окружающим миром.

Так, экспедиции, организованные Ш. Раппопортом (Семеном Ан-ским) в 1912 году, отражали характерные для того времени народнические поиски русских евреев, стремление найти в жителях местечек аутентичные качества еврейского народа. В отличие них, экспедиции Института исследования еврейской диаспоры Петербургского еврейского университета (1988-1998) были направлены на попытку реконструкции исчезнувшего мира восточно-европейского еврейства.

* Экскурсия группы (студенты, ученики школы, случайная компания)

Практика поездок по местечкам специально организованных групп молодежи в последнее время получила массовое распространение. Такие поездки организуются системами еврейских школ (программа «Шорашим»), отдельными организациями и фондами, академическими структурами ит. д.

Особенностью подобных поездок является ярко выраженный педагогический компонент. Исследовательская задача, даже если она в них присутствует, является, скорее, второстепенной.

Важнейшим элементом содержательной подготовки такого рода поездки является соотнесение ее педагогической задачи с набором основных рассматриваемых в ней тем.

ГЕНЕАЛОГИЯ

В большинстве случаев педагогическая цель поездки связана с формированием еврейской самоидентификации.

[5] поездках такого рода путешественники сталкиваются с остро воспринимаемым противоречием между богатством и величием еврейской цивилизации в прошлом и жалким состоянием ее остатков в настоящее время.

В качестве примера можно привести развалины монументальных синагог крепостного типа в Сатанове, Жолкве, Остроге, так непохожие на окружающие их провинциальные постройки.

Чтобы сохранившиеся памятники еврейской культуры могли действительно что-то рассказать нашим современникам, их осмотр нужно дополнить изучением исторических материалов. Примеры такого рода дополнений приводятся в четвертой части данной книги. Здесь мы только хотим подчеркнуть, что педагогическая поездка по местечкам должна сопровождаться просмотром фотографических, аудио- и видеоматериалов, а также чтением или пересказом текстов, написанных в данном регионе, исторических документов и т. д.

Хотя учебная поездка не является экспедицией в точном смысле этого слова, она может и должна иметь некоторую исследовательскую составляющую. Если даже результаты такого исследования не сыграют существенной роли в развитии науки, само участие в такой работе может оказаться очень важным для личностного роста членов экспедиции.

В задачу индивидуального или группового исследования можно включать работу с текстами, фотографирование памятников, опросы населения. Результаты могут быть впоследствии представлены более широкой аудитории.

Одним из важных моментов творческой работы группы во время путешествия может быть включение в поездку художественных мастерских разного рода. Музыка, кино, театр, изобразительное искусство могут стать важным компонентом поездки.

* Поездки по местам, связанным с Шоа

Холокост затронул почти все регионы проживания евреев Европы. Подавляющее большинство еврейских центров бесследно исчезли с кар-

ты мира. Путешествия по еврейским местечкам Восточной Европы не могут обойти стороной тему Холокоста.

Почти в каждой области компактного проживания евреев имеется множество памятников Холокоста. В городах и местечках есть районы, в которых во время войны было гетто. Во многих населенных пунктах известны места, где производились расстрелы, сохранились братские могилы, в которых зачастую похоронено большинство жителей местечка. На территории концентрационных лагерей в настоящее время построены мемориалы памяти.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Необходимо отметить, что в советское время ‘упоминание о Холокосте и массовом уничтожении евреев во время войны было практически под. запретом.

Это привело к тому, что на большинстве братских могил упоминание о похороненных там евреях отсутствовало, а во многих случаях не было даже памятного знака. Таким образом, изучение истории и памятников Холокоста до сих пор остается актуальной задачей.

Из сказанного выше ясно, что невозможно представить себе поездки по местечкам, не затрагивающие тему Холокоста. Особое внимание нужно обратить на психологические и педагогические аспекты этой темы. Необходимо быть очень осторожными, обсуждая с детьми острые, шокирующие подробности.

х Паломничество

Многие еврейские местечки Восточной Европы являлись важными центрами духовной жизни и сохранили памятники, связанные с историей хасидизма или раввинской учености.

Поездки к могилам хасидских цадиков в последнее время стала важной частью еврейской религиозной жизни. Большинство центров, в которых возникли те или иные направления хасидизма, находятся на территории современной Украины и Белоруссии. Меджибож, Умань, Любавичи, Гадяч, Полонное, Белз, Аннополь, Садгора и многие другие превратились в важные центры еврейского паломничества.

Традиция отмечать еврейский новый год (Рош ха-Шана) в Умани привлекает в последнее время десятки тысяч человек, отнюдь не все из которых являются брацлавскими хасидами.

ГЕНЕАЛОГИЯ

. Виртуальное путешествие

Для того чтобы познакомиться с историей и культурой разных мест, совершенно не обязательно в них побывать физически. «Путешествовать» можно и сидя в библиотеке или перед монитором компьютера. Если тщательно продумать маршрут и задачи путешествия, можно достичь многого не выходя из комнаты. Результатом такого исследования может стать специально выполненный проект.

х Семейный альбом или календарь

Целью путешествия может быть и составление семейного альбома, и написание истории семьи. Ясно, что результат такой работы может стать важным событием в жизни всей семьи. Подготовка книги может включать реальное путешествие, работу в архивах, опрос родственников. Работа над книгой может быть продолжена впоследствии другими членами семьи.

Можно предложить также издать книгу, посвященную истории семьи в виде календаря или поздравительного ‘альбома. Возможно создание странички в интернете, которая бы велась всей группой заинтересованных лиц.

3. МЕТОДОЛОГИЯ КРАЕВЕДЧЕСКИХ ПОЕЗДОК

Итак, вы решили отправиться в путешествие. С чего начать? Кроме чисто технических, впрочем, всегда немаловажных моментов, чрезвычайно важна информационная и эмоциональная подготовка.

Первое, что нужно определить, это формат, состав и цель путешествия. О форматах мы уже говорили. Состав группы определяется самой целью, последняя разрабатывается организаторами и участниками.

В четвертой части настоящей книги рассматриваются примеры поездок в разных форматах и с разными целями. Здесь мы хотели бы более подробно рассмотреть этапы информационной подготовки, которые имеют некоторые общие черты для разных поездок.

. Разработка маршрута

При выборе городов и местечек, через которые должно пройти путешествие, необходимо учитывать, что сохранность исторических и куль-

турных памятников в разных городах имеет зачастую случайный и нерегулярный характер. В одном местечке сохранилась старая застройка и некоторое количество традиционных еврейских домов, в другом имеется древняя синагога, но нет застройки, в третьем есть кладбище с резными надгробиями Х\/1—Х\УИ века, но нет ничего другого.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Таким образом, получается, что разные элементы еврейской культуры, сохранившиеся в разных населенных пунктах, дополняют друг друга в рамках путешествия в целом.

Для ночлега стоит выбирать места, в которых хотя бы частично сохранился колорит штетла. Очень важно не только ознакомиться с имеющимися памятниками, но подышать воздухом данного места, почувствовать его ауру.

Однако организовать ночевку в подходящем месте не всегда возможно по техническим причинам. Хорошие гостиницы часто имеются только в больших городах, в которых не сохранилось интересных еврейских памятников. Правда, там часто имеется действующая еврейская община, члены которой могут оказаться потомками выходцев из близлежащих местечек. У них можно разузнать побольше о состоянии маленьких населенных пунктов.

Определяющим фактором при разработке любого маршрута является основная концепция путешествия.

Для выбора городов и местечек можно использовать справочный материал, в том числе приводимый в третьей части данной книги. В четвертой части приводятся примеры маршрутов соответствующих разным концепциям.

* Источники информации о местах

В третьей части настоящей книги содержится обзор источников информации об истории и современном состоянии некоторых из местечек Восточной Европы. В первую очередь мы сосредотачиваемся на регионах, наиболее популярных в настоящее время среди путешественников и исследователей.

Более подробную информацию о некоторых еврейских местечках

ГЕНЕАЛОГИЯ

Украины можно получить в книге «Сто местечек». В ней же имеются очень важные сведения о разных аспектах еврейской истории и культуры региона.

В библиографии, приводимой в данной книге, указана основная литература по еврейскому краеведению и региональной истории, изданная на русском языке. Существует несколько книг, посвященных истории евреев разных регионов. Наряду с этим еврейская история некоторых населенных пунктов стала предметом особого рассмотрения (книги об Одессе, Львове).

Однако основную информацию о городах и местечках еврейской диаспоры можно найти в энциклопедиях, в том числе в ЕЭ, КЕЭ, Е.

Необходимо признать, что до сих пор существует очень острый дефицит литературы по еврейскому краеведению на русском языке. В библиографии приводится ряд ссылок на литературу на иврите, идиш и английском. Множество мемориальных книг общин вышло на разных языках после Второй мировой войны.* Особо нужно отметить такие издания, как энциклопедия «Пинкасей Кехиллот».

Одним из важнейших источников информации в настоящее время является интернет.

В нем можно найти разнообразные сведения о почти всех населенных пунктах. Некоторым из них посвящены отдельные интернетсообщества. Таким образом можно не только получить информацию, но и связаться с людьми, которые могут оказать содействие в планируемой поездке.

Однако нужно иметь в виду, что как интернет, так и значительная часть имеющейся литературы имеет избирательный характер. Обилие информации по одним аспектам может сочетаться с тотальным отсутствием ее по другим.

Крайне мало сведений о быте и культуре еврейских местечек до ХХ

100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель. Вып.1. СПб: 1997; Вып.2.

СПб: 2000.

библиографию в конце книги. Большинство книг такого рода имеются на сайте : НИр:И/угКог.пур!.огаЛпаех.

рНр7!9=1389.

века, а ведь именно эта информация представляет значительную ценность для путешественников.

Отчасти ситуацию может исправить разного рода художественная и историческая литература, описывающая жизнь еврейских местечек. Огромную ценность представляют написанные в местечках тексты, которые хоть и не сосредотачиваются напрямую на описании их реалий, но передают живую обстановку еврейской культуры региона.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Примеры текстов такого рода приведены в четвертой части данной книги.

. Генеалогия и семейная история

При разработке как маршрута, так и концепции путешествия данные о генеалогии и семейной истории участников могут играть важнейшую роль.

Если группа отправляется в интересный для нее регион, то может оказаться, что предки ее участников проживали в соседних местечках. Изучение истории и современного состояния этих местечек сыграет существенную роль во всем ходе поездки.

Полученные во время путешествия сведения могут существенно прояснить историю семей участников, по крайней мере ее культурногеографический контекст.

Впрочем, поездка может быть посвящена не только выяснению обстоятельств жизни участников, но и истории семей, важных и значимых для участников личностей, например: знаменитых раввинов, хасидских цадиков, писателей, исторических деятелей.

Данной теме посвящена четвертая глава данной части книги. . Топонимика и антропонимика

Одним из ключей к личной истории евреев восточно-европейского региона является соотношение топонимики и антропонимики. Дело в том, что в наших фамилиях часто содержатся указания на исторические события и процессы, названия книг и синагог, города проживания, профессии и обстоятельства жизни наших предков.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Очевидно, что для людей с фамилиями Заславский, Тарнопольский города Тернополь и Изяславль (еврейское название Заслав) должны представлять интерес.

При подготовке к поездке стоит учитывать, что еврейские фамилии давались в соответствии с еврейским же написанием названий городов в соответствующее время. Данная тема более подробно рассматривается во второй части книги.

. Памятники истории и культуры

Путешествие по историческим местам невозможно без изучения разного рода памятников. Памятник может быть не только историческим источником или свидетельством, но и эмоциональной основой, на которую опирается сознание при попытке содержательно осмыслить путешествие.

От большей части еврейской цивилизации Восточной Европы остался в лучшем случае только след.

Количество памятников столь мало, что даже примерно восстановить по ним цельную картину практически невозможно. По этой причине организация поездки требует почти виртуозного сочетания источников разного рода.

Во второй главе третьей части мы рассмотрим более подробно типы памятников и их соотношение друг с другом. Здесь же мы хотим отметить огромную важность получения информации о памятниках заранее. Невозможно, приехав на место, получить адекватную информацию о времени создания, обстоятельствах функционирования и истории разрушения тех или иных еврейских памятников.

. Тексты в дорогу

Мы уже отмечали, что письменные памятники, исторические документы могут существенно дополнить другие материалы путешествия. Остановимся более подробно на разновидностях текстов, которые можно взять с собой в дорогу или изучать до и после путешествия.

В первую очередь это исторические и географические материалы и описания по маршруту поездки. Нужно иметь в виду, что почти все ис-

точники такого рода, если они не посвящены специально еврейской истории, практически полностью игнорируют факт пребывания евреев в этих местах.

Данное умолчание никак нельзя считать простой случайностью или ре-

зультатом неосведомленности. На протяжении столетий евреи составляли более половины населения городов «черты оседлости».

ГЕНЕАЛОГИЯ

Необходимо признать, что молчание о евреях является прямым продолжением их ассимиляции и вытеснения, то есть политики антисемитизма.

Впрочем, наряду с антисемитизмом, вытеснение евреев из истории имеет и естественные причины. Любой народ склонен воспринимать историю в своем внутреннем контексте и игнорировать остальных ее участников.

По данным причинам необходимо заранее подобрать сведения о маршруте в соответствии с задачей поездки. Таким образом, оказывается необходимым сочетать в пути материалы по еврейской и нееврейской истории места.

Наряду с историко-краеведческими материалами в дорогу стоит взять, например, мемуары, переписку или литературные описания. Даже если такого рода тексты не содержат прямого описания посещаемых мест, они могут существенно дополнить впечатления.

Например, рассказ об одном местечке может дополнить обзор остатков другого местечка, описание одного хасидского двора или иешивы помогут представить быт хасидов или учеников иешивы в целом.

Важным элементом любого путешествия может быть изучение еврейских классических текстов, как написанных конкретно в местах следования группы, так и просто соответствующих настроению и концепции путешествия.

4. ПОЗНАНИЕ САМИХ СЕБЯ ЧЕРЕЗ ИСТОРИЮ

Обсудив некоторые практические вопросы, мы хотели бы вернуться к самой цели нашей поездки. Для чего нужно погружаться в микроисторию, в краеведение, в попытки восстанавливать по крупицам сведения о жизни, быте и духовном подвижничестве людей, живших в прошлом в еврейских местечках.

ГЕНЕАЛОГИЯ

'Апелляции к общеисторическим интересам здесь недостаточно. Ясно, что большинство путешественников по еврейским местечкам едут туда не из абстрактного интереса к истории.

Здесь, впрочем, уместно спросить, почему вообще большинство людей, не будучи профессионалами, интересуются историей. В чем, собственно, польза истории для жизни? Как история связанна с нашим сегодняшним днем?

Ответы на эти вопросы лежат на поверхности.

История позволяет расширить границы нашей жизни, увидеть себя в перспективе общечеловеческих и общенациональных событий. История — это то, что делает нашу индивидуальную жизнь частью жизни коллективной и, наоборот, привносит ‘универсальное измерение в нашу личную жизнь.

История придает частной жизни общее звучание и соединяет человека как индивидуума с человеком как универсальным существом. По этой самой причине историческое описание, как правило, сочетает субъективность точки зрения с объективностью подхода. История пытается о субъективном говорить объективно. Без истории человек лишается своей универсальности. Он становится только лишь частным существом и перестает быть субъектом культуры.

Из сказанного понятно, что утрата преемственности нанесла не меньший удар по современным евреям, чем физические преследования. Недостаточно знать о еврейской истории вообще, необходимо понимать, какое она имеет отношение конкретно ко мне.

Чтобы история расширяла горизонты личности, она должна соприкасаться с личной реальностью.

Вот почему так важны генеалогия, семейная история, историческое краеведение и т. д. Однако мы хотели бы отметить, что дело здесь скорее не в кровном родстве, а в системе духовных и культурных связей. Если человек видит себя частью определенного исторического целого, это не менее важно для его сознания, чем кровное родство.

Потеря исторической преемственности, которая произошла с русскоязычными евреями в ХХ веке, является беспрецедентной по своим масштабам.

Однако власти не дали советским евреям совсем отказаться от своего еврейства. Обвинения в «безродном космополитизме» и преследования по «пятому пункту» вынуждали евреев вновь и вновь обращаться ких истории и осознавать ее как историю личную.

Из сказанного выше понятно, что возвращение утраченной исторической преемственности отнюдь не противоречит универсальности, а наоборот. Именно отсутствие рода выводит человека из общего и делает только индивидом. Неслучайно слово «благородство» обозначает широту и универсальность, а отнюдь не партикуляризм.

Связь рода и универсальности очень хорошо показана в Танахе.

В какой-то степени можно считать книгу Берешит (Бытие) семейной историей еврейского народа.

Обратим внимание, что, подробно рассматривая историю семьи, давшей начало народу Израиля, книга Берешит возводит эту семью к родоначальнику всего человечества — Адаму. Помнить свое родство в данном контексте — это значит быть универсальным человеком.

Также и сейчас знакомство со своей частной историей может позволить евреям, сколь бы ассимилированными они ни были, почувствовать себя частью истории всеобщей.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Глава 2. И. Дворкин. Книга Берешит

как первая семейная история еврейского народа и человечества

Для тех, кто хочет познакомиться с библейскими и талмудическими основаниями метаистории.

1. ЛИЧНАЯ ИСТОРИЯ КАК НАЧАЛО

Если мы откроем Танах, первую книгу, вводящую нас в мир исторического мышления, то мы сразу увидим, что в основании всего лежит именно личная история.

Берешит 5:1.

Это книга порождений Человека: в день сотворения Б-гом человека по подобию Б-жию Он создал его.

«Книгу порождений» комментатор Рамбан отождествляет со всей Торой: она сразу и бесповоротно превращает человека в главного героя и основной предмет библейского повествования. О каком человеке тут идет речь? Обо мне, тебе или о целой группе людей, человеческом роде?

«Книга порождений Человека» — «сефер толдот адам» — выражение, которое предполагает все названные смыслы. Слово «сефер» -— книга, но «сиппур» — рассказ, а «сефар» — исчисление. Слово «толадот», которое мы переводим как «порождения», в Септуагинте переводится словом «генезис». Слово «генезис», а в русской традиции «бытие», послужило названием первой книги Торы. Слово «зарождение» значительно лучше, чем «бытие» передает суть того, что происходит в первой книге Танаха, хотя, как известно, на иврите ее принято называть «в начале» — «берешит».

В средние века слово «толдот» стало обозначать историю, и до сих пор в иврите для истории есть два обозначения — «толдот» и «хистория». Нужно отметить, что уже в Танахе слово «толдот» используется для рассказа об истории. По крайней мере все тринадцать употреблений этого слова в книге Берешит описывают те или иные этапы возникновения народа Израиля.

Мы могли бы с полным правом назвать книгу Берешит генеалогией.

Действительно, «сефер толдот» буквально значит «перечисление порождений». Однако слово «толдот» имеет несколько более глубокое и интересное значение, чем русское слово «порождения». Например, впервые оно употребляется в четвертом стихе второй главы Берешит в выражении «Это полдот неба и земли». Здесь слово «толдот» по смыс- ‚лу близко с однокоренным ему словом «природа», поэтому перевод «это происхождение неба и земли» вполне уместен. Параллелизм «порождений неба и земли» и «книги порождений человека» свидетельствует о глубокой ‘связи истории и космогонии в концепции Танаха.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Наконец, третьим словом рассматриваемого нами выражения является слово «человек» — «Адам». Понятно, что, с одной стороны, речь идет о первом человеке, но, с другой стороны, из общего контекста ясно, что не в меньшей степени обсуждается генеалогия всего человечества.

Здесь мы сталкиваемся с крайне любопытной ситуацией. В данном случае все человечество и один человек — это одно и то же. Всемирная и личная истории совпадают.

Уже этот пример показывает нам, что личная история выходит далеко за пределы одной личности.

Адам — это первый человек, это все человечество и это любой человек, живущий в любое время.

«Сефер толдот Адам» показывает нам, что для каждого человека, в какое бы время он ни жил, личная, персональная история является отправной точкой любой иной истории: хоть государства, хоть народа, хоть всего человечества.

В известном талмудическом рассуждении из трактата «Санхедрин» (37а) задается примечательный для нашей темы вопрос: почему человек был создан единственным. Почему не в виде семьи или народа? Как часто бывает, Талмуд дает несколько противоположных по своей сути ответов. Вот один из них: «Ради мира между людьми, чтобы не сказал один человек другому: мой отец выше твоего».

Данное утверждение начисто отрицает смысл генеалогии. Все люди равны, все происходят от Адама. Говорить о древности и величии своего рода пустое и бессмысленное дело!

Однако вслед за этим утверждением всеобщего братства следует де-

ГЕНЕАЛОГИЯ

кларация абсолютной и непоколебимой индивидуальности: «Всякий человек обязан провозгласить: ради меня создан мир!»

Если «ради меня создан мир», то резоны и мотивы должны быть связаны со мной. Даже сама природа, космос, небо и земля — это обстоятельства моей судьбы. Никакие общественные или государственные дела не могут служить оправданием для ограничения моей свободы и значимости моей жизни. Никакой другой истории, кроме моей личной истории не может быть.

Библейское и талмудическое понимание человека приводит нас к пониманию того, что в центре мироздания, в центре истории, политики должен стоять конкретный человек, личность, не кто-то абстрактный, а сам я!

Отсюда следует необходимость преодоления разрыва, почти всегда имеющегося в изучаемых нами предметах, между абстрактностью и отвлеченностью самих этих предметов и нашей жизнью. Такой разрыв довлеет при обучении в школе, университете, да и в домашних условиях.

Бывает, что человек великолепно знает историю древних греков или тонкости политической жизни пятисотлетней давности, но совершенно не задумывается об истории своего ближайшего окружения.

Между тем, повторимся, личная история и история человечества теснейшим образом связаны друг с другом, как связаны между собой психологический и социальный факторы.

У рабби Нахмана из Брацлава есть рассуждение о связи событий внутренней и внешней жизни человека. Ощущение этой связи вообще чрезвычайно важно для хасидского мировосприятия.

Сихот ха-Ран, 74.*

Знай, все едино. Распря между отдельными людьми, например между главой семьи и домочадцами, — это тот же раздор между царями и между народами. (…) Ведь человек сам по себе — малый мир, в котором находит отражение вся вселенная. Тем паче человек вместе с его домочадцами — все народы отображаются в них, и они враждуют и сражаются друг с другом.

Поэтому бывает, что человек, нашедший уединение в лесу, может сойти

“ Учение раби Нахмана из Браслава. Сост. А Стриковский и Н. Файнгольд-— Амана, Иерусалим, 1991.

с ума. Причина в том, что в человеке присутствуют все народы. Когда он остается один, различные народы, заключенные в нем, начинают враждовать, и по мере того как они одолевают друг друга, он вынужден отождествляться то с одним, то с другим. (…) Когда же человек находится в среде других людей, война между народами, происходящая внутри человека, находит себе выход, прорываясь наружу. Она распространяется на окружающих, захватывая всех домочадцев и соседей…

ГЕНЕАЛОГИЯ

Из начальной части данного фрагмента можно было бы сделать вывод, что в человеке отображаются войны и события внешнего мира, поэтому причина внутренних событий заключена в событиях внешних. Однако дальше мы видим совсем другую зависимость. Распри между людьми и даже войны между народами являются простым продолжением столкновений, которые происходят в сознании одного человека.

Связь между внутренним миром, событиями личной жизни и мировой историей имеют, согласно рабби Нахману, двусторонний характер. В контексте нашей темы можно сказать, что личная и общая история неотделимы друг от друга.

2. СЕМЕЙНАЯ ИСТОРИЯ

Совершенно неслучайно в процитированной притче о распре рабби Нахман из Брацлава в первую очередь упоминает распрю в семье. Семейная история является ближайшим и самым естественным дополнением личной. Именно в семье проходит почти вся жизнь человека от рождения до смерти. Антропологи считают, что семья является самым ранним институтом человеческой цивилизации. Семья же является одной из важнейших тем библейского повествования.

Иудаизм видит в семье фундаментальную ценность и идеальный способ человеческого существования.

Рассматривая ситуацию человека, который наполовину раб, наполовину свободный, то есть принадлежит себе половину недели и хозяину половину недели, Талмуд делает неожиданный вывод, что этого человека обязаны освободить потому, что иначе он не может завести семью.

Хагига, 26

Жениться на рабыне он не может [как свободный], жениться на свободной не может [как раб], что же ему, самоустраниться? Ведь разве не создан мир, чтобы плодиться и размножаться, как сказано: «Не для хаоса сотворил ее, чтобы населять образовал ее» (Исаия 45, 18). Однако ради исправления мира принуждают хозяина освободить его, и он пишет ему вольную на оставшуюся половину его дней.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Ценность семьи в глазах мудрецов Талмуда важнее ценности свободы, идеологии и даже родовых связей.

Собственно главное содержание книги Берешит состоит в описании формирования семьи, из которой впоследствии появился народ Израиля. По этому поводу мидраш иронизирует:

Йалкут Шимони, Берешит, 24, 109 и Раши на Берешит, 24, 42

Беседы слуг отцов любимее Всевышнему, чем Тора их сыновей. Ведь рассказы Элиезера, слуги Авраама, повторяются дважды, а множество основных положений Торы даны только намеком.

Действительно, повествование о сватовстве Ицхака занимает многие страницы, а все законы кашрута сформулированы в Торе в нескольких фразах.

Оправданность взгляда на книгу Берешит как на изложение семейной истории еврейского народа подтверждается тем, что все ее содержание сосредоточено на постепенном формировании цельной семьи. Поколение за поколением прослеживается история патриархов в семьях, в которых были неполадки, пока все не завершается воссоединением семьи Якова в Египте, где братья примиряются друг с другом.

Заключительные слова рассказа (Берешит, 46, 8): «И вот имена сыновей Израилевых, пришедших в Египет». Эти же слова открывают вторую книгу Торы — Шмот (Исход), но здесь сыны Израиля это уже родоначальники колен, патриархи народа. Таким образом, чтобы возник народ, сначала нужно создать семью. В какой-то степени Израиль, став народом, и даже больше, чем народом, остался семьей.

Семейственность является одной из наиболее фундаментальных идей иудаизма.

Любопытно, что еврейское образование в древности было тесно связано с семьей и в какой-то мере сохранило эту связь до сих пор. Этот подход существенно отличался от древнегреческого.

Платон, например, полагал, что для воспитания детей их нужно полностью изолировать от родителей. Этот подход не является чем-то случайным. Для древних греков человек в первую очередь является частью гражданского общества — полиса, а не семьи. Доминирование гражданственности над семейственностью преобладает и в европейской культуре.

В еврейской культуре уже с древности господствует совсем другой взгляд на социум. Идеалом общества всегда считалась семья.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Еврейский народ — это большая семья, и все человечество в идеале — это большая семья.

И в связи с этим необходимо ответить на существенный вопрос: почему идеал семейственности уступил в общечеловеческом масштабе идеалу гражданственности. Чтобы разобраться в этом, мы должны немного подробнее рассмотреть сущность семьи.

Исходная заповедь, которая приводит к появлению семьи, это «пру у-рву» — «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Берешит, 1, 29). Слово «рву» — «размножайтесь» — обозначает переход из состояния единства в состояние множества. «Рву» — значит «делайтесь многими». В этом заключается величайший вызов идеи семейственности — сочетание множественности и единства.

Границы между людьми, которые существуют в семье, всегда проницаемые. Они основаны на различиях, но не на разделении. Государственные границы, в отличие от семейных, именно разделяют людей. Поэтому, несмотря на всю библейскую идею человечества как единой семьи, до сих пор государственная идея является доминирующей, народы не торопятся объединиться, а, наоборот, разделяются и продолжают вести друг с другом братоубийственные войны. По этому поводу в мидраше сказано:

Берешит Рабба, 24.

Это книга порождений Человека. Сказал рабби Яков из деревни Ханин: Следовало уже Адаму родить 12 колен. Сказал Всевышний: двух сыновей дал Я ему,

ГЕНЕАЛОГИЯ

один из них восстал и убил другого. Как же я дам ему двенадцать? Не Адаму я дам их, а его сыновьям. Как сказано: это книга порождений Адама.

Неспособность Адама иметь совершенную семью рассматривается данным мидрашом в качестве завязки трагичности мировой истории. Пока не решены проблемы отношений родителей и детей, братьев и сестер, супругов, человечество обречено!

Все длительное повествование о Каине и Авеле, о семье Ноаха, семьях Авраама, Ицхака и Якова -— это не просто дань уважения к предкам, а глубокий анализ семейственности человеческого рода.

3. ИЗРАИЛЬ И НАРОДЫ МИРА. ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ДИАСПОРА

Одним из важнейших вопросов, поднимающихся в книге Берешит, является вопрос об отношении человека и земли.

Самая первая заповедь, данная человеку, требует от него определенного отношения к земле (Берешит, 1, 28): «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле».

Эти возвышенные слова требуют от человека не только величия, связанного с завоеванием земли, но и скромности, связанной с ее заполнением. Наполнять землю — это значит в некоторой степени подчиняться еи, становиться ее частью, уходить на ее края, отделяться от своих близких.

Судя по библейскому тексту, заполнение земли не происходило гладко. Порождения сынов Ноаха, то есть семьдесят народов мира, как это описывается в 10-й главе Берешит, расселились по всему свету. Однако в начале 11-й главы повествование о потомках Ноаха прерывается и приводится рассказ о строительстве Вавилонской башни. Это событие явно предшествует расселению, так как вообще сообщает нам о том, как это расселение произошло.

Люди стремились не рассеиваться по всему миру, а хотели построить Вавилонскую башню до небес и сделать себе имя. Желание сохранить единство, которое в соответствии с этим рассказом охватило потомков Ноаха, вызывает у нас уважение. Однако это желание приводит к отказу от выполнения Божественного предписания — наполнять землю.

Желание величия вступает в противоречие со скромностью.

В итоге народы мира все-таки распространяются по всем краям земли, но уже не как единая семья, а как совокупность разнородных и разноязыких племен.

Именно в этой точке начинается рассказ об Аврааме. Этот рассказ как бы продолжает книгу порождений. «Вот порождения Шема» ит. д. Однако порождения Шема уже перечислены вместе со всеми в 10-й главе. Но в 11-й главе смысл рассказа состоит не том, чтобы сообщить о порождениях Шема, а в том, чтобы ввести новый персонаж, который должен исправить ситуацию, сложившуюся в результате строительства Вавилонской башни.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Таким образом, Авраам является своеобразным дополнением потомкам Ноаха. Неслучайно первые слова, которые Бог говорит Аврааму (Берешит, 12):

1. Иди себе из земли твоей, из родины твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. 2. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. 3. И Я благословлю ‘благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земли.

Таким образом, Авраам книги Берешит — это альтернатива Вавилонской башне. Это человек, который не хочет строить башню до небес и делать себе имя. За это Бог говорит ему: «Возвеличу имя твое». Бог забирает Авраама из Вавилона для выполнения совсем особой задачи, которая не осуществима по пути славы и величия.

Здесь нам нужно немного подробнее остановиться на вопросе сущности Израиля и его отношений с народами мира. Понятно, что, учитывая полную страданий еврейскую историю, эти отношения совсем не однозначные и в разные эпохи зависят от конкретных обстоятельств. Тем не менее, мы можем установить некий вектор. Он начинается с древних времен и уже довольно ясно обозначен в Танахе.

Первое, о чем нужно сказать прямо и однозначно, — идея еврейской избранности (а это одна из важнейших идей иудаизма) нигде не обозначает превосходства евреев над народами мира.

Дело тут совсем не в скромности евреев или в отсутствии жажды вла-

ГЕНЕАЛОГИЯ

сти. Сейчас мы говорим не об индивидуальных психологических качествах, а о социальных парадигмах.

Избранность Израиля — это значительно более существенное свойство, чем господство или власть. Это наличие особой миссии в плане миро-

здания.

После строительства Вавилонской башни семьдесят народов мира живут отдельно, отчасти торгуют друг с другом, отчасти воюют. Каждый стремится к своему величию, но никто не строит Вавилонскую башню.

[5] данном описании Израиль должен выполнять свою миссию, жить как все народы, но быть единым и служить единому Богу. Это единство Израиля совсем не похоже на единство Вавилонской башни -— оно основано на противостоянии братьев, на различии и разнообразии.

В конце книги Берешит и в начале книги Шмот подчеркивается, что семейство Якова, вошедшее в Египет, составляло семьдесят душ. Согласно библейской историософии, человечество включает в себя семьдесят народов мира, Израиль же является семьдесят первым.

Израиль и народы мира в библейском восприятии дополняют друг дру-

Иерусалимский Храм, в понимании Танаха, должен обслуживать весь мир. Представители всех народов могут приносить туда свои жертвы: в праздник Суккот в течение семи дней праздника в жертву приносились семьдесят быков за все семьдесят народов мира.

Связь Израиля с семейством народов прямо заявлена в книге Дварим (Второзаконие) (32, 7-9):

(7) Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений; спроси отца

твоего,

и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. (8) Когда

Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля. (9) Ибо доля Господа — народ Его; Яков — наследственный удел Его.

Этот текст имеет явно парадоксальный характер, ведь расселение народов, согласно библейскому же рассказу, происходило задолго до появления Израиля. До некоторой степени противоречие снимается

Септуагинтой. Она говорит, что пределы народов поставлены не в соответствии с числом сынов Израиля, а в соответствии с числом сынов Божькх, то есть ангелов.”

Однако это не отменяет наиболее важного для нас факта: между Израилем и народами мира имеется фундаментальное соответствие, которое является одним из важнейших двигателей еврейской истории. Это соответствие проявляется по-разному в эпохи, когда земля Израиля принадлежит евреям и когда еврейский народ находится в изгнании — галуте.

ш ш

Хотя Бог и обещает землю Ханаанскую потомкам Авраама, но принадлежность им земли не является чем-то естественным и автоматическим. Эту землю нужно заслужить, она переходит к Израилю не в результате простого расселения народов, а только благодаря обетованию.

В этом вопросе, как и в предыдущем, рассмотренном нами, прослеживаются параллели между историей Израиля и историей народов мира.

Сыны Ноаха, то есть народы мира, в совокупности составляют Адама. Они распространяются по всей земле, возделывают ее. В соответствии с заветом Ноаха они должны вести праведный образ жизни.

Сыны Израиля должны жить на своей земле, возделывать ее, вести праведный образ жизни. Отношения с Богом у Израиля несколько отличаются от отношений других народов. Израиль — он как бы Адам в миниатюре. Он не строит Вавилонскую башню, его единство достигается не путем унификации, разделение и различие является его важнейшим свойством.

Земля Израиля для евреев должна символизировать весь мир. Отстаивая свои права на обетованную землю, евреи никогда не претендовали на земли других народов. На иврите земля Израиля называется улкп (ха-арец), так же как и вся земля.

В талмудический период, когда разрабатывалась систематическая галаха, были специально сформулированы семь заповедей сынов Ноаха. Неевреи, соблюдающие эти заповеди, считаются праведниками, наподобие того как евреи, соблюдающие Тору.

Аналогично в кумранском фрагменте книги Дварим (4ООеи\).

ГЕНЕАЛОГИЯ

Это не значит, что между евреями и неевреями ставится знак равенства. Как мы уже упоминали, равенство состоит в том, что все происходят от Адама. Но есть и различия. Вообще весь иудаизм построен на различиях!

В соответствии с талмудическим учением, Тора является всеобщим нравственным законом для всех людей. Предназначение евреев состоит в том, чтобы нести свет Торы в мир. Но это предназначение не имеет ничего общего с прозелитизмом. С данной точки зрения для неевреев нет никакой необходимости принимать иудаизм.

Праведность имеет индивидуальный характер. Каждый человек может быть близок Богу и любим Им за свои дела.

Праведником народов мира с точки зрения иудаизма считается любой человек, ведущий праведный образ жизни и соблюдающий семь заповедей сынов Ноаха, главной из которых является правосудие.

Правда, необходимо отметить, что понятие «праведник из сынов Ноаха» как галахический термин для определения статуса нееврея, проживающего в еврейском государстве, имеет более специальный характер и обусловлен признанием последним Торы как источника общечеловеческой нравственности. Речь ведь идет о статусе нееврея с точки зрения еврейского права.

Здесь мы касаемся довольно сложного вопроса: является ли праведность индивидуальным качеством или коллективным. Индивидуальная праведность рассматривается Танахом, Талмудом и средневековыми еврейскими учеными, особенно Рамбамом, как характеристика универсальная. Индивидуальные праведники были и до появления Израиля, и до пророчества Моше. Индивидуальная праведность не привязана ни кнароду, ни к исторической эпохе.

Что касается праведности коллективной, то, в соответствии с мнением раввинов, она связана с синайским откровением, и даже о заповедях сынов Ноаха мы знаем из Торы. Религии, ставящие универсальные этические заповеди во главу угла, так или иначе произошли от иудаизма.

Таким образом, распространение света Торы, как его понимают мудрецы, может происходить двумя способами: соблюдением заповедей сынов Ноаха и переходом в иудаизм.

Все это соответствует оптимистическому сценарию: евреи живут в своей стране, свет Торы распространяется на весь мир, народы мира приезжают в Иерусалим как в святой город.

Однако существует и пессимистический сценарий: это галут, когда евреи разбросаны по всему миру, находятся в униженном состоянии, а иногда и преследуются другими народами.

Галут рассматривается в еврейской традиции как следствие грехов Израиля. «За грехи наши изгнаны мы, изгнаны из земли нашей» (Из праздничной молитвы «Мусаф»). Однако, наряду с наказанием, галут несет и исправление. Неслучайно слово «галут» на иврите обозначает не только «изгнание», но и «раскрытие», а греческое слово «диаспора» обозначает «рассеяние», то есть «посев». Оказавшись в землях других народов, евреи должны раскрыть заложенный в этих землях потенциал.

Символика посева и сбора урожая именно в связи с изгнанием и воз-

вращением в очень яркой форме представлена в псалме 126, который читают перед трапезной молитвой в Шаббат:

ГЕНЕАЛОГИЯ

(5) Сеявшие в слезах — жать будут с пением. (6) Идет и плачет несущий суму с семенами, придет с песней несущий снопы свои.

Если диаспору считать посевом, то для евреев это был очень горький посев, сопровождавшийся неисчислимыми страданиями. Однако посев тем и отличается от разрушения, что вслед за ним приходит урожай.

4. ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ И ЗЕМЛИ НАРОДОВ

Рассматривая еврейскую диаспору, мы всякий раз сталкиваемся с удивительным парадоксом. Находясь в галуте, евреи всегда помнили, что любая страна, как бы хороша или плоха она ни была, является местом временного обитания и что рано или поздно будет восстановлено еврейское государство в Земле Израиля. В то же время главной задачей любой общины в диаспоре было обосноваться в новой стране наиболее прочно.

Живя в той или иной стране, евреи рассматривали ее в соответствии со своими древними библейскими, израильскими представлениями. В

ГЕНЕАЛОГИЯ

каждом месте они пытались отыскать свой Иерусалим, в каждой стране искали соответствие с понятием Святая Земля.

Это обстоятельство отразилось среди прочего в еврейских названиях стран рассеяния. Такие названия, как Бавель (Ирак), Мицраим (Египет), Парас (Персия), Мадай (Мидия), Яван (Греция) уже изначально имеют библейское происхождение. Однако и страны, в которые евреи пришли гораздо позднее, получили библейские названия: Сфарад (Испания), Царфат (Франция), Ашкеназ (Германия), Ханаан (славянские земли).

Восприятие евреями диаспоры в библейском контексте охватывает, конечно, не только географический, но и историософский аспект. Страны диаспоры как бы продолжают географию Израиля, а пребывание там евреев продолжает библейскую историю.

Мы уже упоминали, что, согласно библейскому рассказу о строительстве Вавилонской башни, рассеяние народов стало следствием отсутствия общего языка. Однако распространение народов по миру было выполнением Божественного повеления «наполняйте землю и завоевывайте ее» (Берешит 1, 28).

С этой точки зрения еврейская диаспора отчасти повторяет рассеяние народов, но не с целью завоевания этих стран, ведь галут всегда рассматривался как наказание и подчинение евреев другим народам. Однако евреи, оказываясь в странах рассеяния, несли туда тот самый общий язык, который был утрачен строителями Башни.

Вернемся к процитированному выше фрагменту из книги Дварим (32, 8):

«Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля».

«Уделы народов» в данном фрагменте — это границы народов, или территории народов — «гвулот амим». Таким образом, получается, что народы как бы занимают границы обитаемого мира, чтобы выполнить божественное повеление наполнять землю.

Понятие «гвуль» — предел, район, граница, край — чрезвычайно важно в библейском понимании мира. Как отмечает в своем исследовании Нили Вазана, не только в иврите, но и в ряде древних языков поня-

тие границы и территории совпадает.° Отметим, что оно совпадает и в большинстве восточно-европейских языков, в том числе в русском. Такие слова как «край» и «страна» обозначают одновременно и территорию, и границу.

Е ш ш

Как замечает Вазана, использование слова «гвуль» (край) предполагает картину мира, согласно которой наша страна рассматривается не как единственная, а как одна из многих. Слово «миспар» — «число» тоже указывает на пределы (одно из значений слова «сефар» на иврите — «граница»), но в рамках холистической картины мира. Здесь мы говорим, что в рамках целого имеется множество элементов.

Таким образом, получается, что народ Израиля представляет собой целое, основанное на взаимодействии составных частей (число сынов Израиля). В рамках этого взаимодействия Израиль расселяется по своим уделам «гвулот ха-арец». Каждое колено Израиля живет в своем уделе, и все они независимы и равноправны.

Аналогично и народы мира вместе представляют собой определенное единство. Семьдесят народов, в рамках библейско-талмудической историософии, соответствуют семидесяти ангелам свиты Всевышнего. Все эти народы тоже расселяются по семидесяти уделам (гвулот), каждый занимает свой край и свою страну.

Пытаясь реализовать холистическую модель, народы иногда создают империи, которые пытаются вместить в себя все остальные страны и тем самым снять вопрос о границах. Поскольку эти империи, как правило, не основаны на равноправном взаимоотношении элементов, а основаны на тотальном подчинении центру, то они соответствуют, так сказать, вавилонской, а не израильской модели целого.

Еврейская диаспора, разбросанная по всем концам земли, тоже, в конечном счете, реализует холистическую модель, однако каждая страна диаспоры рассматривается как часть равноправного целого и как необходимый элемент мировой и еврейской истории.

Вопрос «была ли еврейская диаспора благословением или проклятием для евреев и для народов мира?» всегда открытый.

См. и’кз това : О"! отл ПоПОЛ урл у хопол лампиз лпозпол улкл лил : ух ЛИЗ 92 .3 ПЭТ

2007 ‚п"оил

ГЕНЕАЛОГИЯ

Похоже, что в историческом процессе благословение и проклятие трудно отделить друг от друга. Одно совершенно очевидно: в тех странах, где евреи могли оставаться долго, их пребывание существенно отразилось как на истории самой страны, так и на развитии еврейской культуры.

В 1656 году выдающийся еврейский ученый, который будучи марраном в детстве вместе со своими родителями бежал в Амстердам, рабби Менашше бен Исраэль обратился к Кромвелю с прошением разрешить евреям вернуться в Англию, из которой они были изгнаны в 1190 году. Свою просьбу он аргументировал соображениями не только экономического, но и мистического характера. По его мнению, от возвращения евреев в Англию зависело выполнение пророчества «И рассеет тебя Господь среди всех народов от края земли и до ее края». (Дварим, 28, 64).

Слово «Англетер» (Апае{ете) Меншаше бен Исраэль читал как «угол земли». С этой точки зрения запрет евреям жить в Англии не позволял осуществиться предначертания евреям достичь «края земли». Миссия рабби Менашше имела успех. Мало-помалу евреи вернулись в Англию. Однако в связи с этим стоит вспомнить, что не только Англия, но и многие страны Восточной и Центральной Европы содержат в своих названиях слово «край», «граница».

Глава 3. И. Дворкин. Восточная

Европа — родина значительной части современного еврейства

В результате трех разделов Польши между Россией, Пруссией и Австрией в 1772-1795 годах на территории Российской империи оказа- ‘лась половина еврейского населения мира. В конце ХМ века это составляло примерно миллион человек, в 1820 году — 1 600 000. К концу ХИХ века в России насчитывалось 5 190 000 евреев.”

Если учесть, что до разделов Польши проживание евреев на территории России было строго запрещено, то можно понять, сколь значительным событием для еврейской истории была гибель польско-литовского государства в конце ХМ! века.

Говоря о восточно-европейском еврействе, следует рассматривать не только Польшу. Во-первых, еврейская диаспора была и в сопредельных государствах, во-вторых, почти сто пятьдесят лет евреи жили в разделивших Польшу трех империях. И тем не менее ‘средоточие жизни евреев Восточной Европы связано именно с польско-литовским государством. Среди других оно выделяется длительностью существования еврейской общины, самобытностью и плодотворностью ее культурной деятельности.

Хотя еврейская культура за две тысячи лет, прошедших со времени римского изгнания, знала немало взлетов, только применительно к Польше и Испании говорят о «золотом веке».

Трудно найти еще место, где евреи настолько укоренились и настолько преуспели и в экономической деятельности, и в ремеслах, и в философии, и в музыке, литературе, изобразительном искусстве.

Известна легенда о том, что, когда евреи бежали от своих преследователей и молили Бога о прекращении галута, с неба упала записка, в которой было написано «по лан йа», то есть «здесь ночует Бог». Эти слова — название страны Полания, то есть Польша — указывают на самую большую по размерам, длительности существования и значению

7 КЕЭ, том 2, кол. 304-318.

диаспору, которой затем суждено было стать основой еврейства эпохи алии — возвращения в землю Израиля в середине ХХ века. Словосочетание «по лан йа» указывает на то, что сама Шхина (Божественное присутствие) в своем изгнании расположилась тут.

Опираясь на данную легенду, Агнон в своем рассказе «Древности» пишет, что название Польша, по-еврейски Полин, обозначает «здесь ночуй». Таким образом, это уже указание Израилю, где ему проводить долгое время в изгнании. Обе версии не противоречат друг другу, ведь, как известно, уже из Вавилонского Талмуда, Шхина и Израиль находят- ‘ся в изгнании вместе.

ГЕНЕАЛОГИЯ

В любом случае восточно-европейский «золотой век» считается в еврейской традиции временем высочайшего уровня духовности и развития учения. Неслучайно крупный философ и писатель, потомок меджибожских цадиков Авраам Иехошуа Хешел назвал еврейскую диаспору в Восточной Европе «Землей Господней».

Приведем небольшой фрагмент из его книги:

Гешель, Авраам Иегошуа. Земля Господня: внутренний мир евреев Восточной Европы. Библиотека «Алия». Иерусалим, 6. г.

Определенные блюда подавались в определенные дни. Приемы надевания и снимания обуви, посадка головы при ходьбе по улице, все детали внешнего облика и внутреннего склада — все выдерживалось в определенном стиле. Все службы в синагоге, все молитвы и гимны имели свою особую мелодию. Даже ландшафт стал еврейским. В месяц элул, в пору покаяния, вся рыба в ручьях дрожала от страха; а весенний праздник учащихся Лаг ба-Омер праздновали с ними все деревья. Когда начинались каникулы, даже лошади и собаки чувствовали их наступление. И ворона, сидящая на ветке, выглядела «как будто она покрыта белым талитом с темно-синими полосами. Она раскачивается и изгибается, словно читая молитву, и склоняет голову в ревностной мольбе».

Но, однако, у них хватало жизнеспособности беспрестанно изменять принятые образцы. Постоянно возникали новые обычаи, а старые обогащались новыми нюансами. Сами формы и обряды неизменно передавались из поколения в поколение, но смысл, вкладываемый в них, не оставался тем же. Существовал неиссякаемый источник, поивший древние нивы.

Их учили думать о самом далеком будущем в самом непосредственном на- ‘стоящем, помня, что. прошедшее есть отражение происходящего, что столы в их бедных жилищах могут завтра превратиться в освященные алтари и что поступок одного человека может решить участь всего народа. Характерной чертой их веры была жертвенность без всякой примеси героизма — не чрезмерная униженность и аскетизм, а скромное посвящение себя Господу. Они стремились облагородить повседневность, исполнив земное священной красотой.

Хорошим евреем считался человек, добросовестно и точно соблюдающий все правила и обряды. Но нравственной исключительности мог достичь лишь тот, кто шел «дальше требований закона». «Идти дальше закона» на языке Талмуда значит воздержаться — из жалости или во имя мира — от сурового осуждения, даже если для этого надо поступиться буквой закона. Считалось, что святость выражается не в каких-либо определенных поступках, например непомерном усердии при чтении молитв и соблюдении обрядов, а в намерении, которым проникнуты все действия и поступки, которое проявляется во всем и формирует жизнедеятельность человека. Святость — не экскурс в духовное. Свят тот, кто не знает, как можно не любить, не оказывать помощь, не откликаться на горести других.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Понятно, что в этом тексте присутствует ностальгия по утраченному раю. Ясно, что Восточная Европа для евреев никогда не была раем. Но после Второй мировой войны, после Холокоста, она может действительно восприниматься с ностальгией. Как никак, здесь прошло почти семьсот лет еврейской истории.

Говоря о восточно-европейском еврействе, мы должны помнить, что оно ведет свое происхождение не из Польши или других славянских стран, а из немецких земель. Само это еврейство себя определяет как ашкеназское, по еврейскому названию Германии.

‘Именно из этих стран пришли язык, традиции, система мышления, образ жизни и ценностей восточно-европейского еврейства. Восточноевропейские евреи воспринимали Германию как свою прародину, но Германия же оказалась и губительницей еврейского народа.

Хотя пребывание евреев в Восточной Европе отмечается уже в (Х веке, большая иммиграция начинается только в ХМ веке. Этому способствовали два обстоятельства — одно внешнее, другое внутреннее.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Причиной переселения стали гонения в Германии в Х!-Х\\ веках. Самая страшная резня евреев здесь произошла во время эпидемии чумы в 1348—1350 годах, когда было уничтожено порядка трехсот еврейских общин. Те, кому удалось спастись, пытались найти более безопасное место, каким была в то время Польша. Но тем не менее, уходя из Германии, евреи оставались верными традиции, которую успели там создать.

Причиной развития еврейской общины в Польше стал расцвет самой этой страны, который начался в ХШ веке и достиг своего апогея при правлении Казимира И! (1333-1370). Польша была тогда одной из крупнейших стран Европы: начали расти города, усилилась военная мощь, начался расцвет культуры.

В это же время происходит стремительное усиление Литвы. Во время правления князя Гедимина (1315-1341) Литва фактически занимает территорию от Балтийского до Черного моря, включая значительную часть Волыни, Галиции, Белорусии.

В 1386 году внук Гедимина Ягайло женится на польской принцессе Ядвиге и становится одновременно и королем Польши, и великим князем Литвы. Образовавшееся государство, которое в Х\ веке объединилось в конфедерацию (Речь Посполита), стало одним из могущественных государств Европы.

Интенсивное политическое, экономическое и культурное развитие польско-литовского государства привело к существенному росту населения, который происходил в том числе за счет иммиграции. Растущие города нуждались в притоке ремесленников и торговцев.

Интенсивно развивавшиеся в Х!У-Х\УП веках польские города привлекали иностранцев — в первую очередь еврейских, немецких, армянских переселенцев. Это обстоятельство отчасти определило и сам характер городов. Они представляли собой полиэтнические центры, где представителям всех религий и национальных групп было предоставлено относительное равноправие. Конечно, идиллия в отношениях различных этноконфессиональных групп господствовала далеко не всегда: евреи неоднократно становились жертвами погромов и наговоров. Так, в Х\ веке они были изгнаны из столицы страны — Кракова.

В ХУ веке в Польше формируется своеобразная форма правления, которую можно назвать аристократической (шляхетской) республикой. В

1505 году был принят закон, который существенно ограничивал власть короля в пользу шляхты. В 1569 году была заключена Люблинская уния, которая закрепляла систему отношений между Литвой и Польшей не на династийной, а на федеративной основе. Вся территория объявлялась республикой (Речью Посполитой), руководимой парламентом (сеймом) с выборным королем.

Доминирующее положение аристократии в польском обществе предполагало очень широкую автономию местного управления и одновременно с этим существенную для того времени централизацию страны.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Евреи получили в Речи Посполитой права, значительно превосходящие те, что они имели в любом другом месте Европы. Дело не только в формальных законах, которые могли быть весьма благоприятными, но могли в любой момент нарушаться.

Евреи в Польше оказались важным звеном всей социально-экономической системы, и это давало им стабильность, большую, чем любые обязательства.

Как и в других странах Европы, в Польше евреев ненавидели представители церкви, конкуренты в городах и крестьяне в деревнях. Но общество в целом в евреях очень нуждалось, так как они играли существенную роль в административном управлении экономикой страны. Власти, то есть король и шляхта, оказывали евреям необходимую поддержку, так как они составляли незаменимую социальную прослойку.

Все эти обстоятельства привели к тому, что еврейское население Речи Посполитой получило существенную автономию и систему организации жизни, напоминавшую господствующую в целом в стране. Городские общины (кагалы) имели фактическое самоуправление, а вопросы, значимые для диаспоры в целом, решались на заседаниях Ваада (совета) четырех земель, который являлся своего рода еврейским парламентом, аналогичным польскому сейму. До 1623 года Ваад четырех земель занимался делами евреев всего польско-литовского государства. Впоследствии в Бресте заседал отдельный Ваад главных общин Литовской земли.

Хотя формально задачи Ваада заключались в регулировании отношений еврейских общин с властями страны, в первую очередь в области сбора налогов, фактически они были существенно шире. Большая часть внутриеврейских вопросов находилась в сфере компетенции

ГЕНЕАЛОГИЯ

раввинских судов. Таким образом, заседания Ваада, которые проходили во время крупных ярмарок, сопровождались встречами наиболее выдающихся ученых Торы и являлись важными событиями в духовной жизни евреев.

Взаимодействие экономического и духовного планов жизни восточноевропейского еврейства вообще играло исключительно важную роль. Самыми уважаемыми группами еврейского общества являлись парнасы (финансово-административное руководство) и ученые Торы. Таким образом, еврейское общество, по аналогии с польским, имело свою аристократию, но, в отличие от польской, не военно-рыцарскую, а интеллектуальную и финансовую.

Нужно отметить, что общественный слой раввинов и торговцев являлся важной частью еврейского населения. Это неудивительно, учитывая, что евреи вообще жили в городах, занимались торговлей и ремеслами, а предметом их духовных устремлений являлась Тора. При этом, как показывают исследования, лишь около одного процента еврейского населения принимало участие в выборах представителей общин для заседаний Ваада.

Поэтому у восточно-европейских евреев сложилось особое отношение к происхождению. Аристократические роды большинства народов связаны с землевладением, а евреи на протяжении последних двух тысячелетий вели образ жизни изгнанников. И все-таки, как и в древности, евреи придают большое значение своей генеалогии и семейной истории.

Отсчет большинства еврейских родов идет не по богатству или титулам, а по преемственности учености. Еврейская генеалогия это по преимуществу генеалогия раввинских родов.

Еврейское население польско-литовского государства быстро росло. Если в середине Х\! века оно составляло примерно сто тысяч человек, то к середине Х\И века оно уже достигло трехсот тысяч.

Эта эпоха чрезвычайно богата достижениями в духовной области. Раввины Речи Посполитой являлись крупнейшими учеными Торы того времени. Среди наиболее значимых имен назовем краковского раввина рабби Моше бен Исраэля Иссерлеса (1525-1572). Не менее известен его современник рабби Шломо бен Иехиэль Лурия (1510-1573). Он жил в Остроге, Бресте Литовском, Люблине. Рабби Иоэль Сиркес

(1561—1640), известный по названию своей книги «Бат Хадаш» как Бах жил в Бресте, Меджибоже, Кракове. Его зять, Шмуэль ха-Леви Сегаль (1586-1667), автор книги «Турей Захав», жил в Остроге, Кракове, Бресте. Последние годы своей жизни занимал пост раввина Львова.

Этот список можно продолжать и продолжать. Раввины Польши и Литвы написали множество книг по галахе, философии, каббале. В соответствии с их постановлениями жили еврейские общины этих стран. Благодаря их деятельности сформировался неповторимый облик восточно-европейской еврейской учености.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Золотой век польского еврейства закончился в середине ХУИ столетия, когда в результате погромов, учиненных войсками Богдана Хмельницкого, было уничтожено значительное число еврейских общин Польши. Эти события описаны в ряде хроник и элегий.

Тем не менее, несмотря на бедствия 1648-1649 годов, еврейская община Речи Посполитой продолжает развиваться. Наиболее значимое явление середины ХМ века — это возникновение в Подолии и дальнейшее распространение по всей территории Галиции, Волыни и Белоруссии движения хасидизма.

Одновременно с этим, и в значительной степени в противовес хасидизму, характерная для Польши еврейская раввинская традиция набирает свои обороты на территории Литвы. Лидером данного направления, которое иногда называют литовской ученостью, стал знаменитый рабби Элияху ха-Кохен, Виленский Гаон (1720-1790).

Третье направление еврейской интеллектуальной жизни, которое необходимо отметить, это Гаскала, еврейское Просвещение. В Польше и Литве она проходила совсем иначе, чем в основном ее оплоте — Германии. Здесь, по крайней мере на раннем этапе, маскилы старались сохранять связь с еврейской традицией и языком.

В конце Х\И века, как мы уже упоминали, Польша разделяется между тремя мощными империями.

Большинство евреев Польши и Литвы становятся подданными России, что радикально повлияло на дальнейший ход еврейской истории.

Территория, где проживало еврейское население, утрачивает свою значимость в международной торговле и превращается в провинцию большой империи. Начинается процесс оттока евреев из местечек,

ГЕНЕАЛОГИЯ

обусловленный тем, что постепенно распадается устойчивая феодальная система экономики Восточной Европы, в которой евреи были важным звеном.

Процесс этот происходил на протяжении всего Х!Х и первой половины ХХ веков. Закончился он катастрофическим уничтожением еврейских местечек в огне Холокоста.

Несмотря на то что большинство современных евреев ашкеназов так или иначе происходят из восточно-европейского региона и имеют родовые связи с этой территорией, реальная историческая и культурная преемственность нарушена, и мало кто ощущает свою связь с существовавшим на протяжении столетий восточно-европейским еврейством.

Такое положение дел превращает современных евреев как бы в народ без истории, потому что древняя история никак не может заменить непосредственную историческую преемственность, основанную на личной самоидентификации. По этой причине изучение истории восточно-европейского еврейства не только является увлекательным и интересным делом, но и позволяет преодолеть болезненный внутренний разрыв.

Глава 4. А. Крупнова. Генеалогия в

современных источниках. Материалы и библиография по генеалогии

Е ш Е ш

Слово «генеалогия» (греч. «родословие») имеет два значения. Вопервых, это вспомогательная историческая дисциплина, изучающая происхождение, историю и родственные связи отдельных родов, семей или их индивидуальных представителей". Во-вторых, генеалогия может пониматься как список родственников, предков и потомков в хронологическом порядке какого-либо конкретного лица, то есть история чьей-либо семьи в самом широком охвате.

В действительности оба эти аспекта генеалогии — исторический и личностный — неразрывно связаны. История конкретного рода не может быть понята без знания исторического контекста.

Список предков и потомков лишен информативности, если мы не знаем о том, где, как, в каких исторических условиях жили упомянутые в этом списке лица и как эти условия влияли на их жизнь.

[© другой стороны, и история так же может стать пустым перечислением дат и событий, если она никак не связана с жизнью изучающего ее человека. Найти родное/родного в историческом прошлом нужно, чтобы история заговорила на языке человека.

Кроме того, примечательно, что сам вопрос о существовании еврейской истории (точнее историографии) как отдельной области знания и предмета рефлексии является спорным. Так, начиная с постбиблейской эпохи вплоть до Нового времени, число собственно историографических еврейских сочинений весьма незначительно. Редкие исключения, такие как сочинения Иосифа Флавия, написаны под влиянием историографических традиций других народов. Исторический контекст проступает как фон в Талмуде, в ряде мидрашей, в сочинениях философского характера (см., например, Кузари°). В некотором смысле функции исторического описания в еврейской традиции выполняла

Такое определение дает, например, Краткая Еврейская Энциклопедия (млм\м.е!еуеп.со.!)

Генеалогия. Галеви, И. Кузари: Пер. с иврита / Пер. Г. Липш. Иерусалим: Шамир, 1990.

генеалогия. Генеалогические цепочки, прослеживающие семейные связи экзилархов”, гаонов"', а позднее и просто большинства ученых людей, являются своего рода аналогом исторических хронологий и летописей. Понятие «йихус» (оп") — «происхождение», «родословная», начиная с ХИ века перестает быть нейтральным и приобретает положительные коннотации. Генеалогические данные рассматриваются как важная информация, обозначающая социальный статус, дающая право на семейные привилегии. Особенно важно было установить свою связь с учеными и праведными предками. Особую роль генеалогия начинает играть с распространением хасидизма, когда родственной связи с цадиками придается большое значение, поскольку считается, что потомки цадика в какой-то степени наследуют его святость. Генеалогии раввинских родов могут быть найдены в галахических респонсах и других сочинениях раввинов. Эти свидетельства являются ценными источниками для исторического исследования.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Иужев ХХ веке, после трагедии Холокоста, генеалогия занимает исключительную роль в еврейской истории.

Ибо теперь она призвана восстановить связь с целым утраченным поколением, позволяя найти среди погибших (или чудом выживших) нить, ведущую к нам. То же самое можно сказать и об истории советского еврейства, которому попытка найти свои корни помогает восстановить «связь времен», хоть как-то прикоснуться к утраченной культурной и религиозной традиции.

Таким образом, можно сказать, что сама еврейская история отчасти запечатлена в виде генеалогии, то есть семейной истории тех или иных личностей.

История и генеалогия связаны теснейшим образом, а обретение своих корней помогает осознать и историю еврейского народа в целом.

НАЧАЛО ПОИСКА

Как же начать работу в этом направлении? Каковы основные вопро- Экзиларх — светский глава Вавилонской диаспоры. Гаоны — главы академий (иешив) Вавилонии, а позже и Земли Израиля. С конца М! ви

до середины Х! в. (так называемая эпоха гаонов) считались авторитетом в еврейской учености.

сы, которые стоят перед исследователем? (А каждому, кто начинает поиски в этом направлении, приходится осуществить настоящее исследование.)

Среди вопросов, с которых начинают исследовать чью-либо или свою генеалогию: каковы личные, экономические, исторические, религиозные и социальные причины, заставившие моих предков покинуть то или иное место и обосноваться в другом?

ГЕНЕАЛОГИЯ

Как жизнь наших предков, их вера, обычаи, место, в котором они жили, повлияли на мою собственную жизнь? Таким образом, генеалогическое древо становиться лишь осью, на которую нанизываются обстоятельства личной и семейной истории, семейные легенды, события, связанные с нашими родственниками.

Поэтому первым этапом работы должен стать опрос членов вашей семьи, особенно старшего поколения. Следует записать всех упомянутых ими родственников, постараться связаться со всеми ныне живущими родственниками, дабы собрать как можно больше информации.

Нужно постараться собрать все возможные сохранившиеся документы: письма, дневники, свидетельства, дарственные надписи в семейной библиотеке и на фотографиях.

Далее рекомендуется локализовать всех упомянутых родственников, очертив регион их проживания. Географические реалии будут очень важны в дальнейшем поиске.

Затем, имея уже определенные исходные данные, можно начать поиск. [=] ходе этого поиска можно воспользоваться следующими ресурсами: во-первых, компьютеризированными базами данных, доступными в интернете; во-вторых, помощью различных генеалогических сообществ; и, наконец, можно предпринять самостоятельный поиск документов в архивах соответствующих регионов.

БАЗЫ ДАННЫХ И ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ СООБЩЕСТВА

Самым важным интернет-ресурсом по еврейской генеалогии и истории отдельных населенных пунктов на сегодняшний день является сайт В р:/Амилмемизпаеп.огд. Это сайт Международной ассоциации еврей- ‘ских генеалогических сообществ. Штаб-квартира этой организации находится в Нью-Йорке (104 ЕгапКИп Ауепие, УопКегз, МУ 10705).

ГЕНЕАЛОГИЯ

На этом сайте необходимо обратить внимание на все размещенные

здесь ссылки. Здесь можно найти следующие проекты и базы данных:

Общий (простой) поиск:

Тпе уемзНСеп Ратйу Рпаег (УСЕР) — база данных еврейских фамилий и городов. Этот ресурс составлен по материалам различных генеалогических сообществ и включает в себя еврейские фамилии и города, в которых евреи когда-либо жили. Поиск осуществляется по фамилии/названию города.

Страницы сайта доступны на английском, русском, испанском, французском языках и на иврите.

В р:/Лллммдемизпаеп.огд/Матйу/

Зме{зееКег — база данных штетлов. Поиск по названию и даже по географическому положению (регион, широта, долгота)

ВЕр://Лллллмемизпдеп.ого/ЗМеН$еекег Вр:/МлллмДемизпаеп.ого/ЗМеИткК$ Вр :/Лллллмдемизпаеп.ого/ЗМен$сМеррегз

Генеалогическое дерево еврейского народа — Ратйу Тгее о {пе ЗемизН реоре — ресурс Международной ассоциации еврейских генеалогических сообществ и Бейт а-тфуцот (Музея диаспор, Тель- Авив). Для использования этого ресурса требуется бесплатная регистрация на сайте.

В р:/Мллллм демизнаеп.ого/дедсот/

Объединенный каталог еврейских фамилий. Ресурс на английском языке. По фамилии выдает коды других баз данных и архивов, где встречается данная ‘фамилия. Прямые ссылки на эти локальные ресурсы также присутствуют на сайте.

В р:/Лмлмлм.ауоаупи.сот/сзИ/сз!-Поте.Вт

Международная база данных еврейских кладбищ и мемориальных организаций — УемизВбеп Опйпе М/онамиае Випа! Кед!э\ту. Содержит данные кладбищ, похоронных организаций и документов с самых ранних зафиксированных до настоящего времени. Поиск по фамилии/имени, сайт на английском языке, требуется регистрация.

Вр :/АллммеммзПдеп.ого/Чаабазез/Сетв{егу/

х —_ Международный институт исследований в области еврейской генеалогии (при Национальной библиотеке в Иерусалиме) — Тве {егпайопа! пз{Ище ог /емизй бепеа!оду (ЗемлзН Майопа! апа Упуегзйу Ыбгагу Уегиза!ет). На сайте нет баз данных, доступных онлайн. Однако в самом институте имеется множество электронных и печатных ресурсов по данной теме.

ш ш

Вр:/Лллмми. 9 .огд/поте/тизюп.Нт!

. _ Центральная База данных имен жертв Катастрофы (Шоа) — алфавитный поиск на русском языке.

ВЕфр:/Лллмм.уадуазВет.ога/\мрз/роцаМУ _НОМ_\/есоте

. — База данных книг Изкор" — информация о жертвах Катастрофы. Поиск по региональным общинам. Большая часть книг доступна онлайн.

млм. ДемизНдеп.ого/у2Кког/Ча(аБазе.Р т!

Все перечисленные выше организации доступны для связи и оказывают помощь и консультации в личном поиске, как платную, так и бесплатную. Для того чтобы обратиться за такой помощью, на вышеперечисленных сайтах имеется контактная информация специалистов в области генеалогии.

2. «Расширенный» поиск (по регионам, эпохам и другим данным)

Европа в целом: х Восточно-Европейский архив Мирьям Вейнер ВЕр:/ЛАлммм.Чоипдайоп.огоЛпаех. Ат!

. Центропа (Сегигора) — поиск биографий, сопровождаемых фотоматериалами, по фамилиям или названиям населенных пунктов.

В р:/Лллмм.сег{гора.огд/паех.рир?п!О=1

? После Холокоста в память о многочисленных жертвах и уничтоженных еврейских общ — нах начали издаваться книги памяти — Изкор. Они изданы обществами выходцев из той или иной общины (землячествами) и написаны в основном на идиш и иврите. Эти книги содержат ценные материалы: карты, фотографии, свидетельства о жертвах Катастрофы. Самая полная коллекция книг Изкор хранится в Музее Катастрофы в Иерусалиме.

. _ «Люди тысячи городов» (Реор!е о# {Поизап4 {о\/пз) — фотопроект УМО (Института еврейских исследований), посвященный еврейству Европы до Второй мировой войны

ы Галиция

Вр :/ЛллллмдемизНаеп.огд/Сайс!а/

. Румыния, Молдова

Вр :/ЛллммиДемлзпаеп.ого/гот!9/

В р:/М№ллилм.ЗМеИпкз.)емизпдеп.ого/Вотата. пт! . Белоруссия ВЕр:/Лллллмемизпдеп.ога/ре!агиз/

. Украина

В р:/Лллммм демизНаеп.ого/УКгате/Згспикга. Вт ВЕр:/Лллмлм.3Мепк$.емизпдеп.ога/УКгате. Вл! * Латвия

В р:/ЛллллммдемизНаеп.ого/Ча(аБазезЛама/

ВЕ р:/Амммдемизнаеп.ого/-ама/-амапемиз НИ {еШдепа. Вт . Литва

ГЕНЕАЛОГИЯ

В&р:/ЛллммемизНдеп.ога/-ИуаК/

ВЕр:/Лллмлм. Ме икз.емизпдеп.ога/-Иниата. пт! . Курляндия

ВЕ р:/Ммллми{емлзпаеп.огд/СоиНапа/

* Польша ВЕр:/Лллилм.зЗМеткз.емизпдеп.ога/Ро!апд. Ри! В р:/МлммдемизНаеп.ого/й-ри

. _ Россия/Российская империя

В р:/ЛлллмудемлзНаеп.ого/Ча(аБазез/уз!а/

ВЕ р:/Млмлмдемизпаеп.ого/а(аБазез/тизс/Чеусв.Нт — еврейские религиозные деятели Российской империи 1853-1854 гг.

ВЕр://емизпрегзоп.огоЛп4ехЛпаех_2.5\т — сканированные архивные материалы по генеалогии бывшей Российской империи.

* _ Польша и Литва между Первой и Второй мировой войной В р:/Лмилм.гезеагсН.со.ИЛг(ег. Вт!

Вышеперечисленные ресурсы содержат карты, фотоматериалы, материалы по еврейской истории и генеалогии данных регионов, контакты для связи с местными генеалогическими сообществами.

ГЕНЕАЛОГИЯ

3. — Интернет-ресурсы США

. База данных еврейских семей Америки (Атейсап /емизН фатйу 'Ча{аБазез). Общий поиск по фамилиям в базах данных документов различных еврейских и нееврейских общественных организаций США. Иногда такие материалы дают возможность проследить ‘связь с городами Восточной Европы, откуда происходят еврейские иммигранты США.

В р:/Лммлм.ст.ого/соНесвоп$/депеаюду/оп!птедЬз.рпр

. [РатйИу зеагсН (генеалогический поиск) — сайт Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (неофициальное название мормоны). В соответствии со своими убеждениями это религиозное течение собирает и микрофильмирует церковные и еврейские метриче- ‘ские записи. Этим обществом сделаны микрофильмы документов из архивов Германии, Франции, Венгрии, Польши, Чехословакии, микрофильмирование архивов Украины и Молдовы продолжается. Некоторые базы данных доступны онлайн:

ВЕр:/ЬИу/а$М772

. Е $1апд Ипиуюгап{$ ЧаёаБазе — база данных иммигрантов США. Как и в случае с Базой данных еврейских семей, возможен выход на исконные общины иммигрантов.

В дополнение приводим адрес еще одного сайта, содержащего ссылки на различные интернет-ресурсы по генеалогии (большинство ссылок продублированы в данной главе):

ВЕр:/емл$НЫ!югу.пий.ас.И/Лг(егпегезоигсез/деп.Ит

4. Архивы“

Кроме информации, доступной в интернете, на территории бывшего СССР работают архивы (значительная часть архивных документов стала доступна публике только в 1990-е годы, в советское время они хранились в так называемом спецхране), в которых хранятся документы, зачастую дающие существенную информацию по генеалогии. Вопреки распространенному мнению, несмотря на все разрушения произошедшие в период Второй мировой войны, сохранилось достаточно большое количество еврейских документов, на базе которых можно осуществлять исследования в области генеалогии.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Какие документы помогут нам исследовать генеалогию в настоящее время?

Можно выделить две большие группы документов, на которые можно опираться в изучении семейной истории. Первая — «внутренние» документы, составленные в еврейской общине того или иного региона. Вторая — «внешние» документы, созданные официальными местными властями региона, фиксирующие рождение, смерть и основные гражданские акты населения, в том числе и еврейского.

Первую группу составляют: еврейские метрические книги, записи из школ и госпиталей, документы, составленные кагалом," пинкасы” и другие общинные документы. Также внутренним источником являются надгробные надписи еврейских кладбищ.

Во вторую группу входят документы, составляемые нееврейскими местными властями, такие как записи о рождении, смерти, браке, разводе; списки мужского населения, составленные для призыва в армию; списки избирателей; списки эмигрировавших; документы полиции; налоговые и банковские документы; документы, составленные во время Второй мировой войны (списки людей, депортированных в гетто и концентрационные лагеря, описи конфискованного имущества).

3 В приложении к этой статье вы найдете список архивов Украины с адресами.

“ Кагалы — органы самоуправления еврейских общин на территории Восточной Европы, с — ществуют приблизительно с ХМ в.

5 Пинкасы — актовые книги еврейской общины. Такие книги велись не только общиной в целом, но и отдельными братствами, обществами, ремесленными цехами.

Большую часть архивов Восточной Европы составляют следующие документы, представляющие ценность для изучения генеалогии:

— кагальные записи; — налоговые документы;

ГЕНЕАЛОГИЯ

— метрические книги;

— документы о сословной принадлежности; — посемейные списки;

— призывные списки.

Остановимся немного подробнее на том, что представляют собой эти источники, и на способах работы с ними. Нетрудно заметить, что большая часть документов, хранящихся в архивах, относится к «внешним» документам, выдаваемым евреям властями Российской империи. Местные власти стремились учитывать и контролировать евреев, взимать с них налоги и призывать в российскую армию. Поэтому документы, необходимые для учета и контроля, велись с особой скрупулезностью.

Кагальные записи. Как ни странно, внутренние документы кагала также были приспособлены для целей российских властей. Екатерина И возложила на кагалы ответственность за сбор налогов с общины, выдачу паспортов, контроль над миграцией. Так, в кагальных документах фиксировались обращения евреев за паспортами, регистрация вновь прибывших в ту или иную общину ит. д.

Налоговые документы (ревизские сказки). Евреи относились к налогооблагаемой части населения Российской империи, более того, с них налог взимался в двойном размере. Вместе с налогообложением на них распространялась воинская повинность, телесные наказания, ограничения в передвижении и другие формы дискриминации.

Налоговые документы представляют собой таблицы, в которые вносились поименно как мужчины, так и женщины, указывался их возраст на момент заполнения документа, а также возраст, в котором проводилась предыдущая опись. Часто указывался состав семьи и деятельность.

Метрические книги. В 1826 году в Российской империи учет рождений, браков и смертей в еврейских семьях и доведение этих сведений до властей был возложен на самих евреев, а именно так называемых казенных раввинов (роль которых зачастую и сводилась к исполнению

ГЕНЕАЛОГИЯ

этой обязанности). Естественно, евреи всеми силами стремились избежать этой регистрации (поскольку она существенно облегчала призыв в армию и взимание налогов). И, несмотря на бдительный контроль со стороны властей, многим евреям удавалось осуществлять различные манипуляции для того, чтобы быть зарегистрированными в другое время, в другом месте, а то и не быть зарегистрированными вовсе.

Документы о сословной принадлежности. Согласно правительственному постановлению 1804 года евреи могли быть приписаны к одному из четырех сословий: 1) земледельцы; 2) ремесленники; 3) купцы; 4) мещане. Последнее сословие объединяло всех, не попавших ни в одно из трех предыдущих. Фиксация евреев в документах о сословной принадлежности также имела своей целью, во-первых, учет налогоплательщиков, а во-вторых, прикрепление их к определенному городу. Евреи, не имевшие документов о принадлежности к какомулибо классу, считались бродягами. В редких случаях за особые заслуги еврей мог получить статус «почетного гражданина», наделявший его некоторыми привилегиями. Женщины автоматически получали тот же сословный статус, что и их отец, а после замужества — супруг, и сохраняли его в случае развода.

Посемейные списки. Эти списки во многом дублируют вышеперечисленные документы, с тем отличием, что в них входили только главы семей (мужчины) и была приведена вся необходимая местным властям информация: социальный статус, имя, возраст, номер налогоплательщика, место постоянного проживания и основное занятие. Такие списки обновлялись каждые два года.

Призывные списки. Призывные списки формировались для каждого города. В них указывались имена всех членов данной семьи мужского пола.

Все эти документы можно обнаружить в архивах бывшего СССР и попытаться по ним проследить судьбу своего рода.

Но помимо и прежде обращения непосредственно к самим архивным документам, можно воспользоваться компьютеризированными архивами, которые созданы на их базе.

Зная имена, фамилии и регион проживания своих предков, можно осуществить самостоятельный генеалогический поиск на базе вышеперечисленных документов.

Приложение 1. Библиография по еврейской генеалогии

. _ Веаге, Апепе. А Си@е © /емзй Сбепеа/оду т [аа апа Езюпа. 36$ о! Сгеа{ ВШа!, 2001.

. Саптаск, Звагоп БеВацою. Уошг биде ю Сетеегу Кезеагсн. Ве{цегмау Воокз, 2002.

. _ Ргеедтап, Свайт. Вей КаББапап: Зоигсез о! КаБЫтса! бепеаду. Спайт Ргеедтап, 2001.

. Кгазпег-Край, Вагфага. О/зсоуегтта Уоиг Лемлзв Апсезюгз. Нещаде Оицез, 2001.

* Кугомей, Ацриг. Ргот Сепегайоп ю Сепегайоп: Ном/ ю Тгасе Усиг Уемйзр Сепеаюду апа Еатйу Ногу, Ирдаеа Еаоп мин Отте Везоигсез. доззеу Ваз$, 2004.

. Мокоюй, Сагу, Ва, \М/атеп. Сейтд Запеа т Уемузв Сепеаюду. 'Аус{аупи, 1999/2000.

. Гроссман Ю. М., Кутик В. Н. Справочник научного работника: архивы, документы, исследователь. Львов, 1983.

. Серия «Еврейский архив», М., 1994.

* Эльяшевич Д. А. Документальные материалы по истории евреев в архивах СНГ и стран Балтики. Предварительный список архивных фондов, СПб., 1994.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Приложение 2. Список архивов Украины Киев

. Центральный государственный архив высших органов власти и правительства Украины.

252601, Киев, ул. Соломянська, 24.

. _ Центральный Государственный исторический архив Украины. 252601, Киев, ул. Соломянська, 24.

. _ Центральный Государственный кинофотофоноархив. 252601, Киев, ул. Соломянська, 24.

. Государственный архив Киевской области. 254073, Киев, ул. Мельникова, 38.

. Государственный архив Киева. 252060, Киев, ул. Олени Телии, 23.

. _ Архив президиума Национальной академии наук Украины. 252017, Киев, ул. Володимирська, 57.

ГЕНЕАЛОГИЯ

. Центральный Государственный архив-музей литературы и искусств Украины. 2526001, Киев, ул. Володимирська, 22а. . _ Центральный Государственный архив общественных организаций Украины.

252011, Киев, ул. Кутузова, 8. 2. Бердичев

* Государственный архив Житомирской области, отдел в г. Бердичеве.

261400, Бердичев, пл.Радянська, 10. 3. Берегово

. _ Государственный архив Закарпатской области, отдел в г. Берегово. 295510, Берегово, пл. Героев, 4.

4. Винница

. _ Государственный архив Винницкой области. 287100, Винница, ул. Соборна, 17.

5. Житомир

. _ Государственный архив Житомирской области. 262003, Житомир, ул. 8 Березня, 20.

Каменец-Подольский . Каменец-Подольский городской государственный архив.

281900, Каменец-Подольский, ул. Францисканська, 14. 6. Луцк

. Государственный архив Волынской области. 263024, Луцк, ул. Ветеранв, 21.

т. Львов

. _ Центральный государственный исторический архив Украины.

290008, Львов, пл.Соборна, За. . Государственный архив Львовской области.

290008, Львов, ул. Пдвальна, 13. 8. Мукачево

* Государственный архив Закарпатской области, отдел в г. Мукачево.

295510, Мукачево, ул. Пушкна, 2. 9. Одесса

. Государственный архив Одесской области. 270001, Одесса, ул. Жуковського, 18.

Станислав (Ивано-Франковск) . Государственный архив Ивано-Франковской области.

284015, Ивано-Франковск, ул. Грюнвальдська, 3. 10. Тернополь

. Государственный архив Тернопольской области. 282001, Тернотль, ул. Сагайдачного, 14.

11. Ужгород

. Государственный архив Закарпатской области. 294005, Ужгород, ул. Минайська, 14а.

ГЕНЕАЛОГИЯ

ЧАСТЬ 11

Имена

Глава 1. И. Дворкин. Люди и места

В отличие от обычных путешествий, поездки по еврейским местечкам не могут иметь произвольный характер. Их побудительная причина — это всегда личный поиск. А следовательно, главный вопрос при составлении маршрута состоит в индивидуальных задачах группы. Как правило, приоритетным становится своего рода выяснение отношений между человеком и местом.

Сказано в книге Притчей (27, 8): «Как птица странствует от гнезда своего, так человек странствует от своего места». Но что значит «место» для конкретного человека?

В библейском контексте место — это Израиль, или Иерусалим, или Храм. Как написано про Авраама (Бытие [Берешит| 22, 4): «И увидел то место издалека». Место — это всегда предмет наших поисков, идеал.

Отправляясь в путешествие, мы ищем места, которые приведут нас к осуществлению наших намерений и замыслов. На иврите слово «место» (о17ю) однокоренное со словом «существование» (о№р). Место осуществляет — маком мекайем!

Об этом свойстве места в классической еврейской литературе написано очень много. Некоторые источники упоминают тут мнение Аристотеля о связи места и бытия, но чаще ссылаются на трактат Авот (4:2), где сказано: «Нет человека, у которого не было бы своего часа, и нет вещи, у которой не было своего места». Без места наши помыслы могут остаться только неосуществленными намерениями.

По этой причине люди отправляются в путешествия на поиски неизведанных мест. Для этого же устраивается паломничество.

Если говорить конкретно о поездках по Восточной Европе, то предметом нашего внимания являются не столько места, сколько местечки,

маленькие городки, в которых на протяжении столетий жили евреи. Такое странствие полно смысла, ведь каждый штетл являлся вместилищем духовного творчества.

Имена местечек дали названия духовным течениям: брацлавский хасидизм, чернобыльский хасидизм, мирский мусар, шкловская Гаскала.

Таких топонимических определений в еврейской культуре сотни. Все направления сейчас уже существуют в новых местах: Иерусалиме, Бней-Браке или Бруклине. Однако города, в которых они зародились, по-прежнему играют очень важную роль. Побывав в них, мы сможем не только узнать много нового, но и сами сделаться иными.

ИМЕНА

«Человек, покидающий свое место» из процитированной книги Притчей, согласно большинству комментариев, это Израиль, уходящий в галут, или даже само Божественное присутствие, скитающееся по миру.

За время своего пребывания в галуте народ Израиля настолько основательно оброс названиями городов своих странствий, что тель-авивский телефонный справочник напоминает указатель к карте Европы: Брацлавские, Чернобыльские, Мирские, Шкловские. Все те же самые названия, но теперь это уже не религиозные течения, а фамилии людей.

Связь мест и людей вообще ‘очень важна и интересна, но в контексте еврейской диаспоры она представляется особенно важной. Еврейская антропонимика, как говорится, сплошная топонимика. Поэтому изучение имен и названий перед отправкой в путешествие — дело весьма важное. И не только потому, что мы советуем всем Шкловским посетить Шклов, а Мажибовским — Меджибож, но и потому, что Шклов и Меджибож давно уже не только города, но явления истории и культуры.

ИМЕНА

Глава 2. И. Дворкин. Значимость

имени в еврейской традиции

О библейских именах написаны сотни книг. Тема эта настолько обширная, что даже краткий ее реферат превратился бы в целое исследование. Учитывая задачи нашей работы, мы ограничимся только совсем кратким обзором отношения к имени в Танахе.

В первой главе Берешит наречение имен является прерогативой самого Бога. По всей видимости, называние представляет собой один из заключительных моментов творения. Бог называет свет днем (Бытие [Берешит|, 1, 5), пространство — небом (Берешит, 1, 8), сушу — землей (Берешит, 1, 10). Наименование человека человеком описывается только в пятой главе (Берешит, 5, 2).

Во второй главе наречение имен — это уже прерогатива человека. Он дает имена животным, потом называет жену словом «иша», а себя — «иш», наконец, дает своей жене имя Хава.

Из этих примеров видно, что имя описывает предназначение предмета, а также способ взаимодействия с ним. Животным имена давались для определения помощника, Хава получает свое имя в качестве матери всего живого (эм коль хай).

В четвертой главе Берешит имя дается первому городу, его строит Каин для своего сына Ханоха и так и называет: Ханох. Имена мест определяются ‘способом, похожим на тот, каким определяются имена людей, и указывают на предназначение места или на события, которые в нем произошли.

Первое, на что мы должны обратить внимание, — имена всякий раз даются не случайно, текст особо это оговаривает и всегда подробно останавливается на этом. Наречение имени — важное событие для библейского повествования.

[5] конце четвертой главы имеется таинственное сообщение: «Тогда начали нарекать именем Господа». Здесь об этом говорится как будто мимоходом, однако из контекста видно, что это событие играет довольно важную роль. Божественное имя стало предметом особого интереса

человеческого рода. Аналогичную ситуацию мы видим и в начале шестой главы.

В одиннадцатой главе имя становится важным элементом двух историй. Строители Вавилонской башни заявили: «Сделаем себе имя» (Берешит, 11, 4). Эти слова, как и все в библейском тексте, очень многозначны. Учитывая, что говорятся они в рассказе о смешении языков, понятно, что «имятворчество» людей приводит здесь к самым пагубным последствиям.

ИМЕНА

Второй раз слово «имя» употребляется в одиннадцатой главе в связи с выдвижением на первый план Шема — человека по имени «Имя». Вряд ли можно считать случайностью, что описание порождений Шема идут сразу после рассказа о строительстве Вавилонской башни (Берешит, 41, 10).

Похоже, что умение обращаться с именами было одним из главных критериев оценки человеческих ‘действий. Ив вопросе о выборе помощника, и в аспекте взаимоотношений с Богом имя является центральным элементом. Поэтому не удивительно, что имя и все, связанное с ним, становится одним из определяющих факторов в истории праотцев.

Бог, забирая Авраама из его земли, обещает ему «увеличить имя» (Берешит, 12, 2). Это обещание можно трактовать по-разному, в том числе и буквально. В семнадцатой главе Бог переименовывает Аврама, называя его Авраамом, а его жену Сарай называет Сарой. Эти изменения имен излечивают их бесплодия.

В отличие от допотопных людей Авраам, кажется, умеет обращаться с именем. Он взывает к имени Господа (или нарекает именем Господа). В первом случае просто сказано «взывает к имени Господа» (Берешит, 13, 3), во втором -— (Берешит, 21, 33) добавлено «Бога Вечного».

Наречение имен описывается почти для всех персонажей Торы: Ишмаэля (Берешит, 16, 11), Эсава (Берешит, 25, 25), Ицхака (Берешит, 17, 19 и 21, 3), Якова (Берешит, 25, 26 и 27, 36), почти всех его сыновей и внуков (гл. 29 и далее).

Очень интересная история происходит с Иосифом. Фараон пытается дать ему египетское имя Цафнат Панеах (Берешит, 41, 45). Но уже следующий стих торжественно провозглашает: «И вышел Иосиф перед Фараоном и прошелся по всей земле Египетской». Переименования явно не получилось. Более того, текст далее подробно рассказывает,

ИМЕНА

как сам Иосиф дает имена своим детям (Берешит, 41, 51 и 52).

Если в Пятикнижии наречение имени — очень важный творческий процесс, то другие книги Танаха на этом не сосредоточены в такой степени. Это показывает нам, что имена играют особую роль при генезисе народа, при выяснении характера его отношений с Богом.

Если имена из Торы иногда теофорные, то есть включающие имя Бога, как Ишмаэль, Иехуда, Исраэль, а иногда и нет, как Ицхак, Яков, то большинство более поздних библейских имен являются в чистом виде теофорными. Они включают либо части четырехбуквенного имени, как Ишайаху (Исаия), Иоханан, либо части имени «Элоким», как Иммануэль, Эльяким. Есть случай, сочетающий обе возможности, — это имя Элияху.

Глава 3. А. Крупнова. Имена и

фамилии восточно-европейских евреев

Составлено по материалам Ве/аег, А. А асвопагу о! УемзВ зитатез пот пе Киззап Етрие. Аусати, 1993.

ИМЕНА

1. ИМЕНА САКРАЛЬНЫЕ И ОБИХОДНЫЕ

На протяжении почти трех тысяч лет стандартным способом именования человека была модель «Х Беп У», то есть через патроним. Имена могут быть сакральными (даваемые при обрезании, те, которыми человек вызывается к Торе и называется в религиозных документах) и прозвищами, обиходными (киннуим).

Несколько групп имен, встречающихся в религиозных документах: 1) священные имена -— из Библии; 2) имена из Талмуда, мидрашей (из иврита или арамейского языка);

3) другие имена с ивритскими и арамейскими корнями, включая кальки с других языков;

4) заимствованные греческие имена, их всего три — Александр, Калонимус, Тодрос.

Обиходное имя, прозвище, может быть на разговорном языке, например на идиш, и, как правило, соотносится со священным именем, данным при обрезании.

Поэтому нередко встречаются двойные имена, части которых могут соотноситься по следующим моделям:

1. Вторая часть имени является транскрипцией первой на разговорный язык (например, Соломон Залман, Исаак Айзек).

2. Второе, разговорное имя фонетически схоже с первым (например, Натан Нота, Менахем Мендл).

3. Оба имени имеют один и тот же смысл на разных языках (Цви Гирш — олень, Ашер Залиг — счастливый).

4. Имена, традиционно следующие в связке: Арье Иехуда, Иехуда

ИМЕНА

Лейб, Биньямин Вольф. Эта традиция восходит к благословению Якова (Бытие [Берешит|, 49, 9). Иехуда сравнивается со львом, отсюда пара Арье («лев», ивр.) Иехуда и Иехуда Лейб («лев», нем.) ит. д.

В некоторых случаях привычная ивритская модель именования «Х Беп У» заменяется идишским эквивалентом: «Х Уз», где «з» обозначает принадлежность. Например, Майзельс, Лейзерс (сын Майзеля, Лейзера).

Другая модель именования использует выражения «ми геза» («из рода», ивр.) или «иш» («человек», ивр.), например: Иш Штайн, Ми геза Цви. Такая модель построена на том же принципе, что и фамилии, ибо описывает целую династию людей, происходящих от одного человека (Штайн, Цви в приведенных примерах).

В регионах распространения славянских языков евреями чаще всего используются либо библейские имена, либо имена, образованные от ивритских или идишских слов.

Нередко, особенно в ранних документах, встречаются еврейские имена со славянскими уменьшительными суффиксами, такими как -ко, -кно, -ец, например: Абрамко, Берко, Соломонец. Встречаются также славянские кальки с еврейских имен, такие как Добруша (от идишского Гута — хороший) или Богдан (от Ионатан — данный Богом).

Такие имена, как 'Абрамко, могли использоваться и славянским населением, однако с течением времени еврейская и славянская традиция имен расходятся, скорее из-за вмешательства властей, чем в силу естественных причин. Так, Петр | запрещает употребление уменьшительных имен в отношении русских в официальных документах, в то время как евреев российские чиновники, например, часто называют именно уменьшительно. Любопытно, что этот способ именования поддерживается и самими евреями, которые воспринимают такие имена, как уменьшительно-ласкательные, при том что в устах официальных властей они имеют скорее уничижительный характер. Не подвергались таким изменениям только те имена, которые не использовались в христианской среде. Так, имя Аарон сохранило свое звучание и написание, в то время как имя Авраам стало христианским, а в еврейской среде использовалось уменьшительное Абрамка.

С ХМ по ХИХ век на территории славяноязычной Европы для обозначения патронимов традиционно применялись суффиксы -ович (-евич)

или -ич (-иц), -ч. Поскольку среди ашкеназов бытовала традиция называть детей в честь ближайших ‘умерших родственников, то отец и сын, как правило, носили разные имена.

2. ЖЕНСКИЕ ИМЕНА

Женские сакральные и обиходные имена имеют одинаковый статус с религиозной точки зрения. Поэтому их можно классифицировать только по принципу семантики:

ИМЕНА

1) библейские имена: Сара (Сора), Ривка (Ривке), Хава (Хаве) и т. д.; 2) ивритские: Малка, Хая;

3) романские: Бейла, Дрейза;

4) германские: Голда, Зельда, Гута;

5) славянские: Чарна, Злата.

Как и мужские имена, женские часто использовались в уменьшительной форме. Поэтому распространены редуцированные формы имен (Цина от Кецина), имена с добавленным к ним суффиксом -ка (Динка,

Хайка), -ца (Мальца от Малка), идишским суффиксом -ль, -ле (Ганель, Гитель) и другими.

В качестве прозвищ кженским именам часто прибавлялись имена мужа или отца в той или иной форме, причем зачастую сложно понять, чье имя употреблено в том или ином случае в качестве такого прозвища. Здесь также можно выделить несколько типов:

1) имена, основанные на прозвище отца, например: Крейна Лейбовна (Крейна, дочь Лейба);

2) имена, основанные на прозвище мужа, например: Зельманиха — жена Залмана;

3) имена, включающие патроним отца, например: Катарина Израилевичовна, то есть Катарина, дочь Израилевича, то есть сына Израиля.

4) имена, включающие патроним мужа: Малка Берковичиха — Малка, жена Берковича, то есть сына Берко;

5) имена, созданные посредством соединения патронима и имени мужа, например: Эстер Давидовна Лейбина — Эстер, дочь Давида, жена Лейба.

3. ФАМИЛИИ

ИМЕНА

За редким исключением к началу ХХ века евреи, населявшие Российскую империю, не имели фамилий. Это значительно затрудняло властям учет еврейского населения, в первую очередь учет налогоплательщиков.

В 1804 году был издан указ, обязавший евреев принять и закрепить за своими семьями фамилии.

В указе от мая 1835 года, закреплявшем границы черты оседлости, присутствует специальный пункт, повторяющий требование присвоения евреями фамилий и запрет на их изменение в течение жизни. Эти российские указы в целом следовали европейской тенденции — в Европе процесс закрепления фамилий за евреями происходил примерно в этот же период. В 1787 году австро-венгерский император Иосиф И издает ‘соответствующий ‘указ, однако в действительности еврейские фамилии появляются в Австро-Венгрии только в начале ХИХ века. Большинство европейских евреев получили фамилии в конце ХУШ — середине ХХХ века.

Можно выделить несколько основных типов еврейских фамилий по их этимологии:

1) фамилии, связанные с принадлежностью к коэнам и левитам; 2) раввинские фамилии;

3) фамилии, связанные с топонимами;

4) фамилии, происходящие от мужских обиходных имен;

5) фамилии, происходящие от женских обиходных имен;

6) фамилии, связанные с занятием, профессией;

7) фамилии, связанные с личными качествами;

8) искусственные фамилии;

9) акронимические фамилии.

Остановимся кратко на каждом из этих типов и дадим некоторые примеры.

3.1. ФАМИЛИИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИНАДЛЕЖНОСТЬЮ К КОХЕНАМ И ЛЕВИТАМ

Такой тип фамилий был наиболее распространен на территории Российской империи. «Кохен» в переводе с иврита означает «священник». Согласно традиции это название применяется исключительно к потомкам Аарона, брата Моисея. Во времена Храма потомки этого рода были священниками.

Принадлежность к потомкам кохенов всегда считалась почетной, эта информация хранилась и упоминалась особо.

ИМЕНА

Поэтому неудивительно, что, когда в начале ХИХ века все обзавелись фамилиями, то многие в качестве фамилии взяли именно эту характеристику своего рода.

Самые распространенные в Российской империи формы кохенских фамилий это Каган (в основном в Литве, Белоруссии, Волыни и Киев- ‘ской губернии) и Коган (в Южной Украине и Бессарабии). Другими региональными вариантами являются Кан (в Курляндии, транскрипция немецкого Савп), Когон (в Херсонской губернии), Кон (у евреев польского происхождения), Коген, Когин, Койген, Коин, Кагане, Кане (последние два варианта происходят от того же слова по-арамейски). Поскольку титул кохена наследовался, то сын кохена носил то же прозвище, что и его отец, и патронимические фамилии с этим значением редки. Исключение составляют Каганович (было распространено в Минской губернии), Каганский и Кагановский (Киевская губерния), Каганов (Чернигов и Могилев).

Фамилия Каплан тоже говорит о принадлежности к кохенам, хотя изначально это польское слово было применимо только к католическим священникам. Единственным возможным объяснением распространения ее среди евреев может быть то, что это слово использовалось как польская калька с иврита. Эта фамилия была очень распространена в Литве и Западной Белоруссии. Варианты этой же фамилии: Каплун, Каплон, Каплин, Капланов, Капланович, Капланский и т. д.

Другими кальками слова «кохен», использовавшимися в качестве фамилий, были Плебан (другое польское слово для обозначения священника) и Пристер (немецкое).

Такое же значение у еврейской акронимической фамилии Кац, образованной из аббревиатуры кохен цэдэк (настоящий кохен, кохен по праву), и ее образований, таких как Кацман.

ИМЕНА

Левиты, потомки Леви, сына Якова, были помощниками священников в Иерусалимском Храме. Фамилия Леви — в изначальной форме этого слова — была больше распространена в Западной Европе (в различных вариантах), чем в Российской империи, где основными вариантами этой фамилии были Левин и Лев. Такая фамилия не всегда говорит о левитском происхождении, поскольку нередко Леви могло быть именем, а фамилия в этом случае имела патронимическое значение. Только лишь в случае прибавления определенного артикля па-, (Галеви) можно говорить с большой вероятностью о принадлежности именно к этому роду.

Фамилия же Левит (от греческого слова, означающего потомка Леви) чаще всего означает принадлежность роду.

Вариантами образований от этой формы на славяноязычной территории были Левитов, Левитин, Левитан.

Такое же значение имеет акронимическая фамилия Сегаль — сокращение от сеган левийя (помощник левита). Такое сокращение, не являясь еще фамилией, часто употреблялось в средневековых текстах. Вариантами этой фамилии являются Сегал, Сигал, Шагал, а патронимическими производными — Сегальчик, Сегалович, Шагалов, Сигалов.

3.2. РАВВИНСКИЕ ФАМИЛИИ

Эти фамилии выделяются в отдельную группу, их носителей можно найти среди известных религиозных авторитетов, раввинов, законоучителей, глав общин. Можно выделить порядка тридцати таких фамилий, распространенных по всей Западной, Центральной и Восточной Европе.

Раввинские фамилии делятся на три группы по своему происхождению:

— происходящие от топонимов (Ауэрбах/Авербах/Урбах, Бах, Блох/ Блок, Брода/Бройде/Брауде, Эпштейн, Эттингер, Гордон, Френкель, Гюнцбург/Гинзбург/Гинцбург Хальберштадт, Хейльперн/Гальперн/ Гальперин, Хоровиц/Гуревич/Гурвич/Горовец, Каценеленбоген, Ландау/Ланда, Липшиц/Лифшиц/Лившиц, Лурия/Лурье, Минц/Минтц, Моравчик/Муравчик, Раппопорт, Спира/Шапира/Шапиро, Тревес/Тривуш);

— происходящие от ивритских слов (Ашкенази, Хефец/Хейфец, Яффе/ Йоффе, Марголиот/Маргулис/Марголис, Шор, Теомим/Теумим, Зак).

— в последней группе только одна фамилия — Рабинович. Эта фамилия впервые появляется в Литве, первый ее носитель, очевидно, не имел унаследованного имени-прозвища. Затем фамилия распространяется среди потомков раввинов по всей территории Российской империи. Однако тот факт, что зачастую форма Рабинович встречается и в тех регионах, где образование фамилий с помощью суффикса -ович не было принято, свидетельствует о возможной связи с той самой литовской раввинской династией, где эта фамилия впервые зафиксирована.

3.3. ФАМИЛИИ, СВЯЗАННЫЕ С НАЗВАНИЯМИ МЕСТ

ИМЕНА

Такие фамилии происходят от названий тех мест, откуда происходит та или иная еврейская семья, сменившая место своего проживания.

В ХХ веке в Российской империи происходила довольно интенсивная миграция евреев, обусловленная различными историческими причинами, в том числе указами об изгнании евреев с тех или иных территорий.

Интересно отметить, что ряд фамилий, кажущихся экзотическими и происходящими от названий мест, значительно отдаленных от проживания их носителей, в действительности выводятся от местных топонимов. В качестве примера можно рассмотреть фамилию Македонский, происходящую не от Македонии, а от деревни Македоны в Киевской губернии, Парижский — не от Парижа, а от Парижи (в Литве) или Паричи (в Белоруссии), Ямайкин — не от Ямайки, а от Ямайкен в Курляндии.

Фамилии образовывались от топонимов по нескольким моделям:

1. По названию населенного пункта, без прибавления каких-либо частиц (например, Пинск, Хотин).

2. По названию места с прибавлением суффиксов -ский, -ин, — ов (например, Винницкий, Дубнов). Очень распространено образование фамилий на -ский, поскольку множество топонимов Российской империи имели окончания на -ка, -ов(-ев), -ово(-ево), -овка(-евка), и простейшим способом образования фамилии от них было прибавление именно этого суффикса.

Некоторые суффиксы характерны только для конкретных мест. Так, -утс (-уц), -ешти встречаются в Бессарабии, -ята — в районе Ошмян Виленской губернии, -айцы, -ейки — Ковенская губерния, и т. д.

Фамилии на -ин (Глускин, Клецкин, Минскин) являются характерными

ИМЕНА

именно для Белоруссии и Литвы, поскольку такой суффикс не был распространен на территории Украины, при этом известно, что те или иные модели образования фамилий следуют и за традицией местного населения.

3. По названию жителей того или иного города, местечка, например Виленчик (житель Вильно), при помощи суффиксов -чек, -чук, -ец и др.

4. При помощи идишского суффикса -ер, значение которого может быть разным. Для такой модели образования фамилий характерно то, что за основу берется идишская форма топонима (которая ближе к украинской, чем к русской), в то время как фамилии на -ский образуются именно от русских вариантов топонимов. Так, фамилия Верхивкер образуется именно от украинского варианта Верхивка, а не русского Верховка. Кроме того, такие фамилии фиксируют и различные региональные особенности идишского произношения. Например, существует фамилия Дибнер, которая происходит от топонима Дубно на юговосточном диалекте идиша.

Интересно, что могла происходить как славянизация топонимических фамилий (замена идишского суффикса -ер на -ир или -ор, например Селектор), так и наоборот, переход к идишскому варианту (Мадейскер вместо Мадейский, от Мадейки).

3.4. ФАМИЛИИ, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ МУЖСКИХ ОБИХОДНЫХ ИМЕН

Такие фамилии происходят от имен в различных их вариантах. Любопытно, что сам способ словообразования может рассказать о том, откуда родом первый носитель той или иной фамилии. Проанализировав документы, можно следующим образом классифицировать такие фамилии, проследив их связь с теми или иными местами'.

1. Первым вариантом таких фамилий могло быть использование собственно имени без изменений (Гирш, Мейер, Вольф ит. д.). Этот вариант, в отличие от Европы и особенно Германии, в России встречался редко.

2. Вторым, основным способом образования фамилий было прибавление различных суффиксов:

Следующее ниже соотношение фамилий с городами и местечками не является исчерпывающим, поскольку приведены лишь места, встречающие в списке проанализированных авторами документов. Однако это распределение показывает некоторую закономерность.

а) Славянские суффиксы. Самый распространенный из них славянский суффикс -ович (-евич), иногда превращающийся в -овиц. (Абрамович, Янкелевич, Ниселиович).

В Могилевской и Витебской губернии, а также в Киеве, Чернигове и Полтаве фамилии могли образовываться при помощи суффикса -ов (Давидов, Пейсахов).

В Могилевской губернии также мог использоваться суффикс -ин (Пейсахин, Айзикин).

Суффикс -ский, часто накладываемый на -ов (-ев) образовывал такие фамилии, как Берковский, Сендеровский. Прямое прибавление -ский к основе слова было редкостью и встречалось в основном в Киевской губернии (например, Аронский).

Суффикс -ук использовался в Пинске (Мищук), в некоторых частях Волыни, в том числе в Ровно и Дубно (Шаюк), в Гродненской губернии (Евсюк).

Вариант -чук встречается в основном в Минске и на Волыни (Хаимчук, Либерчук).

Суффикс -енко часто встречается в Киевской губернии (Меерчен-

ко, Мордушенко), а суффикс -енок (-анок) — в Могилеской (Гершанок).

ИМЕНА

Суффикс -ан (-ян) образует такие фамилии, как Давидан, Копелян.

6) Идишско-немецкие суффиксы. Суффикс -зон (-сон) (происходящий от нем. Зойп — «сын») встречается в Курляндии, Ливонии, Витебской губернии (Гершензон, Михельсон). Суффикс -с особенно распространен в Ковенской, Минской губерниях и в Бессарабии (Зальменс, Идельс, Мотлис). Суффикс -кинд («ребенок») — в Белоруссии и Литве (Аронскинд, Фишкинд). Другие немецкие суффиксы, участвующие в образовании фамилий: -штам («потомок»), распространенный в Курляндии (Аронштам), -гоф (от нем. По! — «двор») используемый в Витебской губернии и Курляндии (Кисельгоф), -гауз (от нем. «дом»), встречающийся в Витебской губернии и в Риге (Бергауз); -гейм (от нем. «дом семьи») (Бернгейм), -ман (Фридман, Либерман).

в) Ивритский суффикс -и — единственный на территории Российской империи (Гершуни, Ицхоки). Иногда встречаются ивритский префикс бен- или арамейский бар- (Бендавид).

ИМЕНА

3.5. ФАМИЛИИ, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ ЖЕНСКИХ ОБИХОДНЫХ ИМЕН

Фамилии этого типа составляли значительную часть фамилий в Российской империи и совсем не были распространены в Европе. Среди причин распространения матронимических фамилий, которые выдвигают исследователи, — социальная роль женщин, которые, торгуя на рынке или занимаясь другими видами экономической деятельности (например, владея лавкой), представляли семью. Мужчины зачастую были ремесленниками или же, наоборот, посвящали большую часть времени учению. Другая причина — это распространение хасидизма, который наделяет женщину почетной ролью. И, наконец, тот факт, что принятие фамилий было искусственным процессом, руководимым местными кагалами. Соответственно, та или иная модель, изобретенная кагалом, принималась всем местным населением (так, распространение в районе Мстислава Могилевской губернии матронимических фамилий, образованных определенным образом, свидетельствует скорее об определенной принятой здесь традиции, чем об особых социально-гендерных установках).

Наиболее распространенным способом образования фамилий от женских обиходных имен, как и от мужских имен, было прибавление славянских суффиксов, в основном тех же, что в с случае с мужскими именами. Кратко перечислим их с примерами образованных фамилий: -ин, наиболее распространенный в Белоруссии и почти не встречающийся на Украине (Ханин, Рохлин); -ович (Дворкович, Эстерович); -ов (Перлов, Зельдов); -ич (Голдич, Хавич); -чук (Сирчук, Мирчук); -ский (Хавинский); -енко (Лейченко); -чик (Марьянчик). Идишские суффиксы, используемые для образования таких фамилий: -кинд (Дворкинд, Хайкинд); -с (-ис, -ос) (Динес, Итес, Махлис, Фрейдус, Малкус); -сон (Леенсон); -ер (Фрумкер, Ривкер); -гауз (Райхельгауз); -ман (в данном случае в значении «муж» — Ривман, Ройзенман). Кстати, в случае образования от женских имен, тот или иной притяжательный суффикс (например, -ин) мог часто иметь значение «муж».

Отдельную группу представляют собой фамилии, образованные не от имен, а от женских прозвищ, которые, в свою очередь, получены от мужа. Такие фамилии исследователи называют андроматронимическими. Такие фамилии могут образовываться при помощи славянского суффикса -иха, то есть фамилия Сендерихин, например, будет означать «сын Сендерихи», то есть жены Сендера. Такие фамилии могут

образовываться и от прозвищ, данных за определенную деятельность (например, фамилия Сойфертис означает «сын сойферте», то есть жены сойфера, писца) или определенные свойства (Красухин от Красуха — красивая женщина).

3.6. ФАМИЛИИ, СВЯЗАННЫЕ С ЗАНЯТИЕМ, ПРОФЕССИЕЙ

Чаще всего такие фамилии образуются при помощи суффикса -ник и восходят к самому предмету, с которым связана деятельность человека. Примеры таких фамилий: Медник (от «медь»), Кабачник (от «кабак»), Цукерник (от «цукер»). Иногда трудно различить, от какого — славянского или идишского слова — образована фамилия по причине многочисленных заимствований в идише из славянских языков. Иногда же это бывает очевидно, как в случае с фамилией Коробельник (от русского слова было бы Коробейник). Интересны случаи, когда при помощи славянского суффикса фамилия образуется от еврейского (идишского или ивритского корня). Любопытным примером этого явления служит фамилия Бейсамедришник (от «бет ха-мидраш»).

Другие славянские суффиксы, образующие такие фамилии, это: -ов и -ик (Почтовик, Возовик); -щик (Красильщик); -арь (-яр) (Бондарь, Котляр); -тель (Учитель); -ач (Стругач); -ант (Музыкант); -ист (Басист); -ец (Кравец); -ута (Латута от «латать»); -айло (Меняйло); -айко (Ковайко).

Иногда в сочетании с латинским корнями, пришедшими из польского, встречается суффикс -ор (Кантор, Фактор).

Немецко-идишские суффиксы, образующие такие фамилии: -ер (Цимблер от «цимбал», Шрайбер от эВгефеп — «писать»); -ль (Шмидель, от | — «кузнец»). Целая серия фамилий образована при помощи суффикса -ман (Лехтман от |ес!\ — «свеча», Аптекман — по месту работы).

Нечасто, но встречаются и ивритские префиксы и суффиксы, образующие такие фамилии, но чаще всего они встречаются в сочетании с ивритскими же корнями. Например, баль- (от баал — «владелец, хозяин»), К примеру, Балагула, извозчик — хозяин телеги), -н (Шадхан — «сват»).

Зачастую в качестве еврейской фамилии использовались составные существительные как славянского, так и немецко-идишского происхождения, состоящие из названия предмета и названия действия, выполняемого с этим предметом. Например, Пивовар, Золотошвей,

ИМЕНА

ИМЕНА

Ваксмахер (таКНег — «изготовитель»), Штукмайстер (та}{ег — «владелец»), Васерфирер (йгег — «разносчик»), Штейншнайдер (зсНпа]аег — «резчик») и другие.

Иногда фамилии, связанные с деятельностью, имеют вид прилагательных, оставшихся от составного названия той или иной профессии (например, Бумажный или Дамский от «бумажный мастер», «дамский мастер»; редкая фамилия Духовный, происходящая от «духовный раввин»), или прилагательных, обозначающих область занятий (Медовой, Лесовой).

3.7. ФАМИЛИИ, СВЯЗАННЫЕ С ЛИЧНЫМИ КАЧЕСТВАМИ

Такие фамилии могут иметь следующие значения:

1. связанные с физическими чертами носителя фамилии (Бородач, Рыжий);

‘связанные с чертами характера (Бойкий);

3. связанные с обстоятельствам личной жизни (Бездетный, Двухбабный); связанные с социальным статусом (Биргер, Мещанин);

5. — связанные с условиями жизни (Пограничный, Штейнгауз — «каменный дом»);

6. фамилии, выражающие отношение к носителю (Либлинг, Любимый).

Вариантов образования таких фамилий множество. Перечислим подряд некоторые из них с указанием значений: Касмай (от «космы»), Думай (от «думать»), Голодайло (от «голодать»), Патлах (от «патлы» — длинные волосы), Голован, Крикунец, Бялик (от «бялый» — светловолосый), Хотило (от «хотеть»), Бегун, Шалюта (от «шалить»), Шестопал (от «шесть пальцев»), Майбородок («имеющий бороду»), Вайскопф («белая голова», нем.).

3.8. ИСКУССТВЕННЫЕ ФАМИЛИИ

Этот тип фамилий не только отличается от вышеперечисленных, но и является практически уникальным явлением в антропонимике. Дело в том, что этот класс фамилий никак не связан ни с качествами, ни с занятием, ни с местом проживания носителя, ни с какими-либо другими

его характеристиками. В то время как процесс присвоения фамилий у большинства европейских народов был естественным, европейских евреев в первой половине ХИХ века правительственными указами обязали принять фамилии. Поскольку процесс был искусственным, то часто фамилии изобретались или самим будущим носителем, или местным кагалом. Так, ряд фамилий образовано от библейских и талмудических слов и выражений, цитат из молитв (Цуршаддай, Адонойлом, Сидур, Талмуд, Лековедшабос). Целая группа фамилий образована от названий народов, упомянутых в Числах, 3 и 26 (Гилоди, Гамуш) и библейских топонимов (Ашкалуни, Эфрос, Хиддекель). Помимо названных выше, перечислим основные группы таких искусственных фамилий по их значениям:

ИМЕНА

1. — «зоологические» фамилии: рыбы — Карась, Карп, Окунь; животные — Бобер, Коза, Вовк (волк); птицы — Чечетка, Голомб (голубь), Штиглиц (щегол), Воробей; иногда с уменьшительным суффиксом (Соловейчик);

2. «ботанические» фамилии: Береза, Верба, Вишня, Мандель (миндаль);

3. от названий продуктов и орудий: Черпак, Вареник, Спичко (спичка);

4. от названий драгоценных камней и металлов: Яглом (алмаз), Горфункель (карбункул), Иошпе (яшма);

5. — от выражений приветствия и пожеланий в разговорном языке: Дайбог, Гутентог, Гутшабес;

от названий монет: Грошин;

от европейских титулов: Граф, Кайзер, Канцлер, Король, Маркиз, Принц;

8. от названий цветов: Грин (зеленый), Шварц (черный), Вайс (белый).

3.9. АКРОНИМИЧЕСКИЕ ФАМИЛИИ

Эта группа также уникальна для еврейской антропонимики, она не встречается у других народов.

Конструирование фамилий из аббревиатур кажется естественным следствием их широкого употребления с эпохи Талмуда. Начиная со

ИМЕНА

Средневековья, акронимические аббревиатуры используются для обозначения часто цитируемых ученых и религиозных авторитетов (Рамбам — рабби Моше бен Маймон, Раши — рабби Шломо Ицхаки ит. д.).

'Акронимические фамилии можно разделить на две большие группы: образованные от существующих традиционных акронимов и образованные искусственно в ходе обязательного присваивания фамилий.

К первой группе относятся:

1. Аббревиатуры, обозначающие принадлежность к левитам или коэнам (Сегаль, Кац ит. д.).

2. Аббревиатуры, обозначающие род деятельности (Шац, Мам). 3. Составленные из акронимов еврейских ученых и авторитетов:

— фамилии с «приставкой» «магар», которая является сокращением от тогети Па-гау гаБЫ («наш учитель рабби», ивр.). Последняя буква фамилии в этом случае является первой буквой имени ученого, в честь которого взята фамилия. Примеры таких фамилий, особенно распространенных в Литве: Магарик, Магарам, Магариль, Магаршак, Маршак, Маршал;

— фамилии, начинающиеся с р- (рабби). Такие были популярны в Риге, Курляндии, Двинске, Ковенской губернии (Рив, Риц, Ран, Риф, Ральбе, Рамо, Разгон).

Ко второй группе искусственно присвоенных фамилий относятся:

1. Фамилии с «приставкой» бар- (Беп гаБЫ! — «сын господина/учителя», ивр.). Например: Бараль, Барак, Баран, Бардак; такие фамилии были распространены на Волыни.

2. Фамилии с «приставкой» багар- (Беп На-гау габЫ — «сын раввина», ивр.): Багараз, Багараш, Баграк. Интересно, что нередко происходила контаминация «баг» и славянского слова «бог», вследствие чего такие фамилии русифицировались (Богораз, Богорад).

3. Фамилии с «приставкой» хар- (па{ап гаБЫ — «тесть господина», ивр.): Хараб, Харад, Харпак, Харлак.

ЧАСТЬ 11

Города и общины

Глава 1. Н. Ясинский. Размышления над картой. Мир восточно-европейского

еврейства

1. ПОИСКИ ПРИГРАНИЧЬЯ

РУБЕЖИ ПРИРОДНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ

ОБЩИНЫ

Привычка смотреть на карту с одного боку часто закрывает от нас многие особенности, которые вдруг всплывают, стоит только взглянуть на нее под другим углом. На картах полушарий мы привыкли видеть расплющенную Антарктиду внизу и кусок Тихого океана сбоку, так что мало кто представляет себе, что этот материк на самом деле имеет округлую форму, а если взглянуть на карту Тихого океана, то острова Океании и Австралия занимают в нем совершенно новые позиции. Так проекции искажают вид Земли, пытаясь показать ее наиболее правдоподобно. Нашим глазам, привыкшим смотреть на современные очертания материков и полуостровов, с трудом верится, что когда-то вся суша была сосредоточена в одном месте, а на месте Средиземного моря находился океан Тетис.

Тем более обманывает нас привычка смотреть на политическую карту мира. Границы, проведенные на ней, бывают разного рода: одни формировались жизнью и кровью соседствующих народов в многонациональной Европе, другие были проведены по линейке и договоренности на высшем уровне в США. Конечно, первые несравненно более интересны и могут красноречиво рассказать о процессах, их сформировавших. И, несомненно, лишь эти границы отразили на себе сосуществование народов в конкретных природных условиях.

Природные рубежи были достаточным сдерживающим фактором, пока плотность населения оставалась невелика и вследствие этого не соз-

давалось напряжения на стыке областей расселения. Желание распространить свое влияние на всё новые области привело к пересечению рек, переходам через горные хребты, переправам на другую сторону моря (и на край Земли). Однако еще очень долго природные границы оставались в силе, потому что они были очевидны.

История евреев от самого начала сопряжена с переходом неких рубежей, чему придается огромное значение.

ОБЩИНЫ

От перехода через Красное море до спуска в долину реки Иордан они преодолевали на своем пути географические вехи, на которые нанизывалась их история. Здесь видится ее важная особенность — значимость места и его сопряженности с событием. Все точки соприкосновения с Богом или места, связанные с важными, переломными моментами, участники событий называли соответствующими именами («И нарек Яков имя месту тому Пениэль, ибо «Ангела видел я лицом к лицу и остался жив»'). В разговоре о народе, у которого Земля прекрасная, добрая и просторная — явление, имеющее значение не меньшее, чем Книга — невозможно обойти вниманием ландшафт, на котором происходило расселение. В этом свете новое значение получает ландшафт любого места, где когда-либо жили евреи, потому как во всяком месте рассеяния они помнили о Земле Израиля, а иногда и пытались воссоздать ее. В любом случае в каждом еврейском сердце есть Иерусалим, который необходимо соотносить с землей рассеяния, когда мы о ней говорим.

Первым вопросом, возникающим при любом географическом, атем более историко-географическом исследовании, является вопрос о границах объекта исследования. Ответ на него усложняется многообразием земных границ, а главное, наличием границ, не существующих явно, но проявляющихся при синтетическом (то есть совокупном) анализе материалов. В любом случае границы географического объекта бывают двух родов — внешние и внутренние. Внешние, которые определяются прочими объектами, соседствующими с ограничиваемым, это границы пассивные, сдерживающие. Пассивные, потому что формируются соседством объектов, подобно легко гнущейся проволоке или пластилиновой колбаске. К ним можно отнести, однако, и различные достаточно

” вытие (Берешит), 32, 31

жесткие рубежи (природные — реки, горные хребты, и рукотворные — вплоть до соседского забора), потому как в этом случае есть земля по эту сторону, а есть зарубежье. С другой стороны, жесткие рубежи также испытывают изменения, и горный хребет формируется сходящимися друг с другом участками земной коры — только продолжительность этого процесса на порядки больше, чем процессов социальных и политических. Другой же род границ — внутренние — обусловлен содержанием объекта, они маркируют ареал, область распространения. Внутренние границы, которые можно еще называть пределами, во-первых, часто очень размыты, во-вторых, и это основная причина их размытости, они ограничивают территорию с ее специфическими характеристиками. Такие границы присутствуют в любого рода районировании. Внешние границы разделяют объекты, когда мы воспринимаем их как единицы, поэтому легко перекраиваются людьми, которые могут не обращать внимания и на природные рубежи, не то что на природные особенности территорий. Внутренние границы обусловлены содержанием, непрерывно изменяющимися характеристиками территории; они неподвластны человеческому желанию.

С этого места мы будем двигаться вслед за картами, останавливаясь на каждой и пытаясь наложить их друг на друга.

КАРТА 1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КАРТА ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

Какие бы условные линии мы ни проводили на карте Европы, будь то граница между Европой и Азией (не физико-географическая, которая проходит по Уралу, а культурно-историческая), или водно-сухопутные (с волоками) транспортные пути из Балтики и Скандинавии в Черное море, или, скажем, траекторию движения войск Наполеона к Российской империи — все эти линии пересекутся в некоторой области, которую лучше всего, наверное, определить как территорию Великого княжества Литовского. И эта же область сыграла существенную роль для еврейской культуры Восточной Европы. Теперь она распределена в основном между пятью странами: Польшей, Литвой, Украиной, Белоруссией и Россией.

КАРТА 2. ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТА ЕВРОПЫ

Рассматриваемая нами территория ограничена предгорьями Карпат на юго-западе и Среднерусской возвышенности на востоке. Она об-

НЕ

ОБЩИНЫ

разует клинообразную низменность, сужающуюся по течению Днепра к юго-востоку. С запада область ограничивается водоразделом между Вислой с Бугом и Неманом и Припятью. Вообще говоря, рельеф Европы может трактоваться как северный коридор низменностей, перерезаемых текущими на север реками, ограниченный с юга предгорьями Альп и Карпат. Движение народов, смешение культур, военные действия происходили в основном вдоль этого коридора, который резко расширяется на выходе к Прибалтике и бассейну Днепра. Прибалтика продолжает европейскую традицию «каждой стране своя река, текущая на север» — на этот раз буквально «каждой одна», в силу малых размеров прибалтийских стран. На огромном пространстве между узким европейским коридором, Балтикой и Черным морем, условно ограниченным с востока, шутки ради, Среднерусской возвышенностью (как бы в знак того, что «дальше — Россия, бескрайняя и непокоримая»), произошло, по-видимому, схождение Востока и Запада. И граница эта столь нечетка, что сама по себе является целым регионом.

На севере, как уже было сказано, текут реки Неман и Западная Двина, бассейны которых отделяются от днепровского Смоленско-Московской возвышенностью, невысокой, но очень важной структурой. На западе водоразделы между бассейном Вислы и бассейнами Немана и Припяти (самого крупного правого притока Днепра) не проявляют себя как самостоятельные. Первый из них генетически относится к Смоленско- Московской возвышенности, второй — к выходам кристаллических пород Украинского щита. Среднерусская возвышенность отделяет бассейны Западной Двины и Днепра от бассейна Волги. Таким образом, наш регион делят между собой Неман, Западная Двина и Днепр; первые текут на северо-запад, последний же — на юг. Можно назвать этот регион Балтийско-днепровским коридором, что вполне оправдано существованием здесь ранее торговых связей, основой которых служил, конечно, речной транспорт. Но нашей цели будет больше отвечать название Балтийско-днепровское приграничье, на котором и условимся.

РАЗДЕЛЕНИЕ ПРИГРАНИЧЬЯ. ХОЛМЫ И ДОЛИНЫ

Уже при первом рассмотрении современных карт — физической и политической — мы нашли некоторые особенности, которые делают Балтийско-днепровское приграничье, во-первых, буферной, разделительной полосой между Европой и Азией, во-вторых, переходной

зоной между тесной Европой и бескрайней Россией. Если мы теперь углубимся в геологическую историю, то поймем, что выделенная нами территория сама по себе также весьма разнообразна. И хотя морские отложения ордовика или мелового периода здесь давно уже переработаны ледниками и реками, даже такая давняя геологическая история оставила свой отпечаток. Ледниковые периоды сменялись периодами потепления, в которые ледник успевал растаять, а принесенный им материал отложиться и значительно преобразоваться. Так, дальше всего распространилось Днепровское оледенение, когда один из языков ледника достиг современного Днепропетровска. Все покровные оледенения формировались примерно одинаково: останавливаясь в своем распространении на юг, ледник начинал постепенно таять, отступая на север. Там, где лежала граница его максимального распространения, образовывалась область отложения сконцентрировавшегося материала, принесенного ледником — конечно-моренные гряды. Такими грядами сформирована Смоленско-Московская возвышенность. Подобный же механизм, только значительно ускоренный, формирует скопления водорослей и морской живности по линии морского прибоя. Однако ледник задержался на этой линии не случайно: он только надстроил своими отложениями уже существовавшую здесь, обрывающуюся к северо-западу гряду наклонных пластов мелового периода, подобную той, которая слагает южное побережье финского залива. В Приднепровье моренный рельеф был полностью преобразован реками — Днепром и его притоками — так что следов от него почти не осталось. Южнее конечно-моренной гряды формировалась зандровая равнина, из песков, отложенных талыми ледниковыми водами. С севера от конечноморенной гряды формировалась полоса, на которой отлагался материал, принесенный ледником и реками, текшими по его поверхности во время таяния: моренные холмы разной формы. Чем севернее, тем крупнее этот материал, вплоть до глыб, срезанных, быть может, где-то в Скандинавии.

ОБЩИНЫ

В Прибалтике ледниковый рельеф еще мало преобразован эрозией. Плоская равнина дает волю текущим по ней рекам, и те свободно извиваются в своих широких и неглубоких долинах. Внезапно тут и там возникают перед глазами холм или гряда — память о леднике и о том, что он принес с Севера. Здесь больше озер, чем рек. К морю Прибалтика

ОБЩИНЫ

спускается ступенькой низменностей. Художник Константинас Чюрленис так писал о Литве: «И прекрасна же эта наша Литва! Прекрасна своей печалью, прекрасна простотой и сердечностью. Нет здесь ни гор, попирающих облака, ни шумящих каскадов… Поле как шелковый большущий ковер из темно- и светло-синих клеток: через поле смешно извивается дорога и пропадает где-то в оврагах; при дороге крест, а рядом стоит береза и плачет. Далеко в горизонте синеет лес…»

Южнее Смоленско-Московской возвышенности уже больше оврагов и речек, склоны круче: ледниковый рельеф значительно преобразован эрозионными процессами. Междуречья также протяженные и выпуклые.

Спустимся южнее, в долину Припяти. Реки никогда не текут по случайности, и не просто так русло Припяти такое прямое на всем протяжении, с большим количеством притоков, приблизительно равным с обоих берегов. Здесь река течет по дну прогиба земной коры, образовавшегося еще в девоне (по данным геохронологии 400 миллионов лет назад). Впадина на протяжении своего существования заполнялась осадочными породами, в том числе каменной солью, а между слоями осадочных пород — нефтью и газом. Наиболее мощный слой, в котором и находятся соленосные и нефтегазоносные горизонты, относится к девонскому времени. В силу низкого положения и значительного увлажнения территории долина реки сильно заболочена — здесь много озер. Склоны долины пологие, пойма иногда достигает десятков километров в ширину.

Наконец, южнее долины Припяти находится сильно переработанная экзогенными процессами область, основную часть которой занимает Подольская возвышенность. Здесь распространены лёссы — мелкие, пылеватые отложения, в данном случае возникшие в результате ветрового выноса материала из области распространения ледника. Эти отложения легко размываются и весьма зыбки, поэтому могут вызывать просадки грунта. Рельеф этой области представляет собой чередование оврагов и балок, имеющих сильно разветвленный, извилистый рисунок.

Итак, по характеру рельефа, проведя достаточно явные границы, искомое пограничье можно разделить на четыре области:

1. Прибалтийская область распространения моренного рельефа, мало преобразованного эрозией.

2. — Область моренных гряд и холмов южнее Смоленско-Московской возвышенности, значительно преобразованная реками.

3. — Долина реки Припять, озерная и заболоченная.

Территория между Припятью и Днестром, изрытая густой сетью балок и оврагов.

МОЗАИКА ЛАНДШАФТА. ЛЕСА, БОЛОТА И ВОЗДУШНЫЕ МАССЫ

Рассмотренные нами геологические процессы сформировали только основу ландшафта, на которой и из которой он образуется в результате воздействия климата на поверхность Земли. Мы видели, как отразилась эта история на рельефе, на формах речных долин, определила границы и направления. Характерные, регулярно повторяющиеся чередования воздушных масс, присутствующих над конкретной территорией с ее особенностями, это и есть климат. Именно он определяет, чем человеку на его земле заниматься: скотоводством или земледелием, строить дома с плоскими крышами или островерхими, копать оросительные каналы или бороться с подтоплением… От климата зависит, какие на этой земле растут леса, какие водятся животные, полноводны ли реки. Однако же дома можно строить из известняковых блоков, как в Греции, или из глины с соломой, как в экваториальной Африке; река может стекать с гор и питаться водами ледника, тающего летом, а может протекать по равнине и питаться снегом, тающим весной. Также и развитие ремесла определяется наличием соответствующего легкодобываемого материала. Не будем поэтому забывать и о первых параграфах нашего размышления. Незачем и говорить о том, что все упоминаемые нами элементы, природные особенности территории, находят отражение в литературе, культуре, произведениях искусства; во всякой находке историка и археолога географ может усмотреть следы той природы, в окружении которой жили люди.

ОБЩИНЫ

КАРТА 3. РАСТИТЕЛЬНОСТЬ И КЛИМАТ

Три морских бассейна оказывают воздействие на климат Балтийскоднепровского приграничья: Балтийское море, Средиземное море и Атлантический океан. Близость моря всегда сглаживает перепады температур, поскольку летом оно служит своего рода холодильником, а

ОБЩИНЫ

зимой — батареей: вода нагревается и остывает с запаздыванием. Но у Атлантики есть особенность — теплый Гольфстрим, который, помимо всего прочего, является генератором циклонов, приходящих на материк зимой из более южных, а летом из более северных атлантических областей. Некоторая часть циклонов приходит и с юга, со Средиземного моря, так что траектории движения циклонов с запада и с юга пересекаются как раз над территорией Белоруссии. Задерживающее воздействие оказывает Среднерусская возвышенность, и дождь большей частью выпадает здесь. Дальше Среднерусской возвышенности циклоны распространяются в основном севернее — по линии Волжско- Северодвинского водораздела. Хотя осадков летом больше, чем зимой, они обильнее и интенсивнее, самое пасмурное время здесь — осень и зима: летом циклоны чередуются с антициклонами северной Атлантики, приносящими ясную погоду. Погода, как видно, очень разнообразна: то дождь, то снег, то солнце светит. Все реки рассматриваемой нами области очень полноводны весной, а в летне-осенний период время от времени случаются дождевые паводки. Южнее Припяти весеннее половодье менее высокое: дожди уже меньше влияют на режимы рек, потому что дождевые воды в большей степени испаряются.

Зимой оттепели возникают из-за прихода воздуха со Средиземноморья, похолодания — из-за вытеснения атлантических воздушных масс морозными континентальными. Медленная трансформация теплого воздуха над холодной, покрытой снегом поверхностью обусловливает то, что большую часть зимы небо над этой территорией остается пасмурным. Весной приход атлантического воздуха ослабляется. В Прибалтике охлаждающее воздействие моря делает весну несколько более холодной, чем в центре территории. Украину отличают более резкие оттепели и летние грозы, и в целом на Волыно-Подольской возвышенности — водоразделе Припяти и Днестра — выпадает количество осадков, наибольшее для всей Русской равнины.

Евреев, которым земледелие как род занятий в этих местах не было свойственно, наличие плодородных земель и достаточное количество влаги не могло волновать. С другой стороны, в таких условиях высок был риск, к примеру, в Суккот вместо звезд увидеть темное облачное небо и быть вымоченным до нитки… Болота, из-за значительной влажности, характерны не только для долины Припяти, но и для Белорус-

сии и Прибалтики. В основном это низинные болота, с осокой, березой, черной ольхой, различными мятликами и злаковыми. Они всегда затрудняли заселение и возделывание этих земель. Однако на более возвышенных местах есть и верховые болота, покрытые мхом, где можно собирать бруснику или клюкву.

Границей между смешанными и широколиственными лесами служит течение Припяти. На всей области от Прибалтики до Северной Украины среди прочих деревьев растет сосна. Это можно объяснить наличием флювиогляциальных и речных песков, поскольку сосне свойственно расти на песчаных почвах. Если севернее бассейна Днепра чисто сосновые леса участками вкраплены в смешанные темнохвойные леса, то в бассейне Припяти сосна сожительствует с дубом, который чем южнее, тем больше вытесняет ее. В лесах Белоруссии растут клен, липа, ясень, белый бук. Западнее Днепра встречаются и грабы. Обычны и привычны для этих лесов заяц, волк, рысь, медведь, лось, живущие у воды бобр, ондатра, выдра и куница. Видов птиц очень много, наиболее знакомые каждому: синица, сова, дятел, а из водоплавающих — утки, лебеди, журавли и аисты. По всей видимости, именно в такой лес любил убегать Баал Шем Тов, и в таком же лесу разжигал он огонь и читал свою избавительную молитву в случае бед и напастей, грозящих общине.

В Прибалтике, в частности, в Литве, которая находится в переходной зоне от морского климата кконтинентальному и из прибалтийских стран самая теплая, часто гнездятся перелетные птицы, например: серая цапля, грач, черный стриж, иногда на зимовку прилетают птицы тундры — свиристель и белая сова. В бассейне Припяти в лесах обитают кабаны, тетеревы, глухари, а на болотах живут кулики и вальдшнепы, излюбленная добыча ‘охотников. Если в долине Припяти распространены болота, то на водоразделе Припяти и Днестра, на Волыно-Подольской возвышенности, в лесостепной зоне появляются грызуны и хищные птицы. В лесостепи обширные разнотравные луга пересекаются перелесками, в данном случае дубовыми рощами.

ОБЩИНЫ

2. ЗАСЕЛЕНИЕ ПРИГРАНИЧЬЯ. ГОРОДА И ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЕХИ Как бы сильно не разнообразили лик Земли реки и леса, самые стре-

мительные и, к сожалению, чаще всего негативные изменения претерпевает он от рук человеческих. Уже с ХУ века началось активное све-

ОБЩИНЫ

дение лесов и истребление животных, некоторые виды (например, соболь в Литве) исчезли уже тогда. В ХХ веке проводилась повсеместная политика осушения болот, гибельная для окружающей среды. Сейчас степи, которые распахивались на сто процентов, сохранились лишь в заказниках; леса большей частью сведены, но их осталось еще много, и некоторые виды животных, начисто истребленные в Европе (например, волк), в белорусских лесах еще сохранены, правда, в количестве двух тысяч. Однако мы говорим все же о временах достаточно давних, когда и болот, и лесов еще было много.

Ресурсы на этих землях есть: как неисчерпаемые — леса, реки, озера, почвы, животные, так и исчерпаемые — нефть, соль, торф. Влага и тепло позволяют выращивать здесь многие виды культур: в северных частях — лен, картофель, сахарную свеклу (там, где не слишком влажно, но есть плодородный торф), южнее — кукурузу и подсолнечник. В лесах много древесины для постройки домов, производства мебели и разнообразных предметов быта. Строительные и поделочные материалы принесли ледник и реки: различных размеров валуны, песок, глину. Много животных для охоты, да и обилие лугов в долинах рек позволяет развивать животноводство, больше для производства молока, чем мяса, поскольку корм в основном травный. Отсюда — ресурс для кожевенного производства (кстати, для выделки кож обилие воды играет не последнюю роль). На этой территории создались уникальные условия, располагающие к соседству и сотрудничеству крестьян, торговцев и ремесленников, что во многом определило путь ее развития.

Что за народы жили здесь, как они воевали, как из природных границ формировались политические, наконец, какевреи попали на эту землю и расселились по ней — на эти вопросы можно ответить только после анализа исторических карт. Здесь одна и та же территория многократно захватывалась то одним, то другим государством, и в то время, когда, например, Поволжье или бассейн Гаронны находились на территориях одних и тех же государств, Балтийско-днепровское приграничье, именно в силу своей пограничности, перекраивалось наступающими друг на друга историческими границами государств, многие из которых исчезали с карты, уменьшались, увеличивались или меняли свое название.

Если природные границы правильнее проводить в пространстве, созерцая результат географической истории, то исторические границы,

наоборот, естественнее выделять во времени, делая как бы мгновенные снимки территории непосредственно до и после переломных периодов. Для пространства Балтийско-днепровского приграничья таких исторических снимков можно сделать четыре. Описанные выше исторические границы отражают изменяющиеся внешние границы территории. Особенно явно проявляется смысл внешних границ у таких приграничных областей, как эта, поскольку они постоянно оказываются сдавливаемыми и перераспределяемыми между соседними государствами, зачастую попросту ведущими войну на их территории.

Внутренние границы географического объекта с социально-экономической точки зрения — это его топонимика, особенности человеческой деятельности, культуры.

Границы черты оседлости дают нам только информацию о том, с какой территории евреи не могли переезжать во внутренние области России, а границы Речи Посполитой — на какой территории евреи могли относительно спокойно жить, активно участвуя в экономических процессах страны. По роду занятий еврейское население, торговцы и ремесленники, всегда тяготело к городам. Но если в средневековье еврейские купцы и финансисты фактически определяли экономическое развитие Европы, то с течением времени, из-за усиления ограничений, распространяемых на евреев, все большая их часть делалась мелкими торговцами, ростовщиками, ремесленниками или арендаторами, хотя влияние еврейского купечества в Восточной Европе сохранилось вплоть до ХХ века.

ОБЩИНЫ

Созерцая исторические снимки — карты, необходимо видеть в них пульсацию внутренних еврейских границ, что мы и делаем.

КАРТА 4. НАРОДЫ И КНЯЖЕСТВА ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

В ХИ веке в бассейне Немана жили племена жмудинов (жемайтов) и аукштайтов. Первые жили на приморской низменности, вторые — на более возвышенной территории в верхнем течении Немана. Ядро государства, длительное время определявшего жизнь Восточной Европы, возникло именно здесь: уже до ХИ! века племенные уделы балтийских племен стали заключать соглашения друг с другом. Надо сказать, что

ОБЩИНЫ

именно литовские племена начали борьбу с татарами в русских княжествах и фактически остановили продвижение Орды на Запад.

До начала объединения Литвы вся Восточная Европа представляла собой мозаику из княжеств. При этом основным фактором, влиявшим на развитие, было географическое положение относительно основных торговых путей и территорий, на которых жили степные кочевники. Киевское княжество было одним из самых экономически развитых. Киев стоял на пересечении водного торгового пути из варяг в греки и сухопутного пути из Западной Европы, проходившего через Краков. На этом же пути находилось Галицко-Волынское княжество с центром в древнем городе Галиче на Днестре. Переяславское княжество было буферной зоной на пути кочевников к Киеву, в связи с чем само часто бывало ими опустошаемо. Земли этого княжества называли тогда Украиной, что означало «пограничные земли». Впрочем, слово «украина» употреблялось применительно к самым разным областям: к Галицкой земле — «и приехавшю же емоу ко оукраине Галичькои, и взя два города Галичькыи, и оттоле поиде к Галичю»; к землям от Вильны до верховьев Немана — «по смерти Радивиловой Миксайло, сын его, вступил на князство Новгородское и Подляское, также и всъ краин русские от Вильна аж до жродел Неманов отчистим держал правом».* Черниговское княжество активно развивалось благодаря торговым путям, идущим от Киева на Волгу. По землям Полоцкого княжества проходил самый короткий путь в Балтику по Западной Двине (Даугавский путь) через Витебск и Полоцк. Смоленское княжество со всех сторон было окружено русскими землями. Торговые пути от Смоленска шли через волоки в Западную Двину и к Новгороду. Существовал также сухопутный Пястовский путь напрямую из Польши, через истоки Немана в Смоленск, который со временем исчез, а его место занял путь, пролегавший чуть севернее, через Вильно, а дальше — через Полоцк и Витебск также к Смоленску. На этом снимке евреев пока не видно: они селятся в городах, занимаются ремеслом, но в основном это купцы, перемещающиеся из города в город между Европой, Русью и Османской империей".

Ипатьевская летопись, кон. ХИ в. Хроника Литовская и Жмудская, сер. ХИ! в. История России. Полная энциклопедия. Школьник Юлия, серия: «Атласы и энциклопедии»,

КАРТА 5. ОБЪЕДИНЕНИЕ ЛИТВЫ

В середине ХИ! века князь Миндовг создал Литовское государство. Его территория постепенно расширялась и к концу ХММ века уже включала область от владений почти вытесненного к тому времени тевтонского ордена до границ влияния значительно оттесненной на юг Золотой орды: татары были разбиты литовско-русской армией в 1362 году в битве при Синих водах. С объединением Польши и Литвы в династический союз (литовский великий князь Ягайло вступил в брак с польской королевой Ядвигой) по Кревской унии (1385) был официально признан уже существовавший негласный союз государств, и усилившаяся Литва смогла окончательно расправиться с орденом на севере.

Рост Великого княжества Литовского происходил с северо-запада на юго-восток. Ранее всего, еще при Миндовге, к Литве были присоединены земли Черной руси, прежде находившиеся частично в составе Полоцкого княжества. Новогородок (Новогрудок), существовавший еще в начале ХИ века, стал их центром, а Городно и Слоним на Немане — важными торговыми узлами. Позже, но еще до правления князя Гедиминаса, к Литве присоединены земли полоцкие и брестские. Древний город Брест (тогда называвшийся Берестье) известен еще с начала Х! века, когда он был основан Ярославом Мудрым. Позже город перешел к Волынскому княжеству, а в 1319 году был захвачен Литвой. При Гедиминасе Литва значительно увеличила свои владения. Были захвачены вся Волынь, Турово-Пинское и Полоцкое княжества. Туров (основанный в конце Х века), бывший центром княжества и вторым по численности городом Руси,’ не приобрел такого значения, как Пинск. По еврейскому преданию, князь Гедиминас в 1323 году издал манифест о строительстве на реке Нярис города и крепости Вильно и пригласил представителей всех народов, в том числе и евреев, ему в том содействовать. Молодая Литва действительно нуждалась в привлечении купцов, которые бы способствовали ее скорому экономическому росту, поэтому князь Гедиминас приглашал ганзейских купцов и ремесленников поселиться в новосозданной столице (прежняя находилась в горо-

НЕ

ВЕ р:/Амлллм.$КИа!е{ .ги/боок$/р!еНКо_заБапееуа/64_допп.Вит

Ганза — союз северо-немецких городов, упорядочивающий монопольное (то есть. зависящее от специализации) сотрудничество производящих районов Севера, Запада, Востока, частично — Центральной Европы и Средиземноморья.

де Трокай). В 1387 году город получил Магдебургское право," что еще больше ускорило его экономическое развитие. С 1355 по 1362 год, при князьях Ольгерде и Кейстуте, территория Великого княжества Литовского увеличилась более чем вдвое, распространившись на востоке за Брянск, Курск и Белгород, а на юге, включая верхнее и среднее течение Западного Буга, присоединило Подолье, Чернигово-Северские земли, остальную часть Волыни, Киевские земли.

Довольно долго продолжалась борьба с Польшей за Галицию, которой эта область в результате и досталась. В Галицком княжестве, в силу его западного и вообще выгодного положения, раньше чем во всех русских княжествах начало распространяться Магдебургское право. После завоевания Польшей Галиция начала стремительно развиваться. По ее территории проходил важнейший для Польши Молдавский торговый путь, который шел через Молдавию к Черному морю и далее к побережью Малой Азии и Греции. Этот путь просуществовал с конца ХМ до конца ХУ века. Из Польши в Молдавию шли две дороги: одна из них, основная, пролегала из Львова через Галич, Коломыю, Снятин, Черновцы и Серет к Сучаве. Вторая дорога выходила из Каменца и вела через Хотин и Дорохой. Из Сучавы расходилась сеть дорог, важнейшей из которых была дорога через Яссы и Лопушно к Белгороду, расположенному в Днестровском лимане. Каменец-Подольский, возникший на рубеже Х!-ХИ веков, в объединенной Литве был крупным ремесленным и торговым центром, а в ХУ веке стал крепостью и центром Подольского воеводства. В торговле Польши с Турцией и другими странами Востока участвовали Краков, Вроцлав, Каменец, Киев и другие города. Древнерусский город Галич, некогда игравший ключевую роль для торговли региона, был в 1241 году разрушен татарами и пришел в упадок. Главную роль стал играть Львов, названный современниками «сухим портом Востока»,* который был построен через девять лет после разрушения Галича. Первые евреи появились во Львове непосредственно после его основания, а когда в 1340 году город был завоеван Польшей, он получил обычные для польских городов королевские привилегии

ОБЩИНЫ

Магдебургское право — данное впервые городу Магдебургу и распространившееся впоследствии на многие города Европы право, предполагавшее самоуправление, собственный суд, право земельной собственности и освобождение от большей части феодальных повинностей.

Крот В. А. Торговля Польши с Турцией в Причерноморье (Х\ -— первая половина Х\1 века).

евреям, дающие свободу вероисповедания, передвижения и деятельности. Торговля Львова имела транзитный характер — для Польши это был пункт, соединявший европейский и азиатский рынки. Львов поначалу был исключительно торговым центром, однако там появилось и ремесло, и промышленность, а с ХМ! века город приобретает и важное культурное значение. Начиная с ХМ века, галицийские евреи постепенно начинают контролировать почти весь импорт и экспорт государства, а также транзит товаров из Турции, России и Германии, центром которого оставались до конца ХИХ века Броды.°

К концу ХИ! века на территории Великого княжества Литовского оказываются древнейшие русские города: Киев, Житомир, Чернигов, Переяславль, Новгород-Северский, Путивль, Юрьев, Лукомль, Искоростень. Для периодов быстрого наращивания территории не так характерно возникновение новых городов, как изменение образа жизни в уже существующих, хотя, если говорить о Магдебургском праве, массовое его распространение началось лишь после Кревской унии, тогда как польские города (Краков, Гнезно, Люблин) получили его в ХИ! — начале ХМ века. Минск получил право в 1499 году, Луцк — в 1432-м, Мстиславль — в 1634-м. Гродно лишь в ХМ веке. Часто Магдебургское право касалось только внешней структуры города, тогда как юридическая система оставалась прежней. В любом случае магдебургская система самоуправления всегда дополнялась и переплеталась с местной традицией. Немаловажной привилегией было право на свой герб. Гербы городов часто указывали на их специализацию. Так, на гербе Гродно, который появился в Х\/1 веке, изображен олень — символ охоты (город находился вблизи Гродненской и Беловежской пущи — огромных лесных массивов, и охота была основным занятием местных жителей). К первой половине Х\/ века в составе Великого княжества Литовского оказались Смоленск (который, впрочем, в ХМ! веке вернулся вновь на русскую территорию) и Приднестровье вплоть до Черного моря.

ОБЩИНЫ

Ко второй половине ХИ\ века относятся и массовые переселения евреев из Западной Европы в Польшу и Литву, вызванные наветами, связанными с чумой 1348-1351 годов.

Чума прошла по всей Европе, от Испании до Германии, за ней последовали и многочисленные массовые убийства евреев, обвиняемых в

* Галиция / КЕЭ. Т. 2, кол. 21-24.

заговоре против христиан. Стремительно развивающееся союзное государство, экономика которого нуждалась в ремесленниках, купцах и финансистах, как уже говорилось, не только не препятствовала потоку евреев, но и активно привлекала их. По причине тесного соседства людей различных вероисповеданий и национальностей, а также потому, что католическая церковь распространяла здесь свое влияние постепенно, в Великом княжестве Литовском создался дух совершенной веротерпимости и сотрудничества между народами, а со стороны церкви — отсутствие насильственного распространения католицизма и неприязни к евреям.

Евреи следовали за развитием городов, а города росли в зависимо-

ОБЩИНЫ

сти от выгодности своего географического положения: на речных и сухопутных торговых путях (как Брацлав, Витебск), водоразделах между речными бассейнами (Львов, Брест).

Происходившее в ХМ — первой половине Х\1 века экономическое развитие Литвы сопровождалось отделением ремесла от сельского хозяйства и, соответственно, ростом городов и местечек. Если в начале Х\/ века в Великом княжестве Литовском было известно восемьдесят три города, то в конце века их становится уже пятьсот тридцать. Наиболее крупными городами (с населением свыше восьми тысяч человек) были Витебск, Могилев, Пинск, Полоцк, Слуцк, Гродно, Брест. По своему социально-экономическому статусу города подразделялись на государственные (великокняжеские) и частновладельческие, принадлежавшие отдельным феодалам. Естественно, города зачастую возникали на месте уже существующих, но дотоле малоизвестных поселений. Сведения о первых евреях, поселившихся в Варшаве, относятся к началу ХУ века, а столицей она стала в Х\1 веке. Но Варшава не относится к числу еврейских городов, поскольку для евреев там действовал запрет на поселение. В Меджибоже евреи появились позже, на рубеже Х\-ХМ веков, но этот город стал еврейским культурным центром для всей Подолии и религиозной столицей хасидизма. Ковно (Каунас) всегда был военной крепостью, однако с ХУ века начинает существовать и как торгово-ремесленный центр. В ХМ! веке стал городом и Ковель в

10 нир://эюмолиз/игоКЛлеогуое!агиз/19/009.нити.

Волыни. Евреев, которым сразу же было позволено там селиться, король обязал участвовать в строительстве крепости и уравнял их в правах с христианским населением. Описанное — лишь малая часть того множества городов, которые стали появляться после Кревской унии.

В Великом княжестве Литовском, как и в Польше, евреи жили в городских общинах (кагалах) с одноименным органом управления, регулировавшим деловую жизнь общины.

Кагал предоставлял евреям право на управление и распоряжение собственностью внутри общины с правом наследования.

Центром белорусских общин был Брест. С середины Х\! века руководители и раввины крупнейших общин каждого округа дважды в год съезжались на ярмарки в Люблине и Ярославе, где сложился верховный орган еврейской автономии в Польше — Ваад четырех земель (Великой Польши, Малой Польши, Волыни и Подолии). Действовал также самостоятельный Литовский ваад, в котором были представлены лишь наиболее значимые кагалы (Бреста, Пинска, Гродно), распоряжавшиеся делами более мелких общин, находившихся на подопечной им территории. На заседаниях ваадов принимались решения, регулировавшие жизненный уклад евреев всего королевства. Одной из главных функций ваадов было распределение по землям и общинам размера податей в государственную казну. Кагалы руководили общинами вплоть до того, как эти территории оказались под властью Российской империи. Полностью упразднены они были в 1844 году.

Окончательное объединение Польши и Литвы произошло в 1569 году: по подписанной в Люблине унии отныне создавалось объединение во главе с избираемым королем польским и великим князем литовским, хотя войска, суд и казна оставались раздельно. По факту картина менялась лишь политически: Великая Литва уже давно существовала и существовала она в союзе с Польшей, поэтому мы не приводим здесь карту Речи Посполитой как один из исторических снимков.

После создания Речи Посполитой происходил активный рост еврейского населения и переселение евреев из великокняжеских городов в частновладельческие. Особенно это коснулось Украины, где шляхте предоставлялись обширные землевладения не только на западном берегу Днепра (Подолия), но и на восточном (то есть собственно на

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

территории Украины в понимании того времени). Нуждаясь для освоения новых земель в администраторах, магнаты охотно назначали евреев управляющими или сдавали им поместья в аренду. Евреикоммерсанты вели на Украине почти всю внутреннюю торговлю, осуществляли оптовые закупки сельскохозяйственной продукции и ее экспорт. В руках евреев сосредотачивались различные промыслы, они брали в аренду корчмы, молочные хозяйства и мельницы. Численность еврейского населения Украины значительно увеличилась: выросли общины в Луцке, Владимире-Волынском, Ковеле, Остроге, Баре, Брацлаве, Виннице, Немирове, Тульчине. Евреи начали селиться в Белой Церкви, Богуславе, Стародубе, Чернигове и других городах. Если в конце Х\/| века на Украине было восемьдесят еврейских общин, тов 1648 году — уже сто пятнадцать." Характерным примером частновладельческого города, ставшего еврейским местечком, является Шклов. Им владели магнаты Синявские и Чарторыйские, которые и дали евреям города первые привилегии в начале Х\И века. Похожая судьба и у местечка Броды.

Правовое положение украинских евреев в Речи Посполитой тоже улучшилось: они получили все привилегии евреев Литвы и были приравнены к христианам в отношении налогового законодательства. Продолжается и процесс возникновения новых городов на белорусских землях. Все новообразованные города получают Магдебургское право, то есть право независимости города от государственных чиновников, которое, хотя и не распространялось на евреев как отдельную городскую группу, так как они не считались исконным населением восточноевропейских городов, однако способствовало развитию города, его торговли и ремесел. К тому же у еврейских общин все равно было собственное самоуправление.

Войны Польши и Великого княжества Литовского со Швецией и Россией, внутренние междоусобицы, подавление восстаний в Белоруссии и на Украине, пришедшиеся на ХМ!-Х\/И! века, сильно ослабляли страну. На еврейском населении это также отразилось. Начались притеснения, погромы, особенно жестоким было уничтожение евреев во время восстания Богдана Хмельницкого в середине Х\И века. Однако с середины ХУ века рост населения и экономическое развитие белорусских земель интенсифицируется. Росту внутренних и внешних тор-

"" Польша / КЕЭ. Т. 6, кол. 619-669.

говых связей способствовало строительство новых дорог и каналов. Через полесские болота прокладываются пинско-слонимский и пинсковолынский тракты. В 1784 году было закончено строительство канала, соединявшего Щару с Ясельдой, а через них — Днепр с Неманом. Уже во время разделов Речи Посполитой был завершен Днепро-Бугский канал, соединявший Пину с Муховцем — притоком Буга. Отмена в середине Х\И века таможенной линии между русскими губерниями и левобережной Украиной улучшила условия для вывоза товаров в Россию из Белоруссии. Важную роль в развитии торговли играли ярмарки. Некоторые из них длились по несколько недель. Наиболее крупными в конце ХУ века были ярмарки в Минске, Шклове, Бешенковичах, Зельве и Островно. '? Ярмарки приносили огромный доход владельцу земли, на которой проходили. Это обусловило появление так называемого ярмарочного права, выдававшегося обычно королем городу или магнату. Обычно ярмарки имели свою специализацию, соответственно специализации места проведения.

НЕ

3. ПОД ВЛАСТЬЮ ИМПЕРИИ. СТИРАЮЩИЕСЯ ГРАНИЦЫ

КАРТА 6. РАЗДЕЛЕНИЕ ПОЛЬШИ

Усиление России и ослабление Речи Посполитой привело к разделу последней между Австрией, Пруссией и Россией в период с 1772 по 1797 год. К разделам Польша подошла уже совсем не такой, какой она описана в предыдущем параграфе. После русско-польских войн ХУ века к России отошла вся левобережная Украина. Польшу делили три раза, и России отошла самая большая ее часть. По первому разделу Россия получила Восточную Белоруссию до Могилева, Витебска, Полоцка, Гомеля. В ходе второго раздела область, отошедшая к России, распространилась на Подолию, восточное Полесье, Приднестровье, таким образом Житомир, Брацлав, Каменец-Подольский, Минск, Пинск, Слуцк стали российскими городами. После третьего раздела на границе оказались Броды и Брест, то есть Галиция отошла к западу, а Волынь и Подолия, а также почти вся Литва -— к России. Уже после войны 1812 года Россия завладела и Варшавой. Границы, которые мы увидим на последнем снимке, в целом сохранялись более ста лет — до Первой мировой войны. После перехода Белоруссии к России важным

8 В р://з1омо миз/игоК/Риюогуое!агиз/19/016.Нит тез

торговым центром на пути между Россией и Западной Европой стал Шклов. °

КАРТА 7. ЧЕРТА ОСЕДЛОСТИ; СХЕМА 1.ТОРГОВЫЕ ПУТИ

По указу Екатерины И в 1791 году, после Русско-турецкой войны (овладение Крымом) и разделов Польши, была создана черта оседлости для евреев — им было запрещено покидать границы выделенной им области.

ОБЩИНЫ

Смысл запрета был поначалу лишь экономическим: целью его было ограничение конкуренции еврейских купцов с русскими. Механизм организации купечества и мещанства в то время предполагал приписку к конкретному городу, и только для купцов Белоруссии государство сделало исключение, позволив им «пользоваться правом гражданства и мещанства» и переезжать из города в город. Русские купцы вскоре стали жаловаться на рост количества евреев среди купеческого сословия в Смоленске и Москве, так что действие указа Екатерины сводилось к выделению территории, на которой евреям позволялось записываться в купечество, без малейшего ограничения их прав. Позже был издан другой указ, перечисляющий территории, на которых им позволялось проживать. Со временем черта оседлости то сжималась, то расширялась, в зависимости от отношения к евреям правительства. Это сопровождалось более или менее жесткими мерами, применявшимися к самому населению.

Самые тяжелые времена для еврейского населения России были в правление Николая |.

Территория Польши, захваченная Россией после 1812 года, ограничивалась Варшавой, Люблином, распространяясь на запад до водораздела Вислы и Одры. На юге же границы сохранились вплоть до Второй мировой войны, и Галиция вновь осталась на западе, так и не испытав российского влияния. Оказавшись на территории России, многие города резко утрачивают свое значение: из пересекаемого торговыми путями и потоками культур польско-литовского приграничья регион становится окраиной империи. Евреи, лишенные возможности передвижения, остаются в своих прежде развитых городах и местечках.

КАРТА 8. ЕВРОПА ПЕРЕД ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНОЙ

3 Белоруссия / КЕЭ. Т. 1, кол. 324-329; доп.2, кол. 149-153.

4. ИСЧЕЗНОВЕНИЕ МЕСТЕЧЕК В ХХ ВЕКЕ

Таковы были границы России до Первой мировой войны.

После революции все ограничения, относящиеся к еврейскому населению, были сняты, что привело к массовому переселению евреев в крупные города и внутренние области России или переезду в Европу.

Этому же содействовала и очередная волна погромов, учиненных Белой армией, украинскими националистами, а также и красноармейцами, хотя и в меньшей степени.

КАРТА 9. ЕВРОПА ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Сломался привычный жизненный ритм, начались массовые миграции, рассеивание евреев по стране и значительная ассимиляция среди нееврейского населения.

В ХХ веке происходит трансформация еврейского местечка как социального и экономического явления.

Начавшееся поначалу улучшение положения местечковых кустарей и даже торговцев в период нэпа не могло восстановить прежнее центральное положение евреев и местечка в экономике. Идеи еврейских коммунистов о переходе евреев к земледелию, восходящие, кстати, к взглядам последователей идей Хаскалы — так называемого Еврейского просвещения не были продуктивны. Все попытки создания еврейских сельскохозяйственных поселений, равно как и попытка создания еврейской республики на Дальнем Востоке, не увенчались успехом.

С уничтожением частной торговли и ремесленничества огромные массы евреев потеряли средства к существованию. В годы нэпа у многих появилась возможность вернуться к старым профессиям, но те уже не могли их прокормить. Частные предприниматели не выдерживали роста налогов, конкуренции государственной торговли и кооперации. Положение местечек стало меняться с появлением колхозов. Еще в начале 1920-х годов многие евреи шли работать в колхоз как на временную работу, пока не найдут более подходящей, но к 1930-м местечки становятся для колхозов центрами, снабжающими их дефицитными продуктами, предметами быта, продукцией кустарных промыслов.

ОБЩИНЫ

Многие евреи работали в колхозе лишь для вида, чтобы иметь документы колхозника, на самом же деле имели мелкое производство и успешно торговали своей продукцией, а также закупали различные товары в крупных городах. Сельскохозяйственная продукция теперь идет напрямую в города, местечко не является посредником в этом потоке. Колхозники приносят на местечковый рынок излишки своей продукции. Настоящий рынок теперь становится распыленным, нелегальным. Население местечек стареет: молодежь, не находя себе заработка, уезжает в города.

Необходимо упомянуть и антиеврейскую деятельность государства, в том числе исходившую от еврейских коммунистов и направленную на искоренение еврейских традиций, взамен которых предлагалась новая еврейская культура.

Закрытие синагог, бет-мидрашей, запрет на иврит как на символ прежней жизни, строящейся на законах иудаизма, ныне устаревшей, от которой надо отказаться в пользу прогресса и построения будущего, — все это значительно усилило ассимиляцию еврейского населения.

ОБЩИНЫ

Даже в тех местечках, где еврейское население по-прежнему составляло большинство, и даже там, где все еще соблюдались еврейские обычаи, жизнь уже не была такой еврейской: уходила память о еврействе и менялась система ценностей.

Молодые люди стремились получить образование, которое было уже совершенно не еврейским. Родители, не имевшие такого образования, часто поэтому теряли свой авторитет. Когда еврейские коммунисты начали реализовывать вторую часть своего проекта по трансформации евреев СССР, то есть сплачивать их вокруг новых ценностей, единственной возможностью для них был идиш как язык, поскольку все прочие проявления еврейской культуры были неразрывно связаны с религией и традициями. Идишская культура имела существенные корни в еврейской среде, но ее искусственное навязывание в СССР не принесло больших результатов, поскольку евреи, лишившиеся своей культуры, скорее читали русские газеты, пели русские песни, а не лишившиеся — были самодостаточны. Некоторый успех имели светские еврейские школы, которые стали для некоторых семей хотя бы признанием существования евреев в государстве. Вместе стем было и много подпольных еврейских организаций, школ, многие собирали миньян у себя в доме.“

“ Школьникова Э. Л. Трансформация еврейского местечка в СССР в 1930-е годы (по

Одновременно с этим евреи Вильно и Львова жили прежней еврейской жизнью. Граница между трансформированными и нетрансформированными местечками проходит по советской границе. Однако и по ту сторону границы происходят схожие процессы. Еврейское местечко уходит в прошлое. Евреи Балтийско-днепровского приграничья претерпели на самом деле две катастрофы: внутреннюю, подорвавшую их многовековой жизненный уклад, и внешнюю — физическое истребление.

Глава 2. Еврейская культура

Восточной Европы

Данная глава написана И. Дворкиным

ЦЕНТРЫ УЧЕНОСТИ В Х\1—ХУП ВЕКАХ

К середине ХУ века на территории Речи Посполитой было более ста городов со значительным еврейским населением. Несмотря на резню, которую учинили войска Хмельницкого в 1648-1649 годах, а также погромы, организованные гайдамаками в Х\/!! веке, количество еврейских городов и местечек в течение ХМ! и ХИХ века неуклонно росло, так что к началу ХХ века на этой территории имелось уже несколько тысяч населенных пунктов, где евреи составляли основное население.

О роли городов и местечек в хозяйственной жизни края мы немного уже рассказали, а каково было их значение в области культуры? Рассмотрим несколько карт, отражающих развитие еврейской учености и духовной жизни восточно-европейских евреев на протяжении последних столетий. Начнем с Речи Посполитой Х\|—ХУИ веков.

КАРТА 10. ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ

Наиболее важным центром еврейской учености Польши в это время был столичный город Краков. Здесь в Казимеже, еврейском предместье города, уже в 1503 году выдающимся ученым Яковом Поллаком (1460/70-1522?) была создана иешива, в которой позднее преподава-

материалам Государственного архива Российской Федерации и еврейской прессы на идиш и русском). — М., 1996.

ЕЕ

ОБЩИНЫ

ли такие признанные религиозные лидеры польского еврейства, как Моше Иссерлес (1525-1572), Натан Ната Шапиро (1585-1633), Иоэль Сиркес (1561-1640), Иом-Тов Липман Геллер (1579-1654) и многие другие.

На протяжении Х\! века влиятельные иешивы появились в Люблине, Остроге, Бресте.

Очень часто ученые из Кракова становились раввинами в других городах Польши, где вокруг них складывались новые группы учеников. Таким образом, в значительной еврейской общине могло действовать даже несколько иешив.

Так, рабби Шалом-Шахна бен Иосеф (15102-15502), учившийся у рабби Якова Поллака в Кракове, создал свою иешиву в Люблине, где у него учился рабби Моше Иссерлес, который, вернувшись в родной Краков, создал там собственную иешиву, блиставшую на весь тогдашний еврейский мир.

Другой знаменитый польский раввин Х\ века рабби Шломо бен Иехиэль Лурия (1510-1573) учился в Остроге, затем преподавал в Брест- Литовске, а в конце жизни возглавлял иешиву рабби Шалома-Шахна в Люблине.

Рабби Шмуэль Элиэзер бен Иехуда ха-Леви, известный как Шмуэль Эдельс или Махарша (1555-1631), один из величайших еврейских ученых второй половины Х\ века, был раввином в Кракове, Познани, Хелме, Люблине, а также возглавлял знаменитую иешиву в Остроге. Он был не только выдающимся талмудистом, но и чрезвычайно яркой личностью. Многочисленные истории о нем сохранились до настоящего времени. Кроме занятий галахой и составления комментариев к Талмуду, он написал исследование по агаде и составлял религиозные поэтические тексты — лиюты.

Родившийся в Люблине рабби Иоэль бен Шмуэль Сиркес, которого обычно называют по написанной им книге «Баит Хадаш» — Бах, возглавлял иешивы в Бресте, Пружанах, Меджибоже, Кракове. Его ученик, рабби Давид бен Шмуэль ха-Леви Сегал (1586-1667) из Владимира- Волынского, возглавлял иешиву в Остроге и в других городах, пока не стал раввином общины Львова. Давид Сегал известен в еврейской традиции как Турей Захав («Золотые ряды»), по названию своего главного сочинения. Любопытно, что старая синагога во Львове была на-

звана в его честь «Турей Захав», а синагога в Меджибоже известна как «синагога Баха» — в память об учителе Давида Сегала, рабби Иоэле Сиркесе.

Очень часто в польских городах поселялись знаменитые раввины из других стран.

Для еврейских ученых этой эпохи государственные границы не являлись препятствием. Многие пражские раввины сыграли важную роль в развитии талмудической учености в Польше.

Сам Яков Поллак, до того как поселился в Кракове, возглавлял иешиву в Праге. Еще большую известность получил легендарный рабби Иехуда Лива бен Бецалел, известный как Магарал из Праги (1512?-1609). Он родился в Польше, но значительную часть своей жизни занимал пост раввина в Праге. Магарал, безусловно, является одной из наиболее значительных личностей Х\ века. Кроме его многочисленных сочинений, которые до сих пор широко изучаются во всем еврейском мире, сохранились разнообразные фольклорные истории о нем.

Мордехай бен Авраам Яффе (1535-1612) родился в Праге, но предпочел изучать Тору в иешивах Польши. Став прославленным ученым, он возглавлял иешивы в Люблине, Кременце, Гродно. Некоторое время жил в Венеции. Его знаменитая книга «Левуш малхут» является своеобразным компендиумом знаний в разных областях иудаизма.

Иешаяху бен Авраам ха-Леви Горовиц (15657-16307?) тоже родился в Праге, был раввином в Дубно, Остроге, Праге, Франкфурте-на-Майне. В 1621 году переселился в Землю Израиля. Его книга «Шней лухот хабрит» («Две скрижали завета») является одним из наиболее популярных сочинений по иудаизму, написанных в Х\И веке.

Иом-Тов Липман бен Натан ха-Леви Геллер (1579—1654) переехал из Германии сначала в Прагу, а затем в Польшу, во Владимир-Волынский и Немиров. Более всего известен своими комментариями к Мишне «Тосафот Йом Тов».

Все перечисленные и многие другие раввины провели жизнь, полную скитаний по городам и местечкам Польши и Литвы, иногда оказываясь и в Германии, Италии, Турции и других странах. Как правило, они сочетали всеобъемлющие познания в Торе с общей образованностью. Нередко, помимо выполнения функций раввина и ученых занятий, они вели активную общественную деятельность.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

Об этой эпохе не без оснований говорят как о «золотом веке». Однако этот «золотой век» закончился для польского еврейства в 1648 году погромами Богдана Хмельницкого, которые разрушили большинство еврейских общин Украины.

События тех лет зафиксированы в нескольких хрониках. Самая известная из них — «Иевен мецула» («Пучина бездонная») написана выдающимся раввином середины Х\/И века Натаном Натой Ханновером. Его отец рабби Моше Ханновер и учитель рабби Шимшон из Острополя, как и многие другие, были убиты в погромах 1648 года. Спасаясь от армии Хмельницкого, Ханновер стал свидетелем и хронографом событий того времени.

В конце Х\ — начале ХУ! веков еврейские общины Польши постепенно восстанавливают свои силы, но того уровня развития, на котором они находились в Х\ веке, они уже не достигают.

ДУХОВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ИУДАИЗМЕ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В ХУ!!-ХИХ ВЕКАХ

КАРТА 11. ХАСИДИЗМ, ЦЕНТРЫ ЛИТОВСКОЙ УЧЕНОСТИ И ХАСКАЛЫ

НА ТЕРРИТОРИИ ПОЛЬШИ И РОССИИ

Несмотря на все разрушения второй половины ХУ века, в начале ХМ века в Польше не только продолжают действовать старые центры еврейской культуры, но появляются и новые.

В Бродах действовал кружок ученых (клойз), который иногда называли «мудрецы Брод». В него входил и один из самых знаменитых талмудистов Восточной Европы ХУ! века рабби Иехезкель бен Иехуда Ландау (1713-1793). Он учился в бродской иешиве, был даяном и раввином в Бродах и Ямполе, затем возглавил еврейскую общину Праги. Его книга «Нода бе-Иехуда» до сих пор пользуется большой популярностью в еврейских религиозных кругах.

Крупным центром еврейской культуры был Луцк. В начале ХМ века город имел многочисленные иешивы и являлся крупным центром талмудической учености. Наряду с этим Луцк был одним из важных центров караимской учености.

Одним из важнейших еврейских центров Волыни того времени являлся город Дубно. С ним, в частности, связано имя знаменитого дубненского магида Якова Кранца (1741-1804), уроженца Литвы, который полу-

чил образование в иешиве в Межириче. Его проповеди на языке идиш пользовались огромной популярностью. Не меньшую роль в еврейской жизни продолжала играть община Острога.

Начиная с конца ХУ! века, все большую роль в развитии еврейской культуры Восточной Европы приобретает территория Литвы и современной Белоруссии.

Община города Вильно (современный Вильнюс) известна своими учеными уже в ХМ веке.

Гродно, который уже давно являлся значительным центром, в начале ХМ века играет большую роль как в изучении Талмуда, так и еврейской мистики. Одним из выдающихся представителей мистического течения в Гродно был рабби Александр бен Моше Зискинд (умер в 1794 году).

Еврейские общины Восточной Европы, ставшие жертвами кровавых войн и восстаний Х\У!-Х\И веков, оказались ареной драматических коллизий и в духовной сфере. В первую очередь мы имеем в виду лжемессианские движения, которые грозили разрушить иудаизм изнутри. Первое такое движение было связано с именем каббалиста из Смирны (Измир) Саббатая Цви (1626-1676), а второе — с именем подольского купца Якова Франка (1726-1791). Полемика с саббатианством и франкизмом в очень острой форме затронула еврейские общины Праги, Брод, Львова, Сатанова.

ОБЩИНЫ

Сочетание высокого уровня культуры с серьезными испытаниями, которым подверглось еврейство Польши и Литвы в Х\У-Х\УИИ веках, привело к появлению на этой территории нескольких духовных течений, которые пытались по-своему ответить на вызовы времени.

Первым из них был хасидизм, который возник в Подолии в середине Х\И века. Немного позднее в Литве распространилось движение, которое можно назвать литовской ученостью. Наконец, в конце ХМ! века на территории современной Белоруссии и Украины стало развиваться Еврейское просвещение (Гаскала), родиной которого являлась Германия.

Хасидизм возник в Подолии в середине ХМ века в результате деятельности выдающегося мистика и подвижника рабби Исраэля бен Элиэзера — Баал Шем Това, сокращенно Бешт (1700-1760). Особен-

ОБЩИНЫ

ность нового учения состояла в его удивительной способности аккумулировать почти все аспекты духовной жизни восточно-европейского еврейства. Обращенное к широким кругам еврейского общества, оно в большой степени опиралось на еврейскую талмудическую и мистическую традицию. Такие проявления еврейской духовной и материальной культуры, как устное литературное творчество, музыка, танец, кулинария — все оказалось вовлечено в практику хасидизма. Однако самое главное — хасидизм позволил по-новому взглянуть на содержание еврейской жизни и на устройство общины.

Наряду с переживавшими непростые времена городскими кагальными общинами, появились хасидские братства, объединенные вокруг учителя — цадика.

Первым таким братством стала образовавшееся в Меджибоже вокруг Бешта «святое братство» (хаверта кадишта) — группа ближайших учеников и приверженцев нового движения.

Ученики Баал Шем Това были людьми разного уровня учености и разных занятий. Среди них были выдающиеся раввины. Таким был один из первых учеников Бешта Яков Иосеф из Полонного (умер в 1782 году). Поначалу он являлся раввином города Шаргорода, но, встав на путь хасидизма, был изгнан консервативной шаргородской общиной. В. дальнейшем он был раввином в Рашкове и Немирове, пока не занял место рава Полонного. Это произошло после смерти другого ученика Бешта рабби Арье Лейба из Полонного (ха-Мохиах), который умер в 1770 году.

Другой выдающийся раввин, ученик Бешта Меир Маргалиот, возглавлял общину города Острога и содействовал распространению хасидизма на Волыни. Он умер в 1790 году.

Рабби Пинхас бен Авраам Абба Шапиро из Кореца родился в Шклове в 1726 году в литовской раввинской семье. В юности познакомился с Бештом и стал его преданным учеником. Он был раввином в Кореце ив Остроге, собирался перебраться в Землю Израиля, но умер в Шепетовке в 1791 году. Его сын рабби Моше Шапиро создал в Славуте знаменитую типографию, которую впоследствии возглавляли его потомки.

Интересна судьба шурина Бешта, рабби Авраама Гершона из Кут. Происходя из знатного рода и будучи раввином в Бродах, он поначалу от-

носился очень недоброжелательно и к хасидизму, и к его создателю, которого считал простолюдином и невеждой. Согласно хасидскому преданию, он тем не менее вынужден был выдать замуж за Бешта свою сестру. Именно таким образом молодая чета попала на родину рабби Гершона в местечко Куты в Карпатах. Однако впоследствии Гершон Кутовер стал ревностным учеником и приверженцем своего зятя. В 1747 году он переселился в Землю Израиля и жил в Иерусалиме и Хевроне. Умер, как и Бешт, в 1760 году.

Центром хасидизма первого поколения являлся Меджибож.

Сюда к Бешту приезжали последователи из разных уголков Подолии, Волыни и Галиции. Сам Баал Шем Тов со своими учениками тоже нередко отправлялся в странствия по городам и местечкам региона. Среди учеников Бешта было немало и жителей Меджибожа. Один из них, рабби Зеев Вольф Кицес, возглавил кружок меджибожских хасидов после смерти учителя.

ОБЩИНЫ

В 1760 году, после смерти Бешта, центр хасидизма переместился на Волынь. Отчасти это объясняется географическими обстоятельствами. Волынь к концу ХМ века начинает играть все большую роль в экономике края. Процветающие еврейские общины там имелись буквально по соседству друг с другом.

Лидером второго поколения хасидизма становится рабби Дов Бер «Маггид» из Межирича (1704—1773). Вокруг него собираются как ученики Баал Шем Това, так и последователи самого Дов Бера, возглавившие группы хасидов в близлежащих городах.

Среди наиболее важных хасидских центров того времени можно отметить волынские города Острог, Полонное, Шепетовку, Славуту, Корец, Судилков, Аннополь. Однако круг учеников Межиричского маггида был значительно шире.

Хасидским раввином в Житомире стал рабби Зеев Вольф (умер в 1800 году). В Бердичеве обосновался один из самых знаменитых учеников Маггида рабби Леви Ицхак. Его книга «Кдушат Леви» до сих пор пользуется неизменным успехом.

В последней трети ХМ века ученики Межерического маггида распространяют хасидизм почти по всей территории Восточной Европы.

Первым хасидским учителем в Белоруссии, вероятно, был рабби Аарон

ОБЩИНЫ

бен Яков Великий из Карлина (1736-1772). Под его влиянием поначалу хасидов здесь называли карлинцами. Позднее лидером белорусского хасидизма стал рабби Менахем Мендел из Витебска (1730-1788), нов 1777 году переселися в Землю Израиля.

Рабби Шнеур Залман из Ляд родился в 1745 году в Лиозно. Получив прекрасное талмудическое образование, он отправился на поиски мистических оснований иудаизма ко двору Межиричского магида и стал его преданным учеником. После 1777 года он фактически возглавил хасидизм в Белоруссии. Созданное им учение получило впоследствии название любавичского хасидизма, так как его сын и наследник — Дов Бер поселился в этом городе и превратил его в значимый хасидский центр. Другое название этого направления, которое сейчас известно всему миру, Хабад.

Судьба любимых учеников Маггида — двух братьев Элимелеха и Зуси сложилась по-разному. Рабби Элимелех из Лежайска (1717-1787) становится одним из первых лидеров хасидизма в центральной Польше. Его учениками являлись: основоположник люблинской династии рабби Яков Ицхак из Люблина (1745-1815), так называемый «Люблинский провидец», рабби Моше Лейб из Сасова (1745-1807), Рабби Авраам Иехошуа Хешел из Апты (умер в 1825 году в Меджибоже) и многие другие.

Что касается рабби Зуси, то он умер в Аннополе, где похоронен рядом со своим учителем рабби Дов Бером из Межирича.

Год смерти Межиричского маггида — 1772. Это год первого раздела Польши, и таким образом его ученики и последователи оказались на территории различных государств, однако это не ослабило связи между ними. Большая группа хасидов поселяется и в Земле Израиля.

Начинается третий этап хасидского движения. Для него уже не характерно объединение вокруг одного лидера. Хасидские направления, возглавляемые различными цадиками, распространяются по всей Восточной Европе, и везде возникают и развиваются специфические хасидские сообщества, несколько отличающиеся друг от друга по своему мировоззрению, характеру общины и жизненному укладу.

Большинство хасидских групп оформились как отдельные сообщества, своего рода государства в государстве, только к середине ХХ века. Разнородность хасидского мира сама по себе являлась удивительным

феноменом, который немало способствовал расцвету разнообразных школ и направлений. Хасиды не только по-разному одевались, ели и пили, но по-разному пели, танцевали, рассказывали истории ит. д.

Некоторые регионы разделенной между империями Польши стали своего рода культурными ареалами тех или иных хасидских направлений.

Семейство Тверских — потомки рабби Менахема Нахума бен Цви из Чернобыля (1730-1797) обосновались в городах Киевского региона: Чернобыль, Сквира, Тальное, Коростышев, Макаров, Ротмистровка.

В Подолии (Меджибож, Брацлав, Тульчин, Зиньков, Умань) было сильно влияние непосредственного окружения Баал Шем Това, а позднее обосновавшихся в Меджибоже потомков рабби Авраама Иехошуа Хешела из Апты. Одной из наиболее примечательных фигур в хасидизме в целом был правнук Баал Шем Това рабби Нахман из Брацлава (1772-1810). Он родился в Меджибоже и является создателем, пожалуй, самого популярного в последнее время учения — брацлавского хасидизма.

ОБЩИНЫ

В Белоруссии утвердился хасидизм Хабад, возглавляемый потомками рабби Шнеура Залмана из Ляд.

После того как правнук Межиричского маггида рабби Исраэль из Ружина бежал из России и поселился в предместье Черновцов Садгоре, его потомки распространили влияние ружинского (садигорского) хасидизма на регион Буковины: Чортков, Боян, Гусятин и т. д.

Не нужно думать, что хасидская империя имела тотальный характер. Этим она существенно отличалась от империй, разделивших Польшу. [=] одном городе или местечке могли находиться представители совершенно разных хасидских направлений. Но самое главное — несмотря на весь успех хасидского движения, оно не стало единственно возможной формой иудаизма. Уже во времена Бешта у хасидизма имелись противники. В период руководства хасидской общиной Межиричским маггидом образовалась партия противников хасидизма, особенно сильная в Литве — так называемое движение митнагдим.

Борьбу с хасидизмом возглавил великий раввин, мистик и талмудист рабби Элияху бен Шломо Залман (Виленский Гаон (1720-1797)).

ОБЩИНЫ

Нужно отметить, что противники хасидизма имелись почти во всех еврейских общинах, даже в колыбели хасидизма — Меджибоже.

Последователи Гаона не ограничивались отрицанием тех или иных качеств хасидизма, они сформировали свое направление в иудаизме, которое можно условно назвать литовской ученостью. Основным местом распространения этого движения стали Белоруссия и Литва.

Если основой распространения хасидизма являлись сплоченные вокруг цадиков общины, то форпостами литовского иудаизма стали большие иешивы нового типа, которые на протяжении ХХ века повсеместно создавались на территории Российской империи, а впоследствии и по всему миру.

Первая такая иешива была создана учеником Виленского Гаона рабби Хаимом из Воложина (1749-1821) в его родном городе Воложине. Воложинский иешибот был открыт в 1802 году и функционировал совершенно иначе, чем традиционные польские иешивы, о которых мы немного говорили выше.

Иешива, хотя и находилась в том или ином местечке, была автономным учебным центром с собственным режимом и собственным финансовым обеспечением.

Ученики могли приезжать учиться в иешиве из любых регионов еврейского мира. Программа занятий отражала сформировавшуюся в данной иешиве традицию изучения Торы.

На протяжении ХИХ века крупные иешивы создаются во многих городах Белоруссии и Литвы. Самые известные из них в Мире (1815), Тельшяе (еврейское название Телз) (1875), в Радине (1882), в Новогрудке (Новардок), Поневеже (1896).

В 1882 году в пригороде города Ковно (Каунас) Слободка была основана иешива, построенная на принципах и идеалах учения еврейской этики (мусар), созданного рабби Исраэлем Салантером (1810-1883).

Движение мусар проникает в ряд литовских иешив, обретая в каждой несколько отличные формы, так что говорят о мирском, новогрудском, кельмском мусаре. Литовские иешивы отличались не только подходами к изучению этики, но, что не менее важно, методами изучения Торы.

Город Брест-Литовск (Бриск) как великий центр еврейской учености был известен по крайней мере с Х\М века. В ХИХ веке Брест прославился благодаря деятельности в нем рабби Хаима Соловейчика (1853-1918), который разработал особый подход к изучению Талмуда, называемый сейчас методом Бриска.

Скажем несколько слов о распространении третьего из перечисленных нами выше духовных движений — Гаскалы. Хотя Гаскала как специфическое учение возникла в Германии, но для ее распространения в Польше, а затем и в России имелись как внешние, так и внутренние основания.

Готовность сочетать в тех или иных формах Тору с общечеловеческой культурой издавна была присуща значительной части раввинов разных стран.

Рассказывают, что такая тенденция имелась и у лидера литовского еврейства Виленского Гаона.

В отличие от немецкой Гаскалы, Гаскала белорусская, в том виде, в каком она возникла во второй половине ХМ века, не ставила своей задачей модернизировать иудаизм и привести его в соответствие с обычаями, принятыми у окружающих христианских народов. Созданная группой еврейских интеллектуалов близких к кругу Виленского Гаона в селе Устье (неподалеку от города Шклова) академия так называемых шкловских маскилим вообще не входила в противостояние с еврейской традицией. Ее цель состояла в изучении Торы и некоторых ‘светских наук.

Однако впоследствии Гаскала оказалась в резкой оппозиции к традиционной общине.

Вся парадоксальность распространения идей Гаскалы в России состояла в том, что, с одной стороны, к европейскому образованию стремилось все больше евреев, а с другой стороны, лидеры Еврейского просвещения часто пытались использовать в целом антиеврейски настроенные власти для реализации своих идей.

Обе тенденции привели к тому, что центрами хасидизма и раввинистической учености были преимущественно местечки и небольшие провинциальные города, а центрами Гаскалы — большие города, такие как Вильно, Шклов, Житомир, Одесса. Такое положение вещей было

ОБЩИНЫ

характерно не только для России, но и для Австро-Венгрии (Броды, Черновцы, Львов и т. д.).°

Подводя итог, отметим, что еврейская диаспора на территории Восточной Европы породила удивительный феномен, который мы могли бы назвать духовной географией.

Суть этого феномена в том, что те или иные интеллектуальные и духовные движения фактически распределились между различными городами и областями региона, превратив географическую карту в карту культуры.

й й Глава 3. А. Крупнова. Еврейские

местечки Украины

ОБЩИНЫ

Информационные справки по Винницкой и Хмельницкой областям Украины составлены на основе неизданного справочника «Еврейские местечки Подолии». Рукопись справочника находится в архиве Петербургского института иудаики. Над справочником работало множество людей. Среди них отметим О. Дашевскую, В. Дымшица, М. Бруцкую, А. Хаеша.

В качестве дополнительного материала по этому региону мы рекомендуем книгу:

«100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель». Подолия. Вып. 1. СПб, 1997.

(Авторы-составители: В. Лукин, Б. Хаймович).

Подолия. Вып. 2. СПб, 2000.

(Авторы-составители: В. Лукин, А. Соколова, Б. Хаймович).

Ссылки на данное издание приводятся в соответствующих статьях данной книги.

1 НЯ р 5 Мы сейчас говорим о той части Австрии, которая впоследствии попала в состав Украины.

Балта — город, районный центр Одесской области, расположен на берегах реки Кодымы в 218 км от областного центра и в 8 км от ж/д станции Балта.

До середины 20-х годов — уездный город Подольской губернии. Первое ‘упоминание о Балте в документах относится к Х\ веку. С 1690 по 1748 год — польское пограничное поселение Юзефгрод, рядом с которым в 1748 году была основана турецкая крепость Балта. С 1791 по 1795 год используется название Еленск.

Еврейское население имелось в Балте уже в начале Х\/ века, когда город находился на границе Польши и Турции.

По данным польской люстрации 1784 года, в Балте числилось 394 еврея. По данным переписи 1897 года, еврейское население в Балте составляло 13 тысяч 235 человек. В конце 30-х годов ХХ века в Балте насчитывалось 23 тысячи евреев, или 50% всего населения города. В 1993 году, когда экспедиция Петербургского Еврейского университета (далее ПЕУ) посетила Балту, в городе проживало около шестисот евреев.

Многие евреи Балты и окрестных местечек погибли во время гайдамацких погромов 1768 года. В 1791-м Балта вошла в состав Российской империи. После объединения польской и турецкой частей города Балта быстро становится крупным ремесленным и торговым центром. Ярмарки в Балте имели самый большой оборот в Подольской губернии и были одними из крупнейших на Украине.

В ХХ веке основными занятиями еврейского населения были оптовая и

розничная торговля зерном и табаком, мыловарение, дубление кож и мукомольное дело, винокурение. Экономическому развитию города содействовало строительство первой на Украине железной дороги Одесса — Балта, законченное в 1865 году. В 1897 году евреи Балты организовали массовое производство дубовых стульев с сиденьями, плетенными из морского камыша. «Балтские стулья» монополизировали рынок юга России.

В 1882 году в городе разразился погром, один из первых в России, во время которого было разграблено 1200 еврейских домов и лавок. Попытка организации самообороны была подавлена полицией.

С течением времени Балта стала центром сионистского движения Подолии, Волыни и Бессарабии. Погромы имели место ив 1905 году. Еврейская община серьезно пострадала также во время гражданской войны, в 1919 году, когда город неоднократно переходил от большевиков к Семену Петлюре; многие евреи бежали в Одессу.

В начале ХХ века в Балте были двадцать одна синагога, талмуд-тора, женское и мужское училища, библиотека, еврейская больница и при ней богадельня для престарелых евреев, общество попечения о детях бедных евреев. Евреи владели в городе винокуренным, кожевенным и мыловаренным заводами, конфетной и табачными фабриками, пекарнями и типографиями, паровой и вальцовой мукомольными мельницами. Евреям принадлежали все четыре аптеки города.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

В 30-е годы ХХ века была открыта еврейская общеобразовательная школа.

После начала советско-германской войны в Балту прибыли беженцы из Бессарабии. Некоторое количество евреев города успело эвакуироваться. 5 августа 1941-го немецкие и румынские войска оккупировали город. 8 августа в Балте было убито около двухсот евреев (шестьдесят местных и сто сорок беженцев из Бессарабии). Балта во- ‘шла в состав Транснистрии. В декабре 1941 года было создано гетто, в котором было заключено около четырех тысяч человек. Всего в Балтском районе были созданы сорок одно гетто и концентрационный лагерь.

Так как Балта находилась в румынской зоне оккупации, то большая часть еврейского населения выжила. После освобож- ‘дения в марте 1944-го в Балте насчитывалось около двух тысяч семисот евреев.

В 1945 году по просьбе верующих была открыта синагога (раввин Л. Охштандт (1861-?). В 1959 году в Балте проживало около двух тысяч евреев (11,2% от всего населения); в 1970 году — около тысячи четырехсот (6,9% от всего населения), в 1979-м — около восьмисот евреев (3,7%). Согласно переписи 1989 года, в Балтском районе насчитывалось пятьсот евреев. Массовая эмиграция евреев Украины в Израиль, США, Германию привела к резкому сокращению численности евреев в Балте. Так, согласно всеукраинской переписи населения 2001 года, в Балтском районе проживало сто евреев. В это время в Балте функционирует еврейская община.

Среди выдающихся еврейских уроженцев Балты один из учеников Н. А. Римского-Корсакова, композитор А. М. Веприк, входивший в 1908 году в первый состав Общества еврейской народной музыки в Петербурге.

К настоящему времени в Балте сохранились: здание еврейской больницы и школы, участки застройки города ХИХ — начала ХХ веков, здания трех синагог (ХХ век).

Позади замка, на склоне оврага было расположено еврейское кладбище, так называемое старое, а за ним на склонах этого оврага расположена часть города, называющаяся Красный Яр. Сохранились и два еврейских кладбища, основанные в начале ХХ века, самое раннее надгробие датировано 1800 годом, самые поздние — современные. На могиле евреев, растрелянных 7 августа 1941 года установлен памятник, есть памятник и на границе двух гетто. В 1993 году в Балте действовало Общество еврейской культуры.

Также в Балте сохранился православный собор Х!Х века, построенный в 1803-1816 годах в честь Рождества Богородицы.

Бар (до 1537 года — Ров) — город в Винницкой области Украины, расположен на берегу реки Ров, в 65 км от областного центра ив 7 км от ж/д ‘станции Бар. До середины 1920-х годов — заштатный город Могилевского уезда.

В 1538-1540 годах выстроен обширный замок, который после Каменца считал-

ся лучшим в Подолии. Тогда же город получает Магдебургское право.

Турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший город в 1657 году, писал: «Каменный Бар — поистине сильная крепость. Она значительно лучше необыкновенно мощных крепостей, подчиненных полякам, ибо имеет арсенал, пушки и осадные орудия. Ее внешний посад велик и находится в часе ходьбы [от крепости] на краю окруженного лесами болота».

Еврейская община Бара была одной из старейших на Украине. Первое упоминание о евреях в Баре относится к 1537 году.

Во второй половине Х\/ и первой половине Х\/И века евреи из Бара ездили торговать даже в такие отдаленные места, как Молдавия. В 1556 году горожане Бара заключили с евреями особое соглашение, по которому последние получали все права горожан, но обязаны были нести и все городские повинности. В дальнейшем Бар становится важным торговым и ремесленным центром края. По люстрации 1565 года, одна из трех улиц Бара внутри городских стен называлась Жидовской, к 1570 году в Баре построено уже двадцать три еврейских дома.

В 1648 году община Бара состояла из шестисот семейств, по словам современника, «людей состоятельных и видных». Во время восстания Богдана Хмельницкого (1648) казачий атаман Кривонос занял город; было убито свыше двух тысяч евреев. В 1651 году произошло новое избиение евреев казаками и татарами.

В 1717 году еврейская община, за взнос 100 талеров на постройку костела, добивается разрешения выстроить новую синагогу, и в центре города возводится массивное каменное здание в стиле ‘барокко. Эта синагога была разрушена, однако существуют архивные фотографии ее экстерьера и интерьера. В 1757 году в Баре всего двести тридцать девять еврейских домов, большая часть из них в новой части города.

По польской люстрации 1784 года, в Баре числилось 596 евреев. По данным переписи 1897 года, еврейское население в Баре составляло 5773 человека. По переписи 1923-го — 5054 человека. На момент обследования Бара экспедицией ПЕУ в 1989 году в городе проживало около пятисот евреев.

В начале ХХ века в Баре было двенадцать синагог и молитвенных домов, а также частное еврейское училище Зильбермана, еврейская больница, а в 1913 году была открыта еврейская библиотека. В это время в Баре дей- ‘ствовал медоваренный завод Ш. Л. Кипермана, ткацкая фабрика М. И. Френкеля, скоропечатня Ш. Швеца, больше ста лавок и двадцать два заезда принадлежали евреям.

После начала войны между СССР и Германией и ее союзниками Бар вошел в состав Транснистрии, находившейся под контролем румынских властей, но в зоне немецкой военной администрации Винницкой области. В городе были поселены евреи, согнанные из Румынии. В декабре 1941-го в Баре были созданы три гетто, одно для ремесленников. В Барском районе действовала

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

подпольная группа под руководством Филберга. В августе-октябре 1942 года все три гетто были ликвидированы.

После освобождения Бара в марте 1944 года часть евреев вернулась в город.

В 1947 году местные власти отклонили просьбу евреев об открытии синагоги. В 1989 году еврейское население Бара составляло 357 человек. В результате массовой эмиграции евреев Украины в Израиль и другие страны еврейское население сократилось. Так, в 1993 году в Баре проживало 199 евреев, в 2001-м — всего несколько десятков человек. В городе функционирует еврейская община.

В 70-х годах центральная часть Бара была полностью перепланирована и перестроена, в результате были уничтожены не только здания синагог, еврейских организаций, историческая застройка, остатки старого еврейского кладбища, но и во многом утрачена историческая планировка центра города.

В настоящее время в Баре сохрани- „лось новое еврейское кладбище, заложенное в ХХ веке.

Из памятников старины в Баре сохранились руины замка, костел (1598 ) и здание первого в Подолии иезуитского коллегиума 1611 года.

Болехов (польск. Во!есНом/) — город на западной Украине; находится в исторической области Галиции. С 1945 до 1991 года в составе Украинской ССР.

После 1919-го Болехов вошел в состав Польши, до этого, с 1772 и до 1919 года — на территории Австрии.

Статус города пожалован Болехову в 1612 году, местные евреи были наделены правом участия в выборах в городское самоуправление и прочими равными с христианами правами. Евреям ‘было позволено строить дома в любой части города, а также использовать некоторую территорию для сада. Вступая в свои права, глава города декларировал, что будет в равной степени защищать права представителей различных вероисповеданий, в том числе и иудейского, как бедных, так и богатых. Когда в 1670 году Болехов подвергся

нападению татар и многие еврейские дома были разорены, владелец города Гедзинский, епископ Львова, активно давал ссуды евреям и способствовал восстановлению их хозяйства.

В 1780 году по инициативе Австрийского правительства рядом с Болеховом основано еврейское сельскохозяйственное поселение Новый Вавилон. В ХМИ веке евреи Болехова торговали венгерскими винами, овцами, лошадьми, солью. Позже поле их деятельности расширилось: они стали производить строительные материалы и торговать лесом, занимались кожевенным производством, изготовлением мебели, свечей. В летний период Болехов был посещаемым курортом. Все это способствовало росту благосостояния местных евреев.

Болехов был одним из важных центров Еврейского просвещения (Хаскалы) в восточной Галиции, местные евреи активно интересовались польской культурой, знали польский и другие иностранные языки уже в ХМ! веке. Одной из наиболее выдающихся личностей еврейской общины Болехова был Дов Бер Биркенталь, написавший ряд книг и автобиографию, а также Соломон Рубин, директор еврейской школы, в которой изучался иврит и немецкий.

До Второй мировой войны евреи составляли большинство населения Болехова. В 1900 году еврейское население составляло 3323 человека (78% населения); в 1925 году — 2435 человек, в 1931-м — 2986 человек.

Вскоре после начала Второй мировой войны Болехов был оккупирован гер-

манской армией. Осенью 1941 года евреи Болехова были согнаны в гетто. К весне 1942-го большая часть их погибла от голода и невыносимых условий жизни. Часть уцелевших к этому времени евреев была отправлена на лесоуборочные работы в специальный лагерь. Вторая акция массового уничтожения произошла в сентябре 1942 года, когда около пятисот евреев были убиты и около двух тысяч отправлены в лагерь смерти в Белжец. К 1943 году в гетто и рабочем лагере оставалось около тысячи евреев. Позже они также были убиты. Небольшой группе евреев удалось бежать в ‘окрестные леса и организовать там партизанский отряд, позже действовавший под руковод- ‘ством украинских коммунистов.

'До наших дней в Болехове сохранилось здание синагоги (с надписью «Клуб шкиряникв» на фасаде) и еврейское кладбище, находящееся недалеко за городом. На кладбище сохранилось множество надгробий Х\М!-ХИХ веков, в том числе могила Дов Бера Биркенталя. Также частично сохранилась городская застройка ХИХ века.

Брацлав — поселок городского типа Немировского района Винницкой области. Расположен на реке Южный Бугв 18 км от районного центра. До 1925 года Брацлав — уездный город.

Первые сведения о еврейской общине Брацлава относятся к 1362 году. По польской люстрации 1784 года, в Брацлаве числилось 177 евреев. По данным переписи 1897 года, в Брацлаве проживало 3290 евреев. В 1989 году в Брацлаве проживало всего несколько

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

| Брацлав |

еврейских семей. Тем не менее по данным 1996 года, в Брацлаве зарегистрировано еврейское общество.

Впервые в документах Брацлав упоминается в 1059 году. Город получил Магдебургское право в 1564 году. На протяжении ряда столетий Брацлав был значительным городом, до 1598-го столицей обширного края — Брацлавского воеводства. В упадок город пришел только в ХУЙ веке в результате казацких войн.

Брацлав неоднократно подвергался набегам татар. В обороне города от татар в 1479 и 1551 годах активно участвовало еврейское население. Во время набега 1479-го из шестисот погибших жителей Брацлава — четыреста евреев. В 1569 году во время восстания С. Наливайко цветущая еврейская община в Брацлаве была разорена, а во время восстания Хмельницкого (1648) — окончательно уничтожена.

В ХМИ веке в еврейских кругах Брацлав приобрел репутацию убежища для саббатианцев, франкистов и хасидов. В начале ХИХ века Брацлав становится резиденцией одного из самых значительных хасидских деятелей — мыслителя и писателя цадика рабби Нахмана. Именно по Брацлаву движение его последователей получило название «брацлавский хасидизм». В середине ХХ века Брацлав становится одним из центров сквирского хасидизма.

В 1905 году в Брацлаве было семь синагог Среди зданий, отмеченных в Брацлаве в 1907 году, стоит назвать мельницу Я. Б. Солитермана и типографию М. В. Уманского.

В 1941 году, в самом начале оккупации, фашисты организовали в Брацлаве гетто. По рассказам местных жителей, евреи Брацлава были расстреляны летом 1941 года. В 1942-1943 годах в Брацлаве находился концлагерь, в котором содержались евреи Украины и Бессарабии.

На брацлавском еврейском кладбище две братских могилы: расстрелянных фашистами мирных жителей и евреевпартизан. Место расстрела не отмечено. Кроме того, имеется некоторое количество надгробий ХИХ века, в том числе могила хасидского цадика, ученика и преемника рабби Нахмана из Брацлава — рабби Натана из Немирова.

Центр Брацлава сохранил планировку ХХ века, но рядовая застройка практически полностью утрачена. О ней напоминают лишь несколько одноэтажных кирпичных построек недалеко от старой торговой площади, например здание аптеки с высокой двускатной крышей. Здание синагоги, отмеченной на плане города ХИХ века, и старое кладбище не сохранились.

Другие памятники: костел (1730), каменная церковь Св. Николая (1817). Дополнительный материал по Брацлаву: «100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель». Вып. 2. С. 145-185.

Броды — город в Львовской области Украины. Название города происхо- ‘дит от слова «брод» и связано с тем, что город стоит на узкой части реки Стыр.

Город основан в конце Х\/| века. В 1663 году польский военный деятель Станислав Конецпольский строит в Бродах укрепления для защиты от татар. На протяжении многих лет город находился во владении польских князей Потоцкого и Собесского. В 1772 году, после раздела Речи Посполитой, данная территория становится частью Австро-Венгрии, относясь к региону Галиции. С 1919 по 1939 год она является частью Польши. После Второй мировой войны входит в состав СССР, а после 1991-го — в состав Украины.

Первые данные о существовании в Бродах организованной еврейской общины относятся к концу ХМ века. В 1648 году в Бродах проживало около четырехсот еврейских семей. Известно, что в 1664 году еврейская община Брод объединилась с община-

ми Бучача и Жолквы, дабы не зависеть от общины Львова, которая стремилась распространить свое влияние. Еврей- ‘ская община Брод имела влияние в Вааде четырех земель — органе еврейского самоуправления, действовавшего на территории Польско-Литовского го- ‘сударства с середины Х\/ века до 1764 года. Среди лидеров еврейской общины Брод в течение многих поколений ‘были семьи Рапапорт, Бабад, Шацкес, Перлес, Хаеш, Рабинович, Бернштейн.

В 1696 году еврейский квартал Брод сгорел, и в 1699-м владелец города Якуб Людвик Собеский, сын короля Польши Яна 1! (1673-1699), разрешил евреям селиться во всех частях Брод и заниматься любыми промыслами и торговлей. Евреям Брод также было дано право на производство пива и других алкогольных напитков. В области торговли евреи постепенно вытеснили армян, прежде занимавших эту экономическую нишу, и со временем торговля в Бродах стала почти исключительно еврейской областью деятельности. Большой известностью пользовались изделия еврейских ремесленников Брод, их продукция находила сбыт далеко за пределами города. По некоторым версиям большая синагога «крепостного типа», которая сохранилась до наших дней, была по- ‘строена в середине ХУИ века. Однако дата, которая присутствует на здании, указывает на 1742 год. Согласно местному преданию, краеугольный камень этой синагоги заложил Баал Шем Тов, основоположник хасидизма.

В 1742 году епископом из Луцка был инициирован публичный диспут между

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

евреями и христианами в Бродах. Поскольку епископ отказался признать врача Авраама Узиэля и даяна Иошуа Лазцовера в качестве представителей еврейской общины, община попыталась найти новые кандидатуры, однако на этой стадии процесс пресек граф Собеский, который арестовал общинных лидеров Брод.

В середине Х\/И века еврейская община Брод резко выступила против Якова Франка, и именно здесь съездом представителей ряда общин он и его последователи были подвергнуты херему (отлучению).

Негативное отношение сложилось в Бродах и к каббалистическим течениям, и к хасидизму. Баал Шем Тов некоторое время жил в Бродах, родом из этого местечка была его жена. Тем не менее его учение не получило здесь поддержки. В 1772 году был подвергнут херему и хасидизм, а хасидские сочинения сожжены.

Во время польских междоусобных войн (1768-1772) евреи были обязаны содержать все военные отряды, проходившие через город, в результате чего экономическое положение общины существенно пошатнулось. Присоединение Брод к Австрии в 1772 году и получение в 1779 году статуса свободного города улучшили положение еврейских купцов.

В конце ХМ! — начале ХИХ века евреи Брод, поддерживавшие тесные торговые связи с Германией, содействовали распространению в Галиции идей просвещения (Хаскалы). В Бродах жили видные деятели Хаскалы: Менахем Лефин, Яков Шмуэль Бык, Нахман Крох-

мал, Ицхак Эртер и Иехошуа Хешл Шор. В 1815 году община открыла реальное училище, преподавание в котором велось на немецком. С 1852 по 1889 год Иехошуа Хешл Шор выпускал в Бродах газету «Хе-халуц» («Пионер»). Среди выдающихся фигур ХХ века в Бродах также проживали историк литературы Марк Ландау, востоковед Яков Голденталь, писатель Лео Херцберг-Френкель и его сын, историк Зигмунд Херцберг- Френкель. В 1866 году Берл Бродер основал хор, исполнявший фольклорные песни на идиш. Хор выступал и был популярен в Галиции, Румынии, Венгрии. В 1876 году этот хор был задействован в театральной постановке Авраама Гольдфадена, который считается основателем идишского театра. Постановка прошла в идишском театре в Яссах.

Процветание Брод длилось до отмены статуса свободного города в 1880 году, что катастрофически отразилось на торговом потенциале. Евреи начали уезжать в те города, с которыми Броды имели тесные экономические связи. Так, вскоре после 1880 года значительная группа бродских евреев поселяется в Одессе и строит там свою синагогу.

Расположенные близ границы Австрии с Россией, Броды служили до Первой мировой войны временным пристанищем и транзитным пунктом для многих тысяч российских евреев, эмигрировавших в Америку или Западную Европу. Массовая иммиграция в Броды, расположенные рядом с плохо охраняемой русско-австрийской границей, началась после погромов, прокатившихся по России в 1881 году.

Еврейская община Брод не была готова к такому притоку людей. По статистическим данным, в 1779 году евреи составляли более половины населения Брод. В мае 1882 года число беженцев составляло 12 тысяч. Еврейская благотворительная организация Франции АШапсе |згаеМе Шпмегзе!е подключилась к организации жизни беженцев в Бродах. Несмотря на это, экономические и социальные условия в городе оставались критическими. Большая часть беженцев мечтала о том, чтобы уехать в Амерку. В 1826 году в городе проживало 16 тысяч 315 евреев (89% населения), в 1880 году — 15 тысяч 316 евреев (76,3% населения города), в 1921-м, по данным польской переписи, в Бродах было 7202 еврея (66,3%).

Кначалу Второй мировой войны в Бродах проживало около десяти тысяч евреев. 12 июля 1941 года нацистами и украинскими коллаборационистами в Бродах были расстреляны 250 евреев. В середине июля по распоряжению оккупационных властей был создан юденрат во главе с адвокатом А. Гельзенбергом. 13 января 1942 года еврейское население было заключено в гетто. В сентябре-ноябре 1942-го около пяти тысяч евреев были депортированы в Белжец. Многие умерли от тифа и голода зимой 1942-1943 годов. В мае 1943-го тысячи евреев были депортированы в Майданек. 19 июля 1943 года была расстреляна рабочая команда гетто, а само гетто ликвидировано.

С 1942 года в Бродах действовала молодежная организация сопротивления, которую возглавляли С. Вайлер и Я. Линдер. Группа объединила пред-

ставителей разных политических течений и установила связь с подпольщиками львовского гетто, а также членами подпольной организации Народная гвардия имени Ивана Франко. В 1943 году еврейским партизанам удалось взорвать эшелон с немецкими военнослужащими, завод по производству скипидара, уничтожить немецкий пост рядом с Бродами, разгромить лагерь принудительного труда. 19 мая 1943 года партизанский лагерь был уничтожен эсэсовцами.

После освобождения Брод в июле 1944 года в город вернулось около 250 евреев. Однако впоследствии почти все они покинули город. Последние две еврейские семьи были зафиксированы в Бродах в конце 1980-х годов.

До наших дней сохранились руины синагоги Х\МИ века крепостного типа, которая была посвящена рабби Баал Шем Тову.

В Бродах было три еврейских кладбища. Два из них в настоящее время застроены (на одном расположено футбольное поле, на другом — постройки). Уцелело лишь самое позднее кладбище ХХХ века, основанное за городом во время эпидемии холеры. Это кладбище представляет огромный историкокультурный интерес. Его надгробия содержат изображения, выполненные в стиле модерн и стихотворные эпитафиии.

Дополнительный материал по Бродам: ВЁр:/Лллмм.зМепкз.емизВдеп.огд/ Вгоду/ьгоду.Н т

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

Бучач (идиш Бчуч) — районный центр. Тернопольской области Украины. Один из старейших еврейских центров Галиции (первое упоминание о Бучаче относится к 1397 году), являлся владением польской аристократической семьи Бучачских.

Евреи жили в Бучаче с самого возникновения города, входившего в состав Русского воеводства Польши и принадлежавшего частным владельцам. До ХМ века община подчинялась кагалу Львова, затем стала самостоятельной. В середине ХМ века казаки Б. Хмельницкого разрушили и сожгли город; вместе с синагогой погибли хранившиеся в ней документы о привилегиях евреев. Не успевшие бежать евреи были убиты. В 1672 году в городе был заключен Бучачский мир, по которому польский король Михаил Вишневецкий уступил туркам Подолию и Украину. В 1699 году, после возвращения города Польше, его владелец Стефан Потоцкий возобновил привилегии евреев. После этого еврейское население начало быстро увеличиваться: по переписи 1765 года, в Бучаче числилось 1055 ев-

реев, а во всем округе — 1358. Община занимала видное место в воеводстве и ‘была одной из крупнейших после Львова, Брод и Жолквы. При разделе Польши 1772 года Бучач перешел к Австрии и был включен в Залещицкий округ. В 1813 году на должность раввина был приглашен талмудист и каббалист Авраам Бучач (1770-1840). В 1870 году в Бучаче жили 6077 евреев (67,9% общего населения), занимавшихся разными промыслами (в том числе портняжным, сапожным и скорняжным ремеслами) и торговлей, а также участвовавших в ежемесячных городских ярмарках. Купцы Бучача славились своим богатством, широкими связями, энергией и предприимчивостью.

В общине Бучача получил широкое распространение хасидизм, имели влияние хасидские династии Чорткова и Гусятина.

К началу ХХ века в Бучаче насчитывалось около семи тысяч евреев (57,3% общего населения). С 1892 года действовало еврейское училище, содержавшееся на средства М. де Гирша (в 1893 году — 262 ученика, в 1907-м — 180); в 1908 году в Бучачской гимназии из 696 учащихся было 216 евреев. С 1907 года в Бучаче работала крупная еврейская типография, выходил еженедельник на идиш «Дер идишер векер». С 1919 по 1939 год Бучач находился в составе Польши. В 1939 году была открыта школа с преподаванием ‘на идиш. В сентябре 1939-го советские войска заняли Бучач. Сионистские лидеры были арестованы, многие евреи высланы на восток, синагоги обложены высокими налогами, а еврейские шко-

лы, за исключением школ, где преподавание велось на идиш, ликвидированы.

В 1931 году еврейское население Бучача составляло 4439 человек.

5 июля 1941 года Бучач был оккупирован германскими войсками. Только небольшой части евреев удалось эвакуироваться. В конце июля 1941-го в Бучаче был создан юденрат во главе с М. Рейхом, председателем еврейской общины города до сентября 1939 года. В конце лета 1941-го более трехсот евреев были расстреляны. 1 декабря 1941 года в Бучаче было создано гетто. В конце 1941-го в гетто была образована подпольная организация (около трехсот человек). В октябре-ноябре 1942 года более трех тысяч евреев Бучача были вывезены в лагерь массового уничтожения Белжец. В февралеиюле 1943 года оставшиеся обитатели гетто были уничтожены. Группа еврейских подпольщиков (сорок человек) ушла в леса и присоединилась к партизанскому соединению С. Ковпака. В конце 1944 — начале 1945 года в Бучач вернулись около пятисот евреев, но большинство из них вскоре покинули город.

Бучач — родина ряда крупных деятелей еврейской культуры. Здесь родились израильский писатель, лауреат Нобелевской премии Ш. И. Агнон (в некоторых его произведениях Бучач фигурирует как Шибуш), родители Зигмунда Фрейда, писатель и просветитель И. Фернгоф (1868-1919), ученый-востоковед Д. Г. Мюллер (1846-1912), еврейский историк И. Рингельблюм, крупный мо-

сковский книгоиздатель И. Кнебель (1854—1926), общественный деятель Ш. Визенталь.

Согласно данным переписи 1989 года, в Бучаче проживало 13 тысяч 700 человек, из которых евреи составляли менее одного процента. Согласно всеукраинской переписи 2001 года, в Бучаче евреи не проживают.

Сохранилась старая застройка города с большим количеством еврейских домов. Среди них имеется и дом, в котором в начале ХХ века жил писатель Ш. Агнон. Сохранилось также большое еврейское кладбище Бучача со старинными надгробиями, украшенными в традициях края, но оно находится в запущенном состоянии. В историкокраеведческом музее Бучача, расположенном в здании бывшей ратуши (построена около 1750 года в стиле барокко итальянскими архитекторами, приглашенными графом Потоцким), до конца 1980-х почти не было материалов о местных евреях. Сохранились развалины Бучачского замка. Дополнительный материал по Бучачу: ВИр://Лммим. зе пкз.]ем/зпдеп.огд/ Зиспоз{ам/з!_Бисгасг. Вт

\У/ипаег, Ме! / Гипк!т, В. / Квайтомсй, В. Сгапфеиг ап С!огу: Нод \МеНадаг: Ма. |: Еает Сай<а А-О, уегизает, 2005, р.26.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

Вижница (идиш Вижниц) — город в Черновицкой области Украины, относится к историческому региону Буковины. Современное население — 5500 человек.

До Первой мировой войны Вижница принадлежала Австрии, между Первой и Второй мировыми войнами — Румынии.

Евреи появились в Вижнице в середине Х\МИ века, когда город находился под властью Молдавского княжества. С 1774 года Вижница аннексируется Австрией. По данным на 1774 год в городе насчитывается шестьдесят еврейских семей (191 человек), в 1807 году — шестьдесят четыре семьи. Позднее множество евреев съезжаются в Вижницу, будучи привлеченными местной династией хасидских цадиков. В 1900 году численность евреев составляет 4738, ав 1930-м — 2666.

Во времена австрийского владычества еврейская община Вижницы объединяется с Черновицкой общиной и вновь становится самостоятельной только в середине ХИХ века. К 1888 году в Виж-

нице насчитывалось восемь молитвенных домов, прихожане которых делились по профессиональному признаку. Кроме того, в Вижнице находилась ‘иешива, а в 1921 году была основана начальная еврейская школа. Между двумя мировыми войнами появляются молодежные сионистские движения.

С 1941 года еврейская община подверглась почти полному уничтожению немецкими войсками, в августе 1941-го две тысячи восемьсот евреев отправлены в лагеря смерти. Восемьсот человек, уцелевших в годы войны, впоследствии эмигрировали в Израиль.

Славу местечку принесла хасидская династия Вижниц, которую основал Менахем-Мендл бен Хаим Хагер (1830— 1884). Он стал лидером хасидской общины Вижниц после смерти своего отца, Косовского цадика. Вскоре о нем прошла слава как о чудотворце. Он основал общество помощи беднякам земли Израиля. Менахем-Мендл написал каббалистическую книгу «Цемах Цедек» (1885). Его сын Барух известен как автор сборника сочинений «Имрей Барух» (опубликован в 1912 году). Сын Баруха Исраэль (1860-1938) привлек тысячи последователей и учеников. Он основал ешиву Бет Исраэль, вместе с которой покинул Вижницу во время Первой мировой войны. Венгерский город Гроссвардейн, куда эмигрировала иешива, стал центром хасидизма в Венгрии. С этого момента Вижница перестает быть крупным хасидским центром. Потомки династии Вижницких цадиков основали ешивы и хасидские центры в Хайфе и Бней-Браке в Израиле.

До наших дней сохранилась старая застройка города с большим количеством домов, в прошлом принадлежавших евреям. На старом еврейском кладбище сохранилось много надгробий, имеющих историческую и художественную ценность.

Винница (в документах встречается написание Веница) — центр Винницкой области (Украина), расположена на реке Южный Бугв 260 км от Киева.

Город известен с 1363 года как крепость Великого княжества Литовского, с 1596 года — центр повета Брацлавского воеводства в составе Речи Посполитой. Магдебургское право город получает около 1630 года. Винница присоединена к России в результате второго раздела Польши в 1793 году. С 1795-го — уездный город Подольской губернии.

Первые документальные данные о евреях в Виннице относятся к 1532 году. В середине Х\/И века в Виннице было несколько десятков еврейских семей. В июне 1648 года отряды Б. Хмельницкого взяли Винницу. Все евреи, не успевшие бежать из города, были уничтожены. В последующие годы евреи вновь стали селиться в Виннице. В 1743 и 1750 годах много евреев погибло во время набегов гайдамаков. Несмотря на бедствия, еврейское население ив городе, и в уезде быстро росло. В 1767 году в Виннице проживал 691 еврей, в 1847 году — 3882 еврея, в 1863-м — 3633 еврея. В 1897 году в Виннице было 11 тысяч 689 евреев (более 36% всего населения), а во всем Винницком уезде 31 тысяча 35 евреев. Самым распро-

страненным занятием среди евреев Винницы было портняжное ремесло и торговля продуктами сельского хозяйства.

В конце ХМ! века в Виннице было три деревянных синагогальных здания, а в 1853 году — только две синагоги. Город, а вместе с ним и еврейское население, начинает снова увеличиваться только во второй половине Х!Х века. Целый квартал в центральной части города ‘около реки Южный Буг был заселен исключительно евреями и носил название Ерусалимка. Квартал застраивался в соответствии с традициями еврейских местечек. До наших дней он не сохранился, был разрушен во время Второй мировой войны.

В октябре 1905 года в Виннице был ‘учинен погром, повлекший за собой человеческие жертвы.

В 1910 году в городе функционировали семнадцать синагог, два частных женских еврейских училища, мужское начальное училище, городская еврейская больница. Евреям принадлежали две библиотеки. В руках евреев были сосредоточены многочисленные заводы: винокуренный, кирпичный, кожевенный, маслобойный, спиртоочистительный, чугунно-литейный и машиностроительный, махорочная, табачная фабрики, типо-литографии и три мельницы. В 1914 году было основано Винницкое еврейское историко-этнографическое общество.

Во время Гражданской войны 1918— 1920 годов власть в Виннице неоднократно менялась. Еврейское население страдало от поборов и грабежей

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

различных властей, от крайностей политики военного коммунизма, от погромов, самый крупный из которых произошел 30 августа 1919 года. В 1926 году в городе была 21 тысяча 800 евреев (из общего числа жителей 58 тысяч). Религиозно-общинная жизнь прекратилась, но активно развивалась еврейская культурная деятельность на идиш в рамках, разрешенных городской Евсекцией РКП(б). Издавалась газета «Пролетаришер эмес», существовал еврейский педагогический институт, начальные и средние школы, библиотеки. В 1929 году было открыто еврейское отделение при рабфаке. К концу 1930-х эта деятельность начала резко сокращаться. Многие евреи-коммунисты были арестованы во время террора конца 30-х годов.

В 1939 году еврейское население Винницы составляло 33 тысячи 150 человек. В начале Второй мировой войны часть еврейского населения успела эвакуироваться. Около 9500 евреев Винницкой области были призваны в армию. Уже 19 июля 1941 года Винница была оккупирована германскими войсками. В городе был создан юденрат. Оставшееся еврейское население было заключено в гетто. 16 апреля 1942 года почти все евреи были расстреляны. Остались в живых только 150 евреев-специалистов. Они были расстреляны 25 августа 1942 года. Евреи, скрывавшиеся в городе, участвовали в общегородском подполье. После войны Винница стала крупным промышленным городом. В 1946-1949 годах в Виннице функционировала синагога, которая была закрыта в 1949 году

в связи с выдвинутым властями обвинением в «нарушении законодательства о культах». Она была вновь открыта в 1953 году. В Винницкую область входят также города со значительным еврейским население: Жмеринка, Казатин, Могилев-Подольский, Гайсин. Хмельник, Тульчин. В 1959 году в Виннице насчитывалось 19 тысяч 500 евреев (16% населения). По данным переписи 1970 года, в области в целом проживали 42 тысячи 251 еврей, из них в Виннице -— 17 тысяч 984 еврея (8,5% населения).

Начиная с 1971 года, часть евреев Винницы стала добиваться права на выезд в Израиль, и началась, хотя и сравнительно небольшая, алия.

С обретением Украиной независимости (1991) в городе возродилась еврейская культурная жизнь, были основаны различные еврейские организации. Согласно переписи населения 1989 года, в Виннице проживало 15 тысяч евреев. В конце 1980-х — начале 2000-х годов большинство евреев Винницы эмигрировали в Израиль, Германию, США и другие страны. СогласноВсеукраинской переписи населения 2001 года, в Виннице проживали тысяча семьсот евреев (0,5% от всего населения города). В Виннице образованы ‘иудейская религиозная община, городская еврейская община, религиозная община прогрессивного иудаизма. С 1999 года действует молодежная театральная студия «Макор». Проводятся занятия в еврейской воскресной школе «Мехина». Помощь еврейскому населению оказывают еврейский благотворительный центр «Хесед-эмуна» и центр социально-медицинской помощи

[2 еве\

«Эмуна». Функционируют объединение бывших узников нацизма и праведников народов мира, а также городское общество бывших малолетних узников гетто, концлагерей и их спасителей.

Знаменитый уроженец Винницы — художник Натан Альтман (1889-1970).

Из памятников в Виннице сохранилось здание хоральной синагоги (ХИХ век). Сейчас в нем размещена городская филармония. В фондах краеведческого музея хранится уникальная коллекция еврейских пряничных досок.

Другие памятники: иезуитский костел

(1612), доминиканский монастырь (1624), Николаевская церковь (1764).

Вишневец — местечко, ныне деревня в Тернопольской области (Украина).

Вишневец находился во владении польских князей Вишневецких. Евреи появляются здесь в середине ХУ века, но крымские татары, захватившие эту территорию в 1653 году, нанесли значительный урон местному еврейскому населению. В ХМ веке еврейская община местечка подчинялась кагалу Кременца. С 1795 года Вишневец оказывается на территории России. По данным на 1765 год в Вишневце проживает 501 еврей, в 1847 году — 3178, в 1897-м — 2980 (70% населения) и в 1921 году — 2825 (также 70%).

По свидетельству выходцев из Вишневца, город был разделен рекой на две половины: на одной находилась более старая часть города, на другой — новая. В новой части жила большая часть еврейского населения местечка. В местечке был хедер и бет-мидраш.

В ХХ веке в Вишневце получает распространение хасидизм.

В период между двумя мировыми войнами в Вишневце (принадлежавшем в этот период Польше) работают организации Агудат Исраэль и Хе-Халуц. В 1924 году, благодаря работе благотворительной организации, основанной в Нью-Йорке выходцами из Вишневца, 264 человека смогли покинуть это местечко, находившееся тогда в бедственном положении. Из пяти тысяч евреев, проживавших в Вишневце накануне Второй мировой войны, уцелело девяносто три человека. Нью-Йоркское благотворительное общество продолжало посылать деньги в Вишневец вплоть до 1952 года, пока последний еврей не покинул это местечко.

До наших дней в Вишневце сохранилось здание синагоги и старое еврейское кладбище с чрезвычайно ценными в историческом и художественном отношении надгробиями.

Дополнительный материал по Вишневцу:

ВЕ р://мимм. $ е{Ипк$ ]емМзпдеп.ога/ узппеме!{/Мзппеуе{5.п ит!

Владимир-Волынский (в еврейских источниках Подмер, Ладмир или Людмир) — районный центр в Волынской области (Украина).

В 1146-1300 годах- столица Владимир- Волынского, с 1300 года — Галицко- Волынского княжества, с 1569-го — центр повета Волынского воеводства в составе Речи Посполитой.

В ХИ веке евреи из Киева, Хазарии и

других восточных общин поселились во Владимире-Волынском. Благодаря

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

их деятельности этот город, находившийся на торговом пути между Восточной и Западной Европой, стал важным пунктом, который впоследствии посещали еврейские купцы из Германии. В архиве города Штральзунд (порт на Балтийском море, Германия) до Второй мировой войны хранилось письмо, датируемое Х!-ХИ веком, еврейской общины Владимира-Волынского общине Штральзунда об обмене товарами.

В начале ХМ века была основана община, быстро развивавшаяся после присоединения Волыни к Польше (1569). В 1552 году из 243 домов окольного города (вокруг феодального замка) двадцать два принадлежали евреям, еще семь еврейских домов стояло на «поповских» землях и две еврейские семьи снимали квартиры внаем. Торговые ряды в окольном городе (двадцать четыре лавки) принадлежали тогда евреям.

С середины Х\М века во Владимире- Волынском жили несколько знаменитых раввинов и ученых. Здесь родился раввин и галахист Давид бен Шмуэль ха-Леви.

Когда в 1649 году войска Б. Хмельницкого захватили Владимир-Волынский, не успевшие бежать евреи погибли. Уцелело всего тридцать девять еврейских домов. Многие евреи погибли в 1653 году, когда город заняли литовские войска Речи Посполитой, и в 1658 году во время русско-польской войны. Экономический кризис, постигший Польшу в последние годы независимости в ХУ! веке, затронул и еврейское население города. В 1784 году во Владимире- Волынском осталось только 340 евреев. Во время третьего раздела Польши

в 1795 году Владимир-Волынский был присоединен к Российской империи.

В ХХ веке еврейское население Владимира-Волынского увеличилось. Согласно переписи населения 1861 года, в городе жили 6122 еврея (при общем числе населения 8636 человек), было семь синагог. В 1897 году во Владимире-Волынском жили 5869 евреев (59,3% от всего населения). В ХХ веке многие евреи Владимира- Волынского примкнули к хасидизму. В 1792 году М. Готлиб (7-1815) основал во Владимире-Волынском хасидскую династию людмирских цадиков. Одной из самых колоритных фигур в хасидизме того времени была цадекет (женщина-цадик) из Владимира- Волынского Ханна Рахел Вербермахер, известная в народе как Людомирская дева (1805—1892).

После получения Польшей независимости Владимир-Волынский вошел в ее состав. В 1926 году 84% предприятий города находились в руках евреев. Здесь были школы с обучением на иврите: «Тарбут», «Бейт-Яков» и «Явне». На муниципальных выборах 1929 года евреи получили половину всех мест в городском правлении. В 1931 году во Владимире-Волынском жили примерно 11 тысяч евреев (44% населения). В сентябре 1939 года, когда Германия напала на Польшу, еврейское население Владимира-Волынского увеличилось до 25 тысяч за счет беженцев из западных районов Польши. После занятия города советскими войсками преподавание на иврите было прекращено. Летом 1940 года многие активные сионисты и состоятельные беженцы из За-

падной Польши были высланы в восточные районы СССР.

25 июня 1941 года немцы вошли в город. Уже 5 июля они при участии украинцев задержали 150 евреев и убили их во дворе тюрьмы. По распоряжению германских властей был создан юденрат, который возглавил раввин Я. Д. Моргенштерн. После его смерти в конце августа главой юденрата был назначен юрист Венгер, арестованный в сентябре 1941-го вместе с другими членами юденрата за то, что они пытались доставить в гетто продовольствие. Последний председатель юденрата Л. Лудиш постоянно сотрудничал с оккупантами и наживался на страданиях евреев (спекулировал трудовыми сертификатами). В августе-декабре 1941 тода немцы продолжали истреблять евреев, сбрасывая тела своих жертв в общие могилы на тюремном дворе.

К 13 апреля 1942 года в гетто было согнано около 22 тысяч евреев. 1 сентября началась акция, то есть массовое истребление евреев, продолжавшееся две недели, в ходе которого было уничтожено 18 тысяч человек. 13 ноября 1942 года была проведена следующая акция, длившаяся несколько недель, после чего в живых осталось, по данным немецкой администрации, полторы тысячи человек.

Имелось также определенное количество «нелегальных» евреев, укрывавшихся как в «малинах» в гетто, так и на «арийской стороне». Во время последней акции вооруженная группа молодых евреев заняла укрепленную позицию в бункере, но была обнаруже-

на немцами; в бою погибли тринадцать человек. Гетто было окончательно ликвидировано 13 декабря 1943 года. Многие из пытавшихся спастись бегством ‘были убиты украинскими крестьянами и членами польской подпольной организации Армия Крайова.

22 июля 1944 года, после освобождения Владимира-Волынского, в городе оставалось около 140 евреев. Немногие уцелевшие евреи вернулись из лесов и эвакуации, но подавляющее большинство из них по соглашению о репатриации между Советским Союзом и Польшей, заключенному 6 июня 1945 года, выехали в Польшу, а в дальнейшем в Израиль и другие страны мира. В 1994 году, по оценкам Еврейского агентства, еврейское население Владимира-Волынского насчитывало одну тысячу двести человек (при общем числе населения около 39 тысяч). Согласно Всеукраинской переписи населения 2001 года, в городе нет постоянного еврейского населения.

Галич — районный центр в Ивано- Франковской области Украины, расположен на берегу Днестра.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

До Х!\/ века был столицей Галицко- Волынского княжества. От названия этого города произошло название региона Галиция. В 1469 году город получает Магдебургское право. В результате первого раздела Польши (1772) присоединен к Австрии (провинция Галиция). В 1919-1939 годах в составе Польши, с 1939 по 1991 год — в составе УССР.

Первое упоминание о евреях в Галиче относится к 1436 году. В 1552 году в Галиче проживало одиннадцать еврейских семей, в 1564-м — сорок пять семей (около двухсот семидесяти человек).

В Галиче находилась одна из немногих в Западной Европе постоянных караимских общин. Она была основана выходцами из Львова. По преданию местных караимов, они поселились в Галиче еще в 1274 году. В 1578 году караимы получили права, равные правам раббанитского еврейского населения Галича. До конца ХМ века караимское население составляло большинство еврейского населения Галича.

В 1921 году в Галиче насчитывалось одна тысяча евреев-раббанитов и лишь сто шестьдесят караимов, которые жили отдельно и проводили службы в своей собственной синагоге, построенной в конце Х\М века. Изначально караимы Галича поддерживали связь с крымской караимской общиной, откуда происходили их предки. Когда эта связь ослабла, культурный уровень общины резко снизился. Так, во второй половине Х\/ века среди караимов Галича не было никого, кто был в состоянии провести службу в синагоге. Ситуация улучшилась с приездом в Галич в 1640.

году из Иерусалима Давида Хазана. Братья Давида Хазана, а затем его потомки, служили хазанами в синагоге (кенассе) до начала ХИХ века, когда их сменила семья Леоновичей. Авраам Леонович был одним из первых караимов, на которых оказали влияние идеи Еврейского просвещения (Хаскалы). Он состоял в переписке с известными просветителями, такими как Нахман Крохмаль и Авраам Гейгер, которые благодаря ему, в свою очередь, заинтересовались караимами. В начале ХХ века с увеличением польского культурного влияния большинство караимов ассимилировалось.

2 июля 1941 года Галич был оккупирован германской армией. Лишь небольшой части еврейского населения города удалось эвакуироваться. 14 апреля 1942 года в Галиче было убито около ста евреев, а свыше пятисот отправлены в Станислав (ныне Ивано- Франковск) в трудовой лагерь. 15 апреля 1942 года еще 170 евреев были отправлены в Станислав. Многие умерли от голода и болезней из-за невыносимых условий содержания. Летом 1943 года узники трудового лагеря были расстреляны. Караимы, проживавшие в Галиче, не пострадали во время немецкой оккупации города.

В 1970-80-х годах в Галиче проживало не- ‘сколько еврейских семей. Согласно Всеукраинской переписи 2001 года, в Галиче нет постоянного еврейского населения.

‘Сейчас в Галиче работает Караимский музей, сохранилось еврейское кладбище на берегу Днестра.

Сохранился (в перестроенном виде) Га-

лицкий замок, предположительно построенный в ХМ веке Казимиром Великим. Дополнительный материал по Галичу: М/ипдег, М., Гипкт, В., Квайтомсв, В. Сгапдеиг апа Сгу: Нод МеНадаг : \о1. 1: Еамет Сайса А-О, уегизает, 2005. Р. 87.

Городок (встречается также написание Грудек) — поселок городского. типа, районный центр Хмельницкой области, расположен на реке Смотрич в 54 км от областного центра. До 1917 года местечко Каменецкого уезда.

Впервые в документах Городок упоминается в 1392 году.

В 1550 году татары совсем разорили Городок, но владельцы его отстроили и для большей безопасности выстроили замок. В ХМ веке Городок стал довольно значительным поселением: он лежал на главной торговой дороге из Литвы в Коломыю, здесь с провозимых товаров взималось мыто (пошлина) в пользу каменецкого замка. В ХМ! веке здесь устроены кожевенная и веревочная фабрики, мыловарня и винокуренный завод.

По польской люстрации 1784 года, в Городке, который был был центром кагала, числилось 186 еврейских домов и 516 евреев. По переписи 1897 года, еврейское население Городка составляло 3194 человека. По переписи 1923-го — 1745 человек. В конце 30-х годов ХХ столетия — 2329 человек (30%). Экспедиция ПЕУ побывала в Городке дважды в 1989 и 1991 годах. Уже в 1989 году в Городке не было еврейского населения.

В 1822 году все ремесленники в местеч-

ке были евреи, из которых 289 состояли в цехах и 882 не состояли. В 1883 году пивоваренный завод в местечке принадлежал еврейке Кац, у которой ‘его арендовала Ита Зильберман.

В начале ХХ века в Городке было девять синагог и молитвенных домов, в том числе известная по архивным фотографиям деревянная синагога.

В 1907 году в местечке работала мельница, арендованная Мандельблатом. В 1916 году в местечке проживало около восьмисот еврейских семейств. В 1921 году в местечке действовала еврейская школа со столовой для учащихся.

К настоящему времени не сохранилось ни одного из этих зданий. Во время фашистской оккупации евреи в Городке ‘были уничтожены.

В Городке сохранилось большое старое еврейское кладбище. Самое раннее из надгробий датируется серединой ХМ века, самое позднее — серединой ХХ века.

Гусятин — село Чемировецкого района Хмельницкой области, расположено на реке Збруч в 12 км от район-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

ного центра. До середины 1920-х годов — местечко Каменецкого уезда.

Гусятин основан в первой половине Х\/1 века В 1559 году село Гусятин, переименовано в местечко, тогда же король наделил его Магдебургским правом и разрешил устраивать ярмарки. В 1653 году у Гусятина стоял лагерем польский король Ян Казимир, затем он двинулся к Каменцу и Жванцу, а к Гусятину пришел из Бара Богдан Хмельницкий, с целью не позволить полякам подвозить припасы и получать подкрепление из Польши, и здесь соединился с крымским ханом. В это время гусятинский замок был занят татарами и в нем жил крымский хан.

В 1741 году гусятинские евреи построили новую синагогу в центре города вместо сгоревшей. Епископ Сераковский обвинил евреев в том, что синагога построена слишком близко к костелу и что под кладбище евреи захватили часть земли костела. Он запечатал синагогу и наложил на евреев большой штраф. После отъезда епископа евреи распечатали синагогу, обжаловали решение владельцу местечка Потоцкому, который принял их сторону и разрешил не платить штраф.

Собственно территория Гусятина, расположенного на обоих берегах Збруча, с 1772 года оказалась в составе разных государств: в результате первого раздела Польши часть местечка с рынком и лавками вошла в состав Австрии, другая, бывшее предместье, осталась за Польшей. Государственная граница прошла через местечко.

Только этим обстоятельством можно

объяснить то, что на 1765 году в Гусятине числилось 1144 еврея, а в 80-е годы ХМ века — 31 еврей. Очевидно, во втором случае речь идет о той части Гусятина, которая еще находилась под властью Польши, а затем вошла в со- ‘став Подольской губернии России.

Во второй половине Х\/ века в среде гусятинских евреев нашел распространение хасидизм. Образовалось даже особое направление гусятинских хасидов. На рубеже ХИХ-ХХ столетия еврейское население Гусятина составляло 1153 человека. В начале ХХ века в местечке было три молитвенных дома (в части местечка, относящейся к Подольской губернии).

На австрийской территории находилось четвертая — самая старая в Гусятине синагога, построенная в ХМ! веке. Это синагога крепостного типа, четырехугольная, с бойницами на крыше. В настоящее время сохранилась только эта синагога.

По переписи 1897 года, в Гусятине было 1153 еврея, по переписи 1923-го — 546 человек. В июне 1915 года по распоряжению военного командования евреи, около двухсот семейств, были выселены из местечка. В 1989 году, когда экспедиция ПЕУ обследовала Гусятин, в селе уже не было ни одного еврея.

Сейчас в Гусятине можно видеть синагогу крепостного типа (в советское время в ней размещался исторический музей, который сейчас закрыт).

Другие памятники Гусятина: крепость и монастырь бернардинцев (около 1640), Ратуша и Онуфриевская церковь (ХУ век)

Дополнительный материал по Гусятину: ВЕр://млмм. Че !тк$./ем/зпдеп.огд/ Зиспоз{ам/з!_пиз!ауп. Вт

\\/ипадег, М., Гипки, В., Квайтомсй, В. Сгапдеиг ап С!огу : Нод \МеНадаг: Мо. |: Еазегт Сай<а А-О, уегизает, 2005. Р. 93.

Деражня — поселок городского типа, районный центр Хмельницкой области, расположен при впадении реки Вовчак в реку Вовк, в 50 км от областного центра. До середины 1920-х годов — местечко Летичевского уезда.

Впервые Деражня упоминается в документах в 1547 году, а в 1614 году горожане получают Магдебургское право. По польской люстрации 1784 года, в Деражне числилось 316 евреев. По данным переписи 1897 года, еврейское население составляло 3333 человека. По переписи 1923-го — 3058 чел. Перед Второй мировой войной евреев в Деражне было 2651 человек (35%). Когда в 1989 году экспедиция ПЕУ обследовала Деражню, в поселке жило несколько евреев.

В начале ХХ века в Деражне было шесть синагог, два частных еврейских училища, а в 1920-е годы вместо них были открыты две еврейские школы.

В сентябре 1942 года фашистами в Деражне было расстреляно четыре тысячи евреев не только из местечка, но и из окрестных сел.

В настоящее время в Деражне сохранились здания еврейских школ, значи-

тельная часть старых еврейских домов, старое еврейское кладбище. На кладбище около двух тысяч надгробий, многие из которых представляют большой художественный интерес. Самое старое из них датируется ХУ веком, последние — ХХ веком. Здесь же установлен памятник жертвам расстрела 1942 года.

Дополнительный материал по Деражне: «100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводи тель». Вып. 1. С. 81-96.

Дрогобыч — город в предгорьях Карпат, районный центр Львовской области Украины, расположен в исторической области Галиции, на реке- Тисменице, притоке Днестра.

До 1772 года находился в составе Польши, до 1918 года — Австрии и Австро-Венгрии, до 1939-го — Польши, в 1939-1991 годах — в составе Львов- ‘ской области Украинской ССР.

Первое упоминание о городе относится к 1392 году. Первое упоминание о евреях в городских актах Дрогобыча встре-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

чается в 1569 году (по другим версиям в 1404 году). В 1578 году король Польши Стефан Баторий запретил евреям жить в Дрогобыче, держать аренду и вести торговлю в городе и в его окрестностях, за исключением ярмарочных дней. В 1618 году город был разрушен татарами, еврейская община с трудом восстановилась при поддержке состоятельных львовских евреев. В 1635 году евреям было разрешено жить за городской чертой около соляных копей, но отказано в устройстве еврейского кладбища. 23 ноября 1648 года евреи Дрогобыча пострадали во время взятия города войсками Б. Хмельницкого. Однако еще до конца ХУИ века, когда ограничения на поселение евреев в Дрогобыче были отменены, евреи стали селиться в пределах города. После снятия ограничений число евреев в городе возросло, и они постепенно сосредоточили в своих руках торговлю и ремесла. С 1670 по 1696 год, во время правления Яна Собеского, еврейская община процветает, евреи занимают лидирующее положение в продаже алкоголя и аренде. В 1720-х годах еврейские обувщики и швейники создали два ремесленных цеха. Они просуществовали до 1756 года.

В 1718 году евреи Дрогобыча обвиняются местным христианским населением в совершении ритуального убийства. Еврейская женщина, отказавшаяся признать свою вину, казнена.

Большим авторитетом в общине в середине ХМ века пользовался раввин М. Гиршович. В 1736 году польский король Август Ш (1733-1763) пожаловал ему чин королевского слуги и даровал

право вести беспошлинную торговлю вином и другими товарами. В 1765 году в Дрогобыче было 1924 еврея.

С переходом Дрогобыча в 1772 году к Австрии положение евреев ухудшилось: в 1783—1784 годах им было приказано покинуть город, продать дома и поселиться в особом еврейском квартале близ Дрогобыча. Введение новых непосильных налогов австрийскими властями окончательно разорило общину.

Тем не менее в конце Х\!! века были основаны трехклассная еврейская школа и немецко-еврейское учили-ще, закрытые в 1806 году из-за сопротивления ортодоксального еврей-ства. В 1789 году вводится строгое закрепление за евреями фамилий, а также требование ведения финансовой документации на языке страны. Запрещена печать еврейских книг, в первую очередь Талмуда.

В 1836 году в Дрогобыче имелось тринадцать синагог и молитвенных домов, в основном хасидских. Большим влиянием пользовались последователи Ружинского цадика. В 1840 году хасидский двор в Дрогобыче основал Э. Н. Тительбойм (1786-1853).

Положение евреев изменилось в середине ХХ века с основанием недалеко от Дрогобыча нефтяных промыслов. В этих местах евреи были первыми организаторами добычи и переработки нефти, торговля которой также сосредоточилась главным образом в их руках. В 1880 году около трех тысяч евреев работали на предприятиях нефтяной промышленности. Разбогатев,

| Дрогобыч |

евреи снова стали селиться в Дрогобыче. В 1880 году еврейское население Дрогобыча составляло 9181 человек (свыше 50% жителей), в городе была построена синагога и еврейская больница. К концу ХХ века при поддержке австрийских властей евреев начали вытеснять из нефтяных промыслов и торговли нефтью. Многие предприятия разорились, число евреев в Дрогобыче стало сокращаться, община начала беднеть. В 1890 году еврейское население Дрогобыча составляло около 8700 человек (около 44,8%), в 1900-м — 8683 человека.

В ХХ веке в Дрогобыче распространяются идеи Хаскалы. Среди активных деятелей Еврейского просвещения Дрого-быча — Ашер Лаутербах. Он написал множество статей на иврите экономического характера, а также религиозные комментарии. Он основал еврейский госпиталь, библиотеку, помогал евреям, бежавшим в Дрогобыч из России во время погромов.

В 1880-х годах в Дрогобыче функционируют сионистские орга-низации Етюкей и На-мп. При этих организациях открывается читальный зал, функционирующий как дискуссионный клуб. Община Дрогобыча содействует организации галицийского поселения Маханаим в Палестине. В этот период становится знаменитым художник Эфраим Моше Лилиен, сионист, выходец из Дрогобыча.

С конца ХИХ века и до начала Первой мировой войны начинается волна еврейской эмиграции из Галиции, и в частности из Дрогобыча.

В 1920-30-х годах в Дрогобыче функционировали различные ев-рейские партийные и общественные организации, существовали еврейские школы. Между двумя мировыми войнами часть евреев Дрогобыча переселилась в Израиль, среди них цадик дрогобычских хасидов Хаим Шапиро, который первым из хасидских руководителей официально примкнул к сионистскому движению.

В 1930-х годах в местной гимназии преподает Бруно Шульц (1892-1942), который в этот период получает известность в качестве писателя. Шульц переводит на польский язык произве- ‘дения Ф. Кафки.

К 1939 году в Дрогобыче жили 17 тысяч евреев. В сентябре 1939 года Дрогобыч ‘был занят частями Красной армии. Все еврейские общественные и партийные организации были распущены. Многие евреи Дрогобыча, а также беженцы из немецкой зоны оккупации, были депортированы в отдаленные районы Советского Союза, синагога была закрыта. Власти организовали две еврейские школы с преподаванием на идиш, еврейские клубы и библиотеки.

1 июля 1941 года Дрогобыч был оккупирован немецкими войсками. Незначительному числу евреев удалось эвакуироваться. В конце марта и в августе 1942 года были проведены акции, большинство евреев было депортировано в Белжец. После освобождения Дрогобыча в августе 1944 года из укрытий в городе и из лесов вернулись около четырехсот евреев. Одна из жительниц города, учительница Мария Струтин-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

ская укрыла и спасла от гибели тринадцать евреев. Большинство уцелевших евреев Дрогобыча уехали в Польшу, а затем — в Израиль и другие страны.

В 1959 году еврейское население Дрогобыча составляло около тысячи человек (2,4% всего населения), в 1970 году — около восьмисот человек (около 1,4%), в 1979-м — около пятисот (0,8%). В настоящее время в Дрогобыче практически отсутствует еврейское население.

На сегодняшний день сохранились Большая Хоральная синагога (1842— 1865), синагога Осей Хесед (1909), расположенная на углу улиц Шолом- Алейхема и Мазепы, синагога Йишрей „Лев семьи Лаутербах (начало ХИХ века, ул. Подвальная, 3). Сохранились несколько надгробий на кладбище. Дополнительный материал по Дрогобычу:

В р://мимлм. зР4е{Ипк$ ./емзпдеп.ога/ дгопоБусг/5е{$/5Ме!з_ОгопоБусг.азр, \М/ипаег, М., Гипкт, В. — Квайтомск, В. Сгапдеиг апд Согу : Нод МеНадаг: Мо1. Еазет Сайса А-О, дегизает, 2005. Р.

Дубно — город на Волыни, в Ровенской области Украины. Еврейская община Дубно была одной из старейших и влиятельнейших общин Восточной Европы.

Первое упоминание о евреях относится к 1532 году, древнейшее еврейское надгробие — к 1581 году.

В начале Х\/ века раввином Дубно был Иешаяху ха-Леви Горовиц, автор сочи-

нения «Шней лухот а-брит» («Скрижали завета»).

Во время восстания Б. Хмельницкого в 1649 году все евреи Дубно были убиты, так как поляки не позволили им укрыться в крепости. Согласно преданию, могилы погибших находились возле восточной стены Большой синагоги Дубно, и существовал обычай оплакивать их в этом месте в день Девятого ава. Еврейская община Дубно вскоре была восстановлена под покровительством вла- ‘девших городом князей Любомирских. В начале Х\МШ века община Дубно являлась самой большой в Луцком уезде и была представлена в Вааде четырех земель. В это же время Дубно получает эпитет — Великое (Бибпо КабБай). Ежегодная ярмарка, проводившаяся в Дубно, превратила город в значительный торговый центр.

В Дубно действовал один из виднейших проповедников ХУ века Яков бен Вольф Кранц (Маггид из Дубно). Яков бен Вольф (1741 — местечко Здзенчел, Виленское воеводство, 1804 — Замосць, Польша) — один из популярнейших проповедников на идиш. `Объездил ряд еврейских общин как странствующий проповедник (Жолква, Влодава близ Люблина, Калиш и Замосць). Особую популярность приобрел Кранц в Дубно, где произносил проповеди в течение восемнадцати лет. Кранц поддерживал связь с рядом выдающихся раввинов своего времени, в том числе с Виленским Гаоном. Включение в проповеди фольклорных мотивов привлекало слушателей из простонародья. Вместе с тем проповедям Кранца отнюдь не были свой-

ственны упрощенность или вульгаризация.

Все сочинения Кранца уже после его смерти были изданы на иврите его сыном Ицхаком и учеником А. Б. Фламом. Среди них: «Охель Яков» «Коль Яков» («Глас Якова», 1819); «Сефер хамиддот» («Книга этики», 1860), написанная по образцу «Ховот ха-левавот» («Обязанности сердца») Бахьи Ибн Пакуды.

В 1765 году в Дубно проживало 1923 еврея, владевших ста семьюдесятью домами. После третьего раздела Польши в 1795 году Дубно перешло под власть России. Еврейское население Дубно быстро росло (2325 человек в 1790 году, 6330 — в 1847 году, 7108 — в 1897 году); основным занятием евреев была торговля зерном и хмелем.

В 1794 году в Дубно была открыта еврейская типография, основателем которой был Йонатан бен Яков Виловис из Силезии. Типография работала под патронажем князя Любомирского, который управлял городом в этот период, и его инициалы печатались на титульных листах книг, выпускаемых типографией. Типография выпустила двадцать две книги. В 1802 году Аароном бен Йоной, который владел также типографией в Остроге, была открыта еще одна типография.

В 1857 году в Дубно насчитывалось пятнадцать синагог и молитвенных домов, двадцать два хедера.

С 1893 году в Дубно функционировала группа Ховевей Цион. Во время Первой мировой и Гражданской войн Дубно часто переходило из рук в руки, что

тяжело отразилось на положении еврейского населения города, в котором неоднократно вспыхивали еврейские погромы.

В 1921-1939 годах Дубно вошло в состав Польши, и его еврейская община стала важным центром общественнокультурной жизни и сионистской деятельности на Волыни. В городе функционировали Еврейский кооперативный банк, еврейская больница, детский дом, дом престарелых, поликлиника, еврейская гимназия с преподаванием на польском языке, школы с преподаванием на иврите и идиш, талмуд-тора, ‘детский сад.

Когда в сентябре 1939 года советские войска заняли Дубно, все еврейские политические и общественные организации были ликвидированы, а их руководители арестованы; предприятия и недвижимость национализированы, еврейские благотворительные учреждения переданы государственным властям, а еврейская общинная деятельность запрещена.

Накануне нацистской оккупации в Дубно проживало около 12 тысяч евреев; некоторая часть еврейского населения в начале войны успела эвакуироваться в восточные районы СССР. После освобождения города небольшое количество евреев вернулось из укрытий и эвакуации. По данным всеукраинской переписи населения 2001 года, евреи в Дубно не проживали.

До наших дней в Дубно сохранилось здание синагоги.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

Жванец — село Каменецкого района Хмельницкой области, расположено на реке Днестр в 20 км от районного центра. До середины 20-х годов — местечко Каменецкого уезда.

Впервые Жванец упоминается в документах в 1431 году. Магдебургское право местечко получает в 1646 году. Известно, что в 1663 году возник конфликт между евреями и епископом Чижевским. В 1768 году еврейская община Жванца подверглась гайдамацкому разорению. В 1770 году местечко после опустошительной эпидемии чумы покинули греки и армяне, оно было освобождено на двенадцать лет от всех повинностей и платежей и стало заселяться евреями.

По польской люстрации 1784 года, в Жванце числилось 617 евреев. Согласно переписи 1897 года, еврейское население Жванца составляло 3353 человека. По переписи 1923-го — 1196 человек. Экспедиция ПЕУ дважды обследовала Жванец в 1989 и 1993 годах. Во время первого посещения экспедиции в Жванце жило пять евреев, а во

время второго визита евреев в Жванце уже не было.

В 1822 году все ремесленники в местечке были евреи, из которых 127 со- ‘стояли в цехах и 565 не состояли.

В 1848 году, в связи с возведением в Жванце крепости, евреям предписано было переселиться в другие местечки. Синагога в Жванце была закрыта властями в ожидании этого переселения. Однако переселение так и не состоялось, а еврейская община Жванца в течение нескольких десятилетий добивалась от Министерства внутренних дел разрешения на возобновление богослужений в жванецкой синагоге.

В начале ХХ века в Жванце было шесть синагог и молитвенных домов, талмудтора, еврейские училища (женское, мужское и для детей обоего пола). Действовало Общество попечения о детях ‘бедных евреев.

Местечко, расположенное в 3 кмотреки Збруч и границы, имело исключительно удобное место расположения. Жванец получал лес из Галицийской Буковины и отсюда направлялся дальше вниз по Днестру в юго-западную часть России. Главные промыслы местечка составляли лесное дело и торговля хлебом. Перед Первой мировой войной в местечке числилось около шестисот еврейских семейств, триста пятьдесят домов и семь молитвенных домов. Здесь находилась талмуд-тора, мужская и женская, где обучалось до четырехсот детей. Славилась Жванецкая библиотека, насчитывавшая свыше пяти тысяч книг

В начале войны, с прекращением торговли лесом и хлебом, положение ев-

реев местечка значительно ухудшилось. 12 июня 1915 года по распоряжению военного командования евреи, около двух с половиной тысяч человек, были выселены из местечка. Большая их часть разместилась в Каменце, Китайгороде и Старой Ушице, а шестьсот человек отправлены в Кременчуг. 14 июня 1916 года евреи Жванца получили разрешение вернуться в местечко. В 1921 году в местечке действовала еврейская школа со столовой для учащихся.

В 1930-х годах в Жванце был еврейский колхоз.

Во время фашистской оккупации в Жванце были организованы три гетто, из которых все обитатели были вывезены в пригородный лес и там расстреляны.

В настоящее время из старой еврейской застройки в Жванце сохранились здание одной синагоги и один традиционный еврейский дом.

Когда-то в Жванце было три еврейских кладбища, из них сохранилось частично только одно с участком ХМ века. В настоящее время этот участок разрушается. Самое раннее из надгробий на нем датируется 1729 годом, самое позднее — 1790-м, всего тридцать надгробий, многие из них декорированы. Кроме того, на новом участке кладбища около ста надгробий 1894-1924 годов. В Жванце установлены три монумента жертвам фашизма.

Также сохранился армянский костел, построенный в 1699 году, замок, построенный владельцем местечка Калиновским в начале Х\/И века.

Жовква (польск. Роем, идиш пока, с 1951 по 1992 год — Нестеров) — город в Львовской области Украины (Галициия). Евреи начали ‘селиться в Жолкве в конце Х\! века.

При приближении войска Б. Хмельницкого (1648—1649) тысячи евреевбеженцев укрылись в Жолкве и участвовали в защите города от казаков. По свидетельствам хроники «Бедствия времен» (Ехошия бен Давид из Замостья, 1656), евреям, которых в Жолкве во время погромов Хмельницкого собралось до десяти тысяч, удалось откупиться от осады".

Вторая половина ХУЙ века отмечена процветанием еврейской общины Жолквы. В 1687 году король Ян Собеский разрешил строительство великолепной укрепленной синагоги («Собески шул», разрушена в 1941 году), а в 1692 году состоялось открытие первой еврейской типографии, основанной Ури бен Аврахамом Фебусом ха-Леви (1625-1715) из Амстердама и давшей толчок расцвету еврейского книгопечатания в Жолкве в ХМ!-ХИХ веках. На протяжении восьмидесяти лет Ури Фебус, его сыновья, внуки и другие родственники (Мадпис, Гроссман) напечатали большое количество самых разнообразных книг. Продукция Жолковской типографии отличалась высоким качеством и искусным оформлением. Со временем число типографий в Жолкве увеличивается. С 1794 по 1828 год работает типография семьи Леттерис, переехавшая в Жолкву

Регесты и надписи, с. 422.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

из Львова. В 1793 году разрешение на типографскую деятельность получает от австрийского правительства Майерхофер, и его типография работает до 1830 года. В ХИХ веке важнейшие типографии Жолквы принадлежат Стиллеру (с 1859) и Балабану (с 1862). В типографии Стиллера в 1862-1864 годах выходит издание книги Зогар.

В период 1680-1730-х годов в Жолкве сосредоточилась группа приверженцев саббатианского движения. Благоприятные экономические и культурные условия, сделавшие еврейскую общину Жолквы одной из ведущих в Галиции, Подолии и Волыни, резко ухудшились во второй половине Х\У!! века при разделах Польши. В конце ХУШ века Жолква стала важным центром Хаскалы (особенно в период проживания в городе Н. Крохмала). В середине ХХ века в Жолкве начала развиваться меховая промышленность, в которой были заняты сотни еврейских рабочих. Вплоть до Второй мировой войны община Жолквы содержала талмуд-тору и школу Тарбута, сиротский приют и другие просветительные и благотворительные учреждения.

По данным на 1941 год в Жолкве проживало пять тысяч евреев. В июне 1941 года немцы, оккупировав город, через несколько дней синагоги сожгли. Большая часть (около 3200 человек) еврейского населения Жолквы до ноября 1942 года была отправлена в лагерь смерти Белжец, а остальные были заключены в гетто и уничтожены в марте 1943-го нацистами и украинскими коллаборационистами. В гетто, несмотря на запрет, была организована под-

польная еврейская школа, в которой работали тридцать учителей. Жолква была узловой станцией на пути поездов, шедших в лагеря смерти с востока. Ко времени вступления в Жолкву советских войск (23 июля 1944 года) в городе оставалось около семидесяти евреев.

Интерес представляет архитектруный ансамбль Вечевой площади в Жолкве, имеющей статус историко- ‘архитектурного заповедника. По краям площади расположены Жолковский замок (заложен в 1594). Известно, что. раньше площадь обрамляли оборонительные стены с воротами. В доме № 7 по Вечевой площади располагалась еврейская типография Ури Фейбуса, в доме № 9 — посольство Венецианской республики. На площадь выходит костел Св. Лаврентия, построенный в начале ХУ века. В нем похоронен основатель Жолквы, Станислав Жолковский, а также другие польские военачальники и члены королевской семьи. Еврейская застройка, расположенная вокруг Львовской улицы, была разрушена во время Второй мировой войны. Однако сохранилось уникальное здание синагоги крепостного типа в ренессансном стиле, возведенное предположительно в начале Х\/ века. К синагоге примыкали Еврейские ворота — одни из ворот ведущие к окруженной стенами городской площади и замку. Сейчас в синагоге планируют открыть Еврейский центр Галиции.

Каменец-Подольский —

город в Хмельницкой области Украины (историческая область Подолия).

С 1352 года принадлежал Литве, с 1430 года — Польше (с 1463-го королевский город); в 1672-1699 годах был под властью Османской империи. В 1792 году отошел к Российской империи и до революции 1917 года был главным городом Подольской губернии. Город расположен на реке Смотрич в 113 км от областного центра. До 1917-го — губернский город.

Существует как минимум три версии истории основания Каменца- Подольского. Первая версия описывает город как древнеримский форпост. На европейской географической карте Птолемея |! века до н. э. местность, занимаемая современным Каменцем, обозначена населенным пунктом под названием Петродава (в другой версии Клипедава). Северная граница Римской империи как раз проходила по этой местности, а город Клипедава являлся ее северным форпостом. Фундамент и стратегическая планировка

сохранившейся по сей день городской крепости соответствуют принципам древнеримского оборонного градостроительства. Расположенные в центре города источники пресной воды с названием Гуннские Криницы и легенды о многократном пребывании в этих местах кочующих войск гуннов под предводительством Атиллы также подтверждают эту версию.

Доминирующая в наши дни официальная версия древнеславянского происхождения Каменца возникла еще в ХХ веке и упорно пропагандировалась при советской власти. Согласно этой трактовке, Каменец представлен какодин из первых древнейших городов Киевской Руси, возникших вместе с началом распространения в этих местах православия. Именно кэтим временам относятся первые летописные свидетельства об истории города (1060-1062). Еще одна, популярная в последнее время «туристическая» версия об основании города во времена Литовского княжества базируется на легенде о литовских князьях Кориатовичах, отправившихся на охоту, преследовавших оленя и неожиданно открывших живописнейшие места на берегах Смотричского каньона, где впоследствии был основан город. Именно по этой причине в наши дни в парках города часто можно увидеть скульптуры оленей, а улица, ведущая в старую часть города, уже несколько веков носит имя князей Кориатовичей. В 1374 году городу Каменцу была дана грамота на Магдебургское право. Турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший город в 1657 году, писал: «Это надежная и могучая крепость со

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

стенами, вырубленными в скале, стоящая над скалистым обрывом, и равных ей нет не только во владениях польских, но, пожалуй и в чешских, и в Шведской стране, и в государстве Голландском, и в горах Германских». Евреи как жители Каменца-Подольского, в связи с запретом селиться им в городе, впервые упоминаются в источниках в 1447 года. Несмотря на последующие многочисленные усилия польских и русских властей воспрепятствовать этому поселению, в Каменце всегда было значительное еврейское население.

Во время восстания Б. Хмельницкого. многие еврейские семьи укрылись в Каменце-Подольском, укрепления которого выдерживали атаки казаков в 1648 и 1652 годах. После окончания восстания Ян !! Казимир разрешил евреям селиться в Каменце-Подольском и, несмотря на запреты в 1654, 1665 и 1670 годах, они, по-видимому, продолжали там жить. В период турецкого правления еврейское население города значительно возросло. После возвращения Каменца-Подольского Польше в 1699 году христианское население стало вновь препятствовать поселению евреев. Каменецкий магистрат жаловался, что начальствующие лица каменецкого гарнизона держат у себя евреев-ремесленников и оказывают им всякое покровительство. В декабре 1725 года король Август И предписал каменецкому старосте не дозволять евреям селиться и торговать в городе, но местные власти, хорошо относившиеся к евреям, не исполнили королевского предписания. В 1750 году Август ИИ изгнал евреев из Каменца-Подольского,

их дома захватили городские власти, а ‘синагога была снесена.

В 1757 году вгородском соборе местный епископ Дембовский устроил открытый диспут между представителями еврейских общин Подолии и приверженцами Я. Франка, а затем, объявив последних победившими, велел публично сжечь Талмуд.

В 1797 году Павел | подтвердил право евреев на жительство в городе. Если в 1780-е годы Х\УШ века в Каменце- Подольском жило 2646 евреев, то, по переписи 1897 года, еврейское население города составляло 16 тысяч 221 человек; в 1903 году — 20 тысяч 398, в том числе 62 еврея-земледельца; по переписи 1923 года — 13 тысяч 450 человек. Перед началом Второй мировой войны в городе жили 13 тысяч 796 евреев (28% всего населения города). Экспедиция ПЕУ дважды побывала в Каменце-Подольском в 1989 и 1993 годах. В это время в городе соответственно было две тысячи и пятьсот евреев, что в 1993 году составляло 1% всего населения.

С середины Х\МШ века Каменец- Подольский — один из оплотов хасидизма. С ХХ века большинство евреев Каменца-Подольского становятся хаси- ‘дами цадиков Меджибожа.

Прославили Каменец-Подольский в еврейском мире и выдающиеся деятели культуры, жившие или родившиеся в этом городе. С 1856 по 1858 год в еврейском училище Каменца преподавал писатель Менделе Мойхер Сфорим. Здесь родились Йозеф Барондес (1867-1928) — лидер рабочего и

общинного движения в США, и русский писатель-юморист Эмиль Кроткий.

В 1883 году табачная фабрика в городе принадлежала купцу Вайнбойму, в 1911 году — Хаим-Дувиду Штерину. В 1907 году евреям принадлежали в городе гильзовые и табачная фабрики, скоропечатни и типографии, транспортная контора «Надежда», фотографии и множество торговых предприятий.

В 1905 году в Каменце-Подольском было тридцать две синагоги, два мужских и два женских частных еврейских училища, еврейская общественная больница и Общество воспомоществования учащимся евреям.

В 1914 году, с развитием военных действий, экономические условия жизни в городе значительно ухудшились, в связи с транспортными затруднениями, выселениями, привлечением населения к земляным работам и т. д. Крупные торговые фирмы были переведены, многие общественные учреждения вывезены, значительная часть состоятельного населения уехала, отсутствие кредитных учреждений тяжело отразилось на мелких торговцах и ремесленниках.

Результатом этого стало обращение значительной части населения к благотворительной помощи. Так, в 1916 году к ней обращалось около шести тысяч евреев, в том числе около двух тысяч беженцев.

Евреи Каменца-Подольского сильно пострадали в годы Гражданской войны (1918—1920), когда город неоднократно переходил из рук в руки. В начале июня 1919 года город захватили войска Украинской директории.

В 1919 году, когда в Каменце- Подольском находились петлюровские войска, в городе был устроен погром, жертвами которого стали пятьдесят два человека. Даже после установления советской власти продолжались нападения банд на евреев в окрестностях города. Во время польской оккупации города там действовала подпольная большевистская типография, обнаруженная полицией в августе 1920 года. Экономическое положение еврейского населения города ухудшилось с концом нэпа, а общинная, религиозная и национальная жизнь были полностью подавлены деятельностью Евсекции. К 1929 году в Каменце-Подольском осталось 12 тысяч 774 еврея (29% населения).

Даже после целого рода кампаний 1920-30-х годов по закрытию храмов и молитвенных домов всех конфессий к 1940 году в Каменце оставалось семь действующих синагог.

В период фашистской оккупации в Каменце-Подольском в общей сложности было уничтожено 80 тысяч евреев. В том числе 14 тысяч из Польши, Чехии, Венгрии. 28 августа 1941 года были расстреляны несколько десятков тысяч евреев из окрестностей Каменца- Подольского.

В 1967 году в Каменце-Подольском режиссер А. Аскольдов снимал фильм «Комиссар» по мотивам рассказа В. Гроссмана, впоследствии запрещенный цензурой и ставший известным зрителю только после перестройки.

В 1993 году в городе функционировало Общество еврейской культуры и рабо-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

тала еврейская воскресная школа для детей и взрослых.

К настоящему времени в Каменце- Подольском сохранилась историческая застройка центра города, в том числе две синагоги, одна из них хоральная (начало ХХ века). В Подзамче (район Каменца-Подольского) — сохранились два еврейских кладбища: старое, на котором уцелело около тридцати надгробий с 1799 по 1842 год, и новое, на котором находится около двух тысяч надгробий с 1840 по 1940 год и около тысячи с 1940 до 1978 год. На новом кладбище три братские могилы евреев, расстрелянных фашистами, на одной из них памятник с надписью на иврите и идиш.

Другие памятники: крепость и ратуша (ХМ-ЕХМИ века), монастырь доминиканцев и францисканцев (ХМ-ХУИ века), триумфальные ворота в память победы над Турцией (Х\ИИ век).

Карвасары — район, непосредственно примыкающий к городу Каменцу- Подольскому, Хмельницкой области. До 1925 года местечко Каменецкого уезда.

Впервые упоминается в документах в ХМ веке как место пребывания восточных купцов, прибывавших в Каменец, и евреев, которым тогда было запрещено проживать в Каменце.

Для склада товаров восточных купцов здесь был устроен амбар, так называемый караван-сарай, отсюда и произошло название появившегося здесь поселения Карвасары. В начале ХМ! века в Карвасарах были построены две

мельницы, после чего здесь начали селиться евреи, торговавшие мукой. Ког- ‘да в 1797 году евреям было позволено жить в Каменце, более состоятельные из карвасарских евреев переселились в город, а в Карвасарах осталась беднота.

В конце Х\МИ века еврейская община в Карвасарах насчитывала 235 человек. По периписи 1897 года еврейское население в Карвасарах составляло 720 человек.

В 1822 году все ремесленники в местечке были евреи, из которых 84 состояли в цехах и 240 не состояли. В начале ХХ века в Карвасарах было четыре синагоги.

Основными занятиями евреев в Карвасарах были малярное, портняжное и красильное ремесла.

Застройка Карвасар частично сохранилась до настоящего времени.

Коломыя (польск. Ко!оту]а; нем. Коотеа) — город в Западной Украине, на левом берегу реки Прут. Современное население — около 60 тысяч жителей.

Впервые упоминается в летописях в 1240 году. Считается, что город назван так в честь венгерского короля Коломана, который основал город в 1199 году. Другая версия названия — от реки Майа (она же Прут) или от реки Коломыйка, текущей в городе, которая в свою очередь названа так потому, что вней мыли колеса (Коло-мыя) телег проживающие в окрестности города славяне. С ХМ века и до 1722 года Коломыя находится под властью Польши. В 1405 году город получает Магдебургское право. С 1772 года, после первого раздела Польши, становится частью Австро- Венгрии. После Первой мировой войны Коломыя недолгое время была частью независимой Украины, в 1919 году за- ‘нята Польшей. Во время Второй мировой войны в городе было создано гетто, в котором были вынуждены жить 18 тысяч евреев, из которых в 1943 году 16 тысяч были депортированы в концентрационный лагерь Белжец и убиты. 28 марта 1944-го Коломыя была освобождена Советской армией и стала частью Украинской ССР.

Первые упоминания о еврейской общине в Коломые относятся к Х\/ веку. Существует версия, согласно которой евреи Коломыи пришли туда из Галича. В 1569 году община (120 человек) получила равные с остальным населением права пользоваться данными городу вольностями и решать городские дела, в 1616 году — участки под синагогу и кладбище. Во время погромов Хмельницкого (1648—1649) Коломыя была разрушена, погибли триста евреев. Несмотря на это, община быстро восстановилась. Евреи Коломыи были вовле-

чены в различные роды экономической деятельности, начиная с розничной торговли и заканчивая торговлей лесом. Выгодное географическое положение и связи с Валахией и Молдавией способствовали экономическому процветанию еврейской общины Коломыи, особенно после того, как Коломыя стала важным железнодорожным узлом на пути из Львова в Черновцы и Яссы. С вхождением Галиции в состав Австрии Коломыя стала важным пунктом торгового экспорта в соседние страны, и еврейское население вплоть до начала ХХ века непрерывно росло: в 1765 году — 1072 человека, в 1869-м — 8232 (около 50% всех жителей), в 1880-м — 12002, в 1900 году — 16 тысяч 568 человек.

В 1788 году, в дополнение к многочисленным хедерам (религиозным школам), была основана еврейская начальная школа.

Несмотря на ростки Хаскалы, в Коломые пустил глубокие корни хасидизм; большинство еврейского населения, хранившее предание о том, что в Коломые жил некоторое время Исраэль бен Элиэзер Баал-Шем-Тов, было крайне религиозным. Одним из процветавших в Коломые занятий было фабричное и кустарное изготовление талитов. Во второй половине Х!Х века укреплению религиозных устоев общины сильно способствовала деятельность Р.Х. Лихтенштейна (1815-1891), ставшего городским раввином в 1863 году. После 1918 года разрыв экономических связей с Молдавией и Валахией и антиеврейские экономические меры польского правительства вызвали сре-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

| Карвесарь |

ди еврейского населения Коломыи резкое обнищание. Община стала постепенно уменьшаться (приблизительно с 19 тысяч в 1919 году до 15 тысяч в 1939 году).

Большое влияние в городе имели сионистские организации Ха-Шомер хацаир, Хитахадут и Хе-Халуц. Первая группа сионистской молодежи выехала из Коломыи в Эрец-Исраэль в 1920. году. Движение Бейтар организовало в Коломые военизированные группы. В Коломые выходили сионистские газеты «Наш голос» (на польском языке) и «Унзер штиме» (на идиш). В 1930 году партийная коалиция Агуддат Исраэль и Мизрахи выдвинула в городские раввины политически активного Исраэля Иосефа Лау (последний раввин Коломый; погиб в гетто). После вступления в Коломыю советских войск в сентябре 1939 года еврейские организации были закрыты, а еврейские деятели подверглись преследованиям.

После начала Второй мировой войны еврейское население города увеличилось на несколько тысяч человек за счет беженцев из оккупированной Германией части Польши. 3 июля 1941 года город был занят венгерскими войсками. Венгерский военный комендант Коломыи не позволил украинским националистам совершить массовый расстрел евреев, но были введены многочисленные антиеврейские ограничения, в том числе обязательное ношение отличительного знака, ограничение передвижения, конфискация собственности, отправка евреев на тяжелые принудительные работы.

В начале августа 1941 года город пере-

шел под контроль германской военной администрации. Положение евреев ухудшилось. Евреев заставили заплатить оккупационным властям контрибуцию деньгами и ценными вещами. Был создан юденрат под руководством М. Горовица. 12 октября 1941 года немецкие военнослужащие и украинские полицейские арестовали около трех тысяч евреев, которые были заключены в тюрьму и через несколько дней расстреляны в роще у деревни Шепанивцы. 6 ноября акция повторилась. 23 декабря в результате провокации гестапо было собрано около тысячи евреев — обладателей иностранных паспортов; они были расстреляны на месте предыдущих казней. В марте 1942-го были созданы три гетто, в которые были заключены около 18 тысяч евреев Коломыи и соседних населенных пунктов. В апреле около пяти тысяч евреев, а в сентябре около семи тысяч были депортированы в лагерь уничтожения Белжец. Глава юденрата М. Горовиц осенью 1942 года покончил жизнь самоубийством. 20 января 1943 года оставшиеся две тысячи евреев были сосредоточены в нескольких домах, а 2 февраля 1943 года расстреляны. В августе 1944-го, после освобождения Коломыи советской армией, в городе оставалось лишь несколько евреев, к которым присоединились вернувшиеся из эвакуации, а позднее — мобилизованные и ушедшие добровольно в советскую армию. Вскоре большинство из них выехало в Польшу, а оттуда в США и другие страны, в том числе в Израиль. В Израиле и Нью-Йорке имеются землячества выходцев из Коломыи. В

| Карвасарь |

1969 году в Коломые жили около 350 евреев.

В начале 2000-х годов в Коломые проживало не более нескольких десятков евреев, функционировала еврейская община. И. Мангер посвятил Коломые ряд стихотворений. В 1957 году в Нью-Йорке вышла мемориальная книга «Пинкас Коломыя», ав 1970-х годах в Иерусалиме — «Памятная книга еврейской общины Коломый» (на иврите).

В Коломые сохранилось здание синагоги, построенное в начале ХХ века в качестве одного из зданий резиденции Косовского ребе, которое сейчас используется не по назначению. Сохранилась также синагога «Шейл Йерушалаим», открыта заново в 1997 году. Во время сноса памятника Ленину было обнаружено, что фундаментом для него являлись еврейские надгробия. Дополнительный материал по Коломые: Пир:/Лллллм. зР(е{Ипкз.]емизПадеп.ога/ Коотеа/коютад.нит#коюпат.

М/ипдег, М. ШипК, В., Крайтомсв, В. Сгапфеиг ап Сюгу : Нод МеНадаг: Ма. |: Еазет Сайса А-О. уегизает, 2005. Р. 108.

Косов — центр (с 1939) Косовского

района Ивано-Франковской области Украины (до 1772 года и в 1919-1939 годах в составе Польши, с 1772 по 1918 год — в составе Австрии), расположен в 30 км к югу от Коломыи, на реке Рыбница (приток реки Прут). В 1939-1991 годах — в составе Украинской ССР.

Первое упоминание о Косове относитсяк 1424 году, упоминание как о городе —к 1565 году. Евреи впервые упоминаются в документах в 1635 году. В 1764 году в Косове числились 343 еврейские семьи (включая приписанных к общине жителей соседних деревень), в 1880 году — свыше двух тысяч человек (78% населения), в 1921-м — 2166 человек (51% населения).

В Х\МИ веке евреи Косова занимались мелкой торговлей, ремеслами (портняжным, столярным, слесарным и др.), арендовали корчмы, а с ХХ века также торговали зерном и крупным рогатым скотом.

С ХМИ веке в Косове жили видные хасидские цадики: представитель пиетистских тенденций добештского хаси- ‘дизма рабби Нахман из Косова (умер в 1746 году; поддерживал контакты с группой приверженцев Баал-Шем-Това, но не скрывал расхождений с ним во взглядах), Барух бен Авраам из Косова (умер в 1782 году; ученик рабби Менахема Мендла из Витебска, 1730-1788, и рабби Исраэля из Полоцка, умер в 1785 году), Менахем Мендл из Косова (умер в 1825 году; ученик рабби Моше Лейба из Сасова, умер в 1807 году, и дед Менахема Мендла Хагера, основателя хасидской династии Вижниц). С

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

1790 по 1942 год раввинами в Косове были потомки рабби Якова Копла Хасида (умерв 1787). В 1847 году косовские хасиды построили синагогу в Цфате.

В 1898 году на средства барона М. де Гирша в Косове было открыто ремесленное училище. В 1909 году местная организация Агуддат Цион (создана. в 1898) основала школу «Сафа брура» с преподаванием на иврите. В 1928 году городской совет Косова состоял наполовину из евреев, а в 1929-1934 годах городским головой был еврей, доктор Яков Гертнер (1892-1941). В 1928 году сорок еврейских ковроделов образовали артель (ликвидирована в 1941). Евреям принадлежали многие предприятия в Косове: мастерская «Гуцульское мастерство» Гильмана, трикотажные фабрики Шниберга и Гунда. В 1929 году в Косове был создан еврейский кооперативный банк. В период между двумя мировыми войнами в Косове активно действовали все сионистские партии. В 1934-1936 годах выходил двухнедельник «Косовер штиме». Функционировали еврейское спортивное общество «Маккаби», культурное общество «Мерказ рухани».

При советской власти (1939-1941) все общинные учреждения и политические партии в Косове были ликвидированы. К 1941 году еврейское население города увеличилось до четырех тысяч человек за счет беженцев из западной Польши. С началом советско-германской войны небольшая группа косовской еврейской молодежи присоединилась к отступающим советским войскам. После вступления в Косов венгерских войск чрезвычайный еврейский коми-

тет совместно с венгерским военным командованием принимал меры по защите евреев и их имущества от местных украинских банд. В Косове нашли убежище еврейские беженцы из Закарпатья. В начале августа 1941 года власть в городе перешла в руки немецкой военной администрации. Была уничтожена половина еврейского населения. В апреле 1942 года шестьсот евреев были перевезены в Коломыю. В мае 1942 года в Косове было создано гетто. В сентябре того же года нацисты совместно с украинскими полицаями провели акцию, в результате которой большинство остававшихся еще в Косове евреев были убиты на месте или отправлены в лагерь смерти Белжец. В ноябре 1942 года город был объявлен юденрайн (дидепгет — букв. «чистый от евреев», нем.).

Согласно всеукраинской переписи населения 2001 года, евреи в Косове не проживают.

Дополнительный материал по Косову: М/ипдег, М. Гипкп, В, — Кпайтомсв, В. ‘Сгапдеиг апа Сюту : Нод \еНадаг: Ма. |: Еазет Са!са А-О. уегизает, 2005. Р121.

Кременец- центр Кременецкого района Тернопольской области Украины.

Со второй половины ХМ века до 1569 года — в составе Великого княжества Литовского, в 1569-1793 годах — в составе Польско-Литовского государства, с 1793 по1920 год — в составе России, в 1921— 1939 годах — в составе Польши, в 1939— 1991 годах — СССР. Кременец относится кисторическому региону Волынь.

Евреи Кременца упоминаются впер-

вые в грамоте великого князя литовского Свидригайло от 1438 года. Они были вынуждены покинуть город при изгнании евреев из Литвы в 1495 году (вернулись в 1503). Численность еврейского населения Кременца возрослас 240 человек (48 еврейских домов) в 1552 году до 500 человек в 1578 году и 854 (15% общего населения) в 1629 году. Среди принадлежавшей евреям в 1563 году недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша и раввина.

В ХМ-Х\ веках еврейская община Кременца процветала. Основным направлением деятельности местного еврейского населения была аренда и торговля. Выдающимися раввинами Кременца в этот период были Авраам Хаззан (умер в 1510), автор «Хиббурей лекет» («Избранные произведения»), видный галахист рабби Мордехай Яффе (был раввином Люблина, Праги, Гродна и Кременца, ученик Моше Иссерлеса, автор комментариев к Библии и «Путеводителю растерянных» Маймонида) и рабби Шимшон бен Бецалель (брат Иехуды Ливы бен Бецалеля из Праги). В 1569 году по Люблинской унии Кременец отошел к польской короне и его община, как одна из главных в Волынском воеводстве, стала участником Ваада четырех земель. Гибель многих евреев Кременца в 1648—1649 годах от рук казаков Б. Хмельницкого, а также последовавшей вскоре русско-шведской войны привела к упадку общины. В 1650 году она получила привилегию от короля Яна Казимира. Тем не менее община так и не смогла восстановить былой статус. В 1765 году в Кременце прожи-

вало всего 649 евреев; им было запрещено отстраивать разрушенные пожаром дома. На момент перехода этого местечка под власть Российской империи в 1793 году община была представлена обедневшими торговцами и ремесленниками.

В этот период в Кременце сложилась община хасидов во главе с сыном Иехиэля Михаэля из Злочева Мордехаем. Ее главным противником был местный маггид Яков Исраэль.

Открытие в конце ХУ! века лицея под покровительством А. Чарторыского сделало Кременец притягательным центром польской культуры, что постепенно привело и к улучшению экономического положения еврей-ского населения. Деятельность И. Б. Левинзона превратила город в один из центров Хаскалы. В 1897 году еврейская община Кременца насчитывала 6539 человек (37% населения). Евреи играли важную роль в экономике города, в частности в бумажной промышленности. Товары еврейских плотников и сапожников продавались в Польше и России. В культурной жизни общины в равной степени были представлены течения хасидизма и Хаскалы. В Кременце жил писатель, представитель Хаскалы Исаак Беэр Левинсон. Здесь же жил хасидский учитель р. Мордехай, тесть Нахума Тверского из Чернобыля.

В 1910 году в Кременце были талмудтора, начальное казенное еврейское мужское училище с ремесленным классом, частное женское училище. В 1918-1920 годах население Кременца пострадало от погромов, устраивае-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

мых бандами украинских националистов, и от преследований со стороны поляков. В 1933-1939 годах выходила еженедельная газета на идиш «Кременицер лебн». В 1931 году еврейское население Кременца насчитывало 7256 человек (36% от всего населения).

В 1939 году, после установления в городе советской власти, еврейская культурная деятельность была запрещена. К июню 1941-го еврейское население Кременца возросло на четыре тысячи человек за счет беженцев из оккупированной Германией Польши. При оккупации Кременца немцами (22 июля 1941) сотни молодых евреев бежали в неоккупированные районы Советского Союза. В конце июля 1941 года около восьмисот евреев были убиты украинскими националистами при помощи немцев. Была сожжена центральная синагога, и евреи должны были заплатить немцам контрибуцию деньгами и вещами. Был создан юденрат, председатель которого, доктор Бен-Цион Кац, был казнен немцами за отказ предоставить списки трудоспособных евреев. В конце января 1939 года в Кременце было организовано гетто. В гетто были созданы группы сопротивления. 10 августа 1942 года в гетто вспыхнуло восстание, подавленное немцами 12 августа. 18—19 августа 1942 года жители гетто были расстреляны недалеко от железнодорожной станции. Во время депортации многие евреи предпочли покончить жизнь самоубийством, выбрасываясь с балконов. Свидетели — христиане — сообщали о мужественном поведении евреев.

Вернувшиеся из эвакуации и демоби-

лизованные из советской армии евреи вскоре после окончания войны выехали в Польшу, а оттуда в Израиль и другие страны мира. В Израиле, США и Аргентине существуют землячества евреев — выходцев из Кременца.

Согласно всеукраинской переписи населения 2001 года, евреи в Кременце не проживают.

Рядом с городом сохранилось еврей- ‘ское кладбище ХМ!-ХИХ веков. В городе сохранились крепостные укрепления, впервые построенные в ХИ веке, перестроенные около 1500 года, здания коллегий конца Х\УИ! века (позднее барокко), церковь Св. Николая, построенная для иезуитского монастыря в ренессансном стиле, позже перестроенная в стиле барокко.

Дополнительный материал по Кременцу:

ВЕр://мимлм. зА4етк$ .]емузпдеп.ога/ Кгетепе{$/Сепега!_иогтайоп_оп_

Куты (идиш, Китев) -— город в Ивано- Франковской области Украины, ранее в округе Станиславова Польши.

Расположен в 6 км от Косова, 1 км от Вижницы, на реке Черемош, притоке реки Прут. Название местечка в переводе с украинского означает «угол» —

Куты находились «в углу» между границами трех стран.

Первое упоминание о Кутах относится к 1448 году, в 1715 году Куты получают статус города. Первое упоминание о евреях относится к ХУ веку и содержится в привилегии, данной Кутам Йосефом Потоцким. В этом документе упоминается строительство синагоги, а также тот факт, что евреи подотчетны особому законодательству. По данным на 1765 год численность евреев Кут составляла 947 человек. Еврейская община была первой по величине, за ней следовала местная армянская община. В ХХ веке евреи Кут занимались тороговлей лесом, ремеслами, мелкой торговлей. Численность общины составлялав 1880 году 2966 человек (47% населения), в 1900 году — 3197 человек, в 1921-м — 2605 человек (47,5% ).

В Кутах широкое распространение имел хасидизм. Здесь жили первые последователи Баал Шем Това, а также его зять р. Авраам Гершон Кутовер и р. Моше Кутовер, раввин Кут. Согласно хасидской легенде, сам Бешт некоторое время жил рядом с Кутами.

С середины ХИХ века должность раввина Кут занимали представители семьи Гелентер.

В 1939-1941 гт., когда Куты переходят под власть СССР, были закрыты еврейские заведения, запрещена всякая самостоятельная общественнополитическая активность. Была приостановлена работа еврейских учебных заведений, активные идеологи сионизма Кут были арестованы.

В июле 1941 года Куты захвачены

войсками Румынии и Венгрии. Позже румынские войска отступили, и Куты оказались полностью под венгерским контролем. В конце августа 1941-го в Кутах сосредотачиваются евреи, изгнанные с различных территорий, захваченных венгерскими — войсками. Местная еврейская община принимает ‘беженцев. Учрежден юденрат, возглавляемый Менаше Манделем, который отказался выполнять приказы нацистов. Вследствие этого на его место назначен Зигмунд Тилингер. Когда начинается уничтожение еврейских общин окрестных местечек, евреи Кут пытаются бежать или организовать укрытия. Множество евреев, пытавшихся бежать в Румынию, были пойманы и убиты местным украинским населением. В ‘апреле 1942-го нацистами проводятся акции, в ходе которых убиты девятьсот пятьдесят евреев. 24 апреля был отдан приказ о транспортировке неработоспособных евреев в гетто Коломыи. В сентябре в Коломыю отправлены еще восемьсот человек. Из восемнадцати евреев-ремесленников, — оставшихся в Кутах, шестнадцать были убиты, и только двоим удалось бежать. Группы евреев Кут, отправленных в Коломыю, позднее были отправлены в лагеря Белжеца и Львова.

На сегодняшний день сохранилось старое еврейское кладбище на реке Черемош, по которой проходила граница между Галицией и Буковиной. Дополнительный материал по Кутам: ВИ р://мимми ЛЬТЬНо .огд/у!9 91$ В/Р!асез/ Киу/киу-р1 Вт

У/ипдег, М., Гипкт, В., Квайтомск, В.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

Сгапдеиг апа С!огу : Нод МеНадаг: \о1. 1: Еает Сапа А-О. уегизает, 2005. Р. 132.

Луцк — центр Волынской области Украины.

Еврейская община Луцка одна из старейших на Волыни. Первоначально евреи поселились в соседнем с Луцком селе Жидячин. С 1392 года в Луцке поселились караимы. Впервые еврейская община Луцка упоминается в привилегиях, дарованных луцким евреям наместником Литвы, будущим великим князем Витовтом, в 1388 году.

В 1432 году польский король Владислав || Ягайло объявил некоторые районы Литвы частью своих владений, он предоставил населению Луцка Магдебургское право, но под влиянием католического духовенства отказал в нем евреям и армянам и наложил на них ограничения, аналогичные введенным в Польше.

В 1495 году евреи Луцка, как и евреи всей Литвы, были изгнаны, но в 1504 году община была восстановлена. Изза бедственного экономического положения евреев Луцка великокняжеские власти были вынуждены неоднократно делать им послабления в уплате налогов. В 1507 году евреи Луцка получили от короля Сигизмунда | привилегию, обеспечивающую их права. В 1556 году великий князь Сигизмунд !! Август, опасаясь, что из-за экономических трудностей евреи вообще покинут Луцк, уравнял их в правах с христианским населением. Около 1569 года евреи Луцка за неуплату податей, возложенных на

общину, были заключены в тюрьму; синагога и их дома были опечатаны. Политико-экономическое значение Луцка возросло после объединения Польши с Литвой (1569). Вместе с тем возросло и благосостояние евреев, игравших ведущую роль в торговле и ремеслах Луцка. Евреи брали на откуп государственные пошлины, держали пивоварни и поташные фабрики, торговали лесом и сельскохозяйственной продукцией, принимали активное участие в ярмарках, проводившихся в городах Речи Посполитой, организовывали ремесленные цеха (портных и других профессий).

Из-за конкуренции часто возникали конфликты между ремесленниками, евреями и неевреями, для разрешения которых обе стороны обращались к центральной власти. Часты были конфликты между общиной Луцка и нееврейским населением города по вопросу о сумме городских налогов, взимавшихся севреев.

После включения Луцка в состав Польши были подтверждены права, ранее дарованные евреям великим князем Литвы: сейм и король Стефан Баторий уравняли евреев с христианами в уплате городских налогов; было запрещено облагать евреев новыми налогами без их согласия; евреи получили право участвовать в обсуждении смет налогов, налагаемых на население Луцка королевскими властями, и в проверке финансовой отчетности по этим налогам (1580).

В 1600 году община Луцка получила от короля Сигизмунда 1! право на са-

моуправление для еврейского квартала. По его же распоряжению часть старинной крепости Луцка была передана для переоборудования под синагогу, превращенную евреями, вопреки протестам христианского населения и духовенства, в укрепленный пункт сартиллерией и вооруженной охраной.

Многие евреи и караимы Луцка погибли во время восстания Б. Хмельницкого, их дома и имущество были разграблены. Но община Луцка скоро восстановила свое благосостояние. Она была одной из четырех «главных волынских общин», посылала своих делегатов на Волынский ваад (областной совет еврейских общин) и Ваад четырех земель. Луцк был центром раввинской учености и имел многочисленные иешивы. Среди его раввинов Х\У!-ХМШ веков известны Моше бен Иехуда ха-Кохен, Я. Шор, И. Гальперин (Иоэль Великий), Э. Гецель (умер в 1715).

Караимская община Луцка, хоть и была немногочисленной (в 1765 году — сто четыре человека, в 1926-м — пятьдесят человек), также известна своими учеными: библиограф и автор религиозных поэм С. Луцкий (умер в 1776), знаток Торы и филолог М. Султанский (1785-1878), А. Фиркович.

Положение евреев Луцка резко ухудшилось во второй половине Х\!! века. Они были жертвами кровавого навета в 1764 году (раввин Иехуда Зеев бен Товия погиб мученической смертью) и погромов гайдамаков (1768). В 1765 году в Луцке проживали 1012 евреев, в 1847-м. — 5010 (60% от всего населения), в 1897-м — 9468 (60%). В 1795

году Луцк вошел в состав России. Здесь осели многие евреи из сельских местностей черты оседлости, выселенные по «положению о евреях» 1804 года. После издания закона о запрещении евреям проживать в 50-верстной полосе вдоль границы, в которую был произвольно включен Луцк, община города жила под постоянной угрозой изгнания (с 1844-го до отмены пограничной полосы в 1862 году).

Евреи Луцка были последователями различных направлений хасидизма. В 1867 году в Луцке действовали двенадцать синагоги одна караимская кенасса (молитвенный дом). В начале ХХ века в Луцке функционировали организации Бунда и различных сионистских движений. В 1910 году в городе действовали двадцать синагог и молельных домов, несколько женских и мужских еврейских училищ, еврейское литературное общество. В 1914 году издавался ежемесячный историко-литературный журнал «Сабах».

В Первую мировую войну и в послереволюционные годы евреи Луцка сильно пострадали от военных действий и от бесчинств петлюровцев и польских войск. Была организована еврейская ‘самооборона.

В 1920-1939 годах Луцк находился под. властью Польши. В 1921 году еврейское население Луцка составило 14 тысяч 800 человек (70% от всего населения), в 1931 году — 17 тысяч 366 (48,5%), в 1939-м — 19 тысяч (46%). Община Луцка имела много социальных и культурных учреждений, в том числе сеть школ Тарбут. В Луцке издавался

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

еженедельник на идиш «Волинер пресе» (1928-1938). Количество синагог достигло пятидесяти. Последним раввином Луцка был 3. Сорочкин. В Луцке действовали различные еврейские партии (Агуддат Исраэль, Бунд и сионисты). Евреи избирали своих представителей в городской совет Луцка.

В 1939 году Луцк заняли советские войска. Численность еврейского населения города к этому времени увеличилась, из-за прибытия в Луцк беженцев из Польши, оккупированной немецкой армией. Советские власти подавляли еврейскую общественную жизнь. Деятельность еврейских общественных и политических организаций была запрещена, многие их лидеры были заключены в тюрьмы. Предприниматели-евреи пострадали от национализации частных предприятий. Большинство беженцев из Польши были депортированы во. внутренние районы СССР.

К моменту оккупации Луцка немецкими войсками (25 июня 1941 года; продолжалась до 2 февраля 1944 года), многие молодые евреи оставили Луцк вместе с отступавшими частями советских войск. Вскоре после оккупации в Луцке был создан юденрат в составе двенадцати человек. В первые дни оккупации немцы уничтожили до пяти тысяч евреев. 19 октября 1941 года в Луцке был создан еврейский трудовой лагерь. В декабре 1941-го евреи Луцка были сконцентрированы в гетто, еврейское руководство которого делало все возможное для борьбы с голодом и эпидемиями. Весной 1942-го группа. молодежи пыталась бежать из гетто в леса, но большинство были пойманы

и убиты местными жителями. Лишь немногим удалось присоединиться к партизанскому соединению под командованием С. Ковпака.

19-23 августа 1942 года была уничтожена большая часть жителей гетто (около 17 тысяч человек). Работавшие в трудовом лагере пятьсот евреевремесленников создали организацию Сопротивления и запасались оружием, но его было очень мало. Когда 12 декабря 1942 года немцы приступили к уничтожению евреев, узники лагеря подняли восстание. Несколько атак немецких войск были отражены. После подавления восстания все оставшиеся в живых участники были уничтожены.

После освобождения города часть евреев вернулась в Луцк. В 1959 году в Луцке проживало 770 евреев (1,4% от всего населения); в 1970-м — 813 (0,9%), в 1979 году — семьсот евреев (0,5%) и восемь караимов. В 70-х — начале 2000-х годов большинство еврейского населения Луцка выехало в Израиль, США, Германию и другие страны. Согласно Всеукраинской переписи населения 2001 года, еврей- ‘ское население Луцка настолько незначительно, что не отмечено в переписи. С 1991 года функционирует еврейская община Луцка, первый председатель — И. Долинский, (1933-2003). С 2003 года общину возглавляет А. Мураби.

В Луцке сохранилась синагога оборонного типа (улица Данилы Галицкого), построенная в первой половине ХУ! века (в настоящее время утрачена бима и здание перепланировано, в здании находится спортивное товарищество). Синагога была частью фортифи-

кационных сооружений и называлась «малым замком».

Кроме того, сохранилось множество зданий, относящихся к исторической застройке города: жилые дома Х\М-ХУ! веков, монастырь Бригиток (Х\УИ век, Кафедральная улица), Доминиканский и Иезуитский монастыри, монастырь Тринитариев, оборонная башня нижнего «окольного» замка. Сохранился также построенный в Х!!-ХМ веках Верхний Луцкий замок (ул. Кафедральная, 1), одна из мощнейших крепостей Волыни.

Львов — (етьБегд/ Ембм/ ММ), областной центр Львовской области Украины. В 1349-1370, 1387-1772 и в 1919-1939 годах — находился в составе Польши, в 1370-1387 годах — в составе Венгрии, в 1772-1918 годах — Австрии и Австро-Венгрии. С 1939 по 1991 год — в составе Украинской ССР. С 1356 года пользовался Магдебургским правом.

Полагают, что евреи-раббаниты и караимы из Византии и юго-востока Европы поселились во Львове вскоре после его основания (приблизительно в 1256 году). В 1340 году Казимир Ш

Великий завоевал Львов и евреи города получили те же привилегии, какими пользовались другие еврейские общины Польши. Переселение во Львов евреев из Германии и Богемии привело к преобладанию в еврейском населении Львова ашкеназов и определило восточноевропейский характер его еврейской общины.

Во второй половине ХМ века в городе образовались две отдельные общины, просуществовавшие — самостоятельно вплоть до последнего десятилетия ЖМИ века: одна — численно более крупная, но общественно менее развитая, обосновалась в 1352 году в пригороде Краковское предместье, другая, — находившаяся в самом городе (впервые упоминается в 1387 году), занимала так называемую Еврейскую улицу. В 1550 году они насчитывали соответственно 559 человек и 352 человека, имели отдельные синагоги и другие религиозные и общинные учреждения; однако кладбище (впервые упоминаетсяв 1441 году) было общим для обеих общин, а также для караимов, проживавших до 1475 года в обособленном ‘селении близ Краковского предместья.

Евреи Львова играли заметную роль в экономической жизни города, бывшего тогда важным центром транзитной торговли Польши с Турцией и ее европейскими и малоазиатскими владениями. Они занимались также внутренней оптовой торговлей, арендой поместий, ‘были кредиторами польских королей и галицийской знати и откупщиками налогов. Во второй половине Х\! века во Львове действовал банкирский дом Иосефа Наси. Однако большинство ев-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

реев были лавочниками, коробейниками и ремесленниками. Торговые права евреев основывались на дарованных польскими королями грамотах, отмены или ограничения которых постоянно требовали купцы христианской веры.

Ян Альберт ограничил оптовую торговлю евреев скотом и текстильными изделиями (1493), но Александр Ягеллон в 1503 и 1506 годах восстановил их прежние права. Сигизмунд | Старый то. расширял (1515), то ограничивал эти права: в 1527 году отменил все ограничения, но в том же году восстановил их. В 1581, 1592 и 1602 годах между общиной Львова и городской управой заключались соглашения, регулировавшие торговые права евреев. Возобновление этих соглашений в ХУ!-Х\И! веках сопровождалось протестами торговцев-христиан. К началу Х\УИ века еврейским ремесленникам удалось создать собственные цехи.

Львов являлся административным центром так называемой Червонной Руси (современная Западная Украина) и Подольско-Брацлавского района, еврейские общины которых имели представителей в Вааде четырех земель. Некоторые из этих представителей играли важную роль в деятельности Ваада: М. П. Хариф (1625-1702), главный раввин Львова, был его председателем в 1685 году; А. Рапопорт (1584— 1651), на протяжении более сорока лет возглавлявший львовскую иешиву, ведал также сбором пожертвований в фонд поддержки еврейского населения Эрец-Исраэль; М. С. Э. де Иона (умерв 1702), придворный врач Яна 1! Собеского, исполнял обязанности пар-

наса при Вааде четырех земель и занимал другие важные общественные посты.

Система выборов в руководящие органы общины привела к тому, что занимать должности (как правило, на продолжительные сроки) могло только небольшое число представителей знатных и богатых семей. В 1600-1606 годах общине Львова пришлось вести тяжбы и ожесточенную борьбу с орденом иезуитов, претендовавшим на право владения участком, на котором в 1582 году на средства И. Нахмановича (умер в 1595) — главы общины Львова и представителя еврейских общин «земель русских» (Червонной Руси и Волыни) при Вааде четырех земель — была построена роскошная синагога, просуществовавшая до Второй мировой войны.

‘Обе общины Львова сильно пострадали при осадах города (1648-1649) казаками Б. Хмельницкого и последующих войн второй половины Х\! — начала ХМ века; особенно тяжелый ущерб ‘был нанесен общине Краковского предместья. Борьба христианского населения Львова против евреев, занимавших видное место в торговле и ремеслах, продолжалась несмотря на активное участие евреев в обороне города (главным образом в отражении атак русских войск в ходе русско-польской войны 1654—1667 годов).

Однако иногда горожане заступались за евреев. Так, они отказались выдать их казакам Хмельницкого, а также русским войскам в 1655 году; опасность, угрожавшая еврейскому населению

Львова, была предотвращена уплатой крупного выкупа. Тем не менее в 1664 году при погроме в Краковском предместье погибло свыше ста евреев и многие дома были разрушены.

Некоторые магнаты и представители шляхты оказывали поддержку евреям, выступая против требований горожан запретить евреям селиться вне еврейского квартала и ограничить размеры их торговли, и высоко ценили пользу, которую евреи приносили как государственной казне, так и личному хозяйству помещиков. Хотя изданный в 1656 году Яном И Казимиром запрет сдавать евреям в аренду дома и лавки за пределами еврейского квартала был подтвержден в 1709 году городскими властями Львова, а в 1710-м королем Августом |, евреям удавалось обходить его. В 1738 году уже действовала семьдесят одна «недозволенная» еврейская лавка.

Возбуждение, охватившее ряд восточноевропейских еврейских общин с появлением саббатианства, и порожденные им распри коснулись также общины Львова. Положительное отношение раввина Львова, одного из высших духовных еврейских авторитетов Польши ХМ века Давида бен Шмуэля ха-Леви к движению Саббатая Цви и выступление львовского каббалиста Нехемии ха-Кохена против претензий последнего на мессианство потрясли евреев города и взволновали еврейскую общественность далеко за пределами Червонной Руси.

Конфликт в общине обострился после краха саббатианского движения. В 1722

году сторонников движения предали херему. Тридцать два года спустя львов- ‘ская община была вновь взбудоражена посещением Лейба Крысы (после крещения Ян Доминик Крысинский), распространителя учения Я. Франка. Сам основатель секты франкистов прибыл во Львов в конце 1755 года, но по требованию правления общины был вынужден покинуть город, а летом 1756- го. на секту был наложен херем.

Экономическое положение общины Львова заметно ухудшилось вследствие выплаты военных контрибуций, а нападения и грабежи в ходе Северной войны 1700-1721 годов (особенно при вторжении шведов в 1704 году) привели общину к финансовому краху. Правление общины после роспуска Ваада четырех земель (1764), состоявшего из семи выборных старост, не смогло вовремя вернуть городским властям и католической церкви взятые им крупные займы и в 1770 году обанкротилось (ещев 1874 году долги общины составляли около 500 млн злотых).

С присоединением Львова к Австрии (1772) борьба христианского населения за ограничение прав евреев на жительство и торговлю получила поддержку австрийских властей. В 1798 году право на проживание вне еврейского квартала было предоставлено только некоторым богатым и образованным коммерсантам, которые продавали товары австрийского производства, располагали имуществом не менее чем в 30 тысяч гульденов и владели немецким языком.

По Указу о терпимости, изданному им-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

ператором Иосифом И в 1789 году для евреев Галиции, городская и пригородная общины Львова (уже во второй половине ХУ! века фактически объединившиеся) были объединены официально. Еврейское население Львова увеличилось с 18 тысяч 302 человек в 1800 году до 26 тысяч 694 человек в 1869 году, а к 1910 году — до 57 тысяч человек (27,8% всего населения Львова). В 1820 году из всего трудоспособного еврейского населения города 55% было занято торговлей (главным образом розничной), а 24,5% — ремеслами. В руках крупных еврейских коммерсантов сосредоточились оптовая торговля с Россией и поставки для австрийской армии; некоторые из них участвовали в росте промышленности и банковского дела.

С начала 1840-х годов главенство в общине Львова на долгое время перешло к сторонникам Хаскалы и движения за реформизм в иудаизме. В 1844 году во Львове был открыт так называемый темпль (синагога реформистской конгрегации), куда проповедником был приглашен из Хоэнемса (Австрия) ученик Н. Х. Хомберга Авраам Кон (1807-— 1848).

В 1846 году евреям был открыт доступ в средние школы и университеты, что привело к увеличению числа евреев Львова, занятых в свободных профессиях. В составе национальной гвардии, образованной во Львове в дни революции 1848 года, был сформирован отдельный еврейский отряд с еврейским командованием; два представителя от евреев вошли в Народную раду Галиции. С 1848 года евреи были допущены

к муниципальным выборам, но с ограниченным представительством — 15% (позднее — 20% в городском совете).

Кконцу ХИХ века община Львова имела многочисленные синагоги, школы, библиотеки, филантропические организации, больницы, театр на идиш (с 1889). В 1874 году город насчитывал шестьдесят девять хедеров, в 1885 году был открыт первый модернизированный хедер, а в 1910 году — религиозный институт. Во Львове жили выдающиеся раввины и видные талмудисты Х!Х-ХХ веков: М. 3. Эттингер (1804—1863), прославившийся рядом ученых трудов, но отказывавшийся занять должность раввина; его шурин И. Ш. Натанзон (1810-1875), автор многочисленных галахических трудов, основатель известной иешивы (1848), с 1857 года и до конца жизни занимавший должность раввина Львова; сын первого И. А. Эттингер (1827-1891) — городской раввин в Пшемысле и во Львове; раввин И. И. Шмельжес (1828-1906).

В 1910 году евреи Львова (около 60 тысяч человек) составляли свыше 25% населения города и представляли большинство в сфере свободных профессий (70% адвокатов и 60% врачей); 70% членов торгово-промышленной палаты Львова были евреями. Во Львовском университете в 1910 году обучалось около полутора тысяч евреев (33% от общего числа студентов), действовало несколько еврейских студенческих союзов, в университете преподавали евреи-ученые, в том числе выдающийся историк Ш. Аскенази (1866-1935). С конца ХИХ века и до Второй мировой войны Львов был одним

из центров еврейского книгопечатания. Художник 3. Надель (1854-1926) запечатлел типы представителей местной еврейской общины и эпизоды ее повседневной жизни.

В составе независимой Польши (1918— 1939) община Львова была третьей по величине и одним из важнейших еврейских центров страны; в 1939 году она насчитывала 109 тысяч 500 человек (33% всего населения). В 1920-1923 годах во Львове существовал дом Хе- Халуца, в котором жили и готовились к репатриации в Эрец-Исраэль большие группы участников движения; под Львовом была организована сельскохозяйственная ферма. В 1919-1922 годах во Львове состоялись три конференции галицийского Хе-Халуца.

В сентябре 1939-го Львов был присое- ‘динен к СССР и в нем нашли укрытие тысячи беженцев-евреев с оккупированных немцами территорий Польши. В рамках политики советизации была запрещена деятельность еврейских организаций и органов прессы, многие видные деятели общины Львова были репрессированы. Из Львова было выслано около десяти тысяч евреев. Вместе с тем отмечается активизация культурной деятельности на идиш: в конце 1939 года был открыт государственный еврейский театр под руководством И. Каминьской, а в начале июня 1941- го стала выходить газета на идиш «Дер ройтер штерн». На львовской радиостанции была введена часовая передача на идиш.

Когда немцы захватили Львов (30 июня 1941 года), в нем насчитывалось около

150 тысяч евреев. Украинские отряды, вступившие во Львов вместе с немецкими войсками, и местное украинское население учинили трехдневный погром, во время которого погибли тысячи евреев. В течение июля были уничтожены несколько сот лидеров общины, более двух тысяч евреев погибли во время «акции Петлюра» (25-27 июля). 15 июля евреям приказали нашить на одежду желтый знак, в начале августа на общину был наложен штраф в размере 20 млн рублей, после чего все еврейское имущество было конфисковано и разграблено, были осквернены еврейские кладбища и сожжены синагоги. В сентябре евреям было запрещено покупать продукты на городских базарах в течение почти всего дня. Они могли там находиться с 12 до 14 часов.

Назначенный немцами председатель юденрата Ю. Парнас (1902-1941) и два его преемника были убиты за отказ дать требуемое число евреев на принудительные работы. После включения Восточной Галиции в «генералгубернаторство Польши» (1 августа 1941 года) на его еврейское население распространились все антиеврейские ‘ограничения, действовавшие на территории оккупированной Польши. В городе и его окрестностях в первые месяцы войны в лагерях принудительного труда погибло много евреев (в основном молодежь).

Юденрат сумел организовать в особом квартале, а затем в гетто, три еврейские больницы, одна из них предназначалась для инфекционных больных. Врач Е. Рогатина описывала, в каких условиях работали еврейские врачи:

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

«Два раза в месяц нацисты расстреливали евреев, которые находились здесь более двух недель. Первоначально здесь работали сорок три медика, затем тридцать одного из них (вместе с главврачом) убили».

В начале 1942 года во Львове на Яновской улице был создан концлагерь, куда были заключены тысячи евреев из Западной Украины и Львова, которых уничтожали всевозможными способами. Первые еврейские группы антинацистского Сопротивления были созданы во Львове в 1941 году.

20 ноября 1943 года подняли восстание сто пятьдесят членов так называемой бригады смерти, сжигавшие трупы и уничтожавшие следы массовых казней евреев во Львове. Им удалось убить нескольких эсэсовцев, разорвать проволочное заграждение. Хотя почти все участники восстания погибли, десятерым из них удалось спастись. Семь тысяч оставшихся в живых евреев были переведены в Яновский концлагерь, где в ноябре 1943-го их уничтожили.

После освобождения Львова советскими войсками (июль 1944-го) в городе был создан еврейский Комитет по оказанию помощи уцелевшим после Катастрофы. Из 3400 евреев, до конца 1944 года зарегистрировавшихся жителями Львова, около 820 человек — бывшие узники львовского гетто. Комитет приложил много усилий, чтобы разыскать еврейских детей, спасенных в годы немецкой оккупации в монастырях и в украинских и польских семьях. Во Львове была восстановлена синагога «Хадашим» (построена в 1856 году). Раввином си-

нагоги был назначен Давид Кахане, спасенный, как и некоторые другие евреи, митрополитом А. Шептицким.

В 1959 году во Львове проживало 25 тысяч 800 евреев, в 1970 году — 24 тысячи 362 еврея, в 1979-м — 17 тысяч 952 еврея, в 1989-м — 12 тысяч 800 евреев. Единственная синагога, действовавшая во Львове в послевоенные годы, была закрыта в 1962 году во время кампании борьбы с иудаизмом (1957-1964). В 1974 году в квартире, где собирался миньян, конфисковали свитки Торы и молитвенники. В составе массовой алии из СССР — СНГ в 70-х годах и в 1989 — начале 2000-х годов в Израиль приехало много евреев из Львова. Часть евреев эмигрировали в другие страны мира.

‘Согласно Всеукраинской переписи населения 2001 года, во Львове проживала одна тысяча девятьсот евреев (0,3% от всего населения). В 1988 году во Львове была зарегистрирована еврейская община. В 1989-м общине было возвращено здание синагоги. С начала 90-х годов во Львове действует благотворительная организация «Хесед Исраэль», выходит газета «Шофар». Функционирует Центр Холокоста (Катастрофы).

Исторический центр Львова внесен в список мирового наследия ЮНЕСКО. В городе представлена архитектура эпохи ренессанса, барокко, классицизма Характерным для Львова стал стиль австрийского модерна — сецессии, есть дома, построенные в стиле украинского и берлинского модерна, а также артдеко, конструктивизма и баухауз.

Функционирует синагога Бейт Аарон,

построенная в начале ХХ века (ул. Братьев Михновских, 4). Существует также не функционирующая ныне синагога «Хадашим» (ул. Угольная, 3; построена в 1842-1844 годах), сейчас здание занимает Еврейский культурный центр им. Шолом-Алейхема. На Яновском христианском кладбище существует участок еврейских захоронений (это бывшее Новое еврейское кладбище, которое было присоединено к христианскому советскими властями). Старое еврейское кладбище, признанное памятником архитектуры еще автстрийскими властями, было частично уничтожено фашистами, а окончательно — уже в 1947 году, когда на его месте был построен Краковский рынок.

Меджибож — поселок Летичевского района Хмельницкой области Украины, до 1923 года местечко Подоль- ‘ской губернии.

Название объясняется его местоположением между реками Буги Бужок. Меджибож расположен на высоком северном берегу реки Южный Буг у места впадения в нее северного притока Бужка (в документах встречается написание Межибужье, еврейское название — Межбуж).

Впервые в письменных источниках Меджибож упоминается в 1146 году. Первое письменное упоминание о евреях в Меджибоже относится к 1509 году.

В Х!-ХШ веках Меджибож входит в состав Киевского, затем Волынского княжеств, с ХМ века вместе со всеми подольскими землями — в состав Литвы. В ХМ веке началось строительство каменного замка, которое завершилось в Х\ веке. Город и слободы расположились вокруг замка. Со второй половины Х\/| века Меджибож принадлежал семейству польских магнатов Синяв- ‘ских, затем вплоть до 1831 года, когда он был конфискован в казну и сделан центром военного поселения, — Чарторыйским. Магдебургское право жители Меджибожа получают в 1593 году. Наибольшего расцвета город достиг в конце Х\/| — начале Х\/И века. Затем, во время восстания Хмельницкого, был разорен казаками и пришел в упадок. Период нового расцвета Меджибожа — середина ХИХ века, когда он становится крупным ярмарочным центром, причем, как отмечают источники, по своему благоустройству и богатству превосходит окрестные уездные города.

По польской люстрации 1784 года, в Меджибоже числилось 928 евреев. По переписи 1897 года, еврейское население в Меджибоже составляло 6040 человек. По переписи 1923 года — 3455 чел. В конце 1930-х годов — 2347 человек (56% населения). Во время обследования Меджибожа экспедицией ПЕУ в 1989 году в Меджибоже проживало пять евреев, ав 1996 году — всего одна еврейская семья из двух человек.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

|'Меджибок |

В Х\М веке была построена Большая каменная синагога. Она была возведена на возвышенности недалеко от замка, вблизи главной улицы. Ее здание было взорвано уже в послевоенный период, до нас дошли только архивные фотографии. В ХМ веке еврейская община Меджибожа была самой большой в Подолии. Рынок Меджибожа был известен далеко за пределами края. По ходатайству Синявских местные евреи были освобождены от налогов.

На рубеже ХМУ-ХУП веков раввином Меджибожа был крупнейший талмудист, автор галахического сочинения «Баит Хадаш» р. Иоэль Сиркес (1561— 1640), впоследствии известный как Бах (по аббревиатуре этого сочинения). В это время в Меджибоже действовала иешива, возглавляемая Иоэлем Сиркесом, ее занятия проходили в здании Большой синагоги.

В 1648 году, во время восстания Хмельницкого, еврейская община в Меджибоже была почти полностью уничтожена казаками, захватившими город.

В 1651 году казаки и татары сожгли город, часть евреев уничтожили, часть взяли в плен. Однако уже в 1661 году в городе имелось несколько еврейских домов, в том числе два заезжих дома. С 1672 года, когда большая часть Подолии на двадцать семь лет попадает под власть Османской империи, Меджибож также принадлежит туркам (до 1699).

В середине 1730-х годов еврейская община пострадала от гайдамаков.

Новое возрождение еврейской жизни в Меджибоже начинается с 1740-х годов, когда в нем создает свою постоянную

резиденцию основатель хасидизма р. Исраэль бен Элиэзер Бал Шем Тов (Бешт) (1698-1760). По видимому, Бешт переехал сюда из Тлуста, где уже к этому времени приобрел известность в качестве «обладателя Имени», то есть знахаря-чудотворца, врачевателя тел и душ. (Бейт-мидраш Бешта сохранялся в Меджибоже вплоть до 1920-х годов.) Постоянное его окружение оставалось немногочисленным (около десяти человек), однако люди съезжались и из других местечек, чтобы встретиться с Бештом. Среди учеников Бешта были Иосеф Кохен (раввин в Шаргороде, Немирове и Полоном), р. Меир Маргалиот (раввин Львова и Острога), его ‘брат Исаак Маргалиот, шурин Бешта р. Гершон Кутовер (Бродский раввин), р. Дов Бер (в будущем Маггид из Межирича). Со смертью Баал-Шем Това в 1760 году центр хасидизма переместился из Меджибожа в Межирич на Волыни. Бешт был похоронен в Меджибоже, и с тех пор вплоть до наших дней его могила остается местом массового паломничества. В начале ХХ века в Меджибож переносит свой двор внук Бешта, авторитетный хасидский лидер, цадик р. Борух из Тульчина (1753-1812). Его придворным шутом был известный острослов, популярнейший герой ев- ‘рейского фольклора Герш из Острополя. В Меджибоже родился и правнук Бешта, основатель своеобразного толка в хасидизме, оригинальный мыслитель и талантливый писатель, цадик р. Нахман из Брацлава (1772-1810). В 1813 году в Меджибоже обосновался и прожил до конца жизни известный хасидский автор, цадик р. Авраам Иехо-

шуа Хешел из Апты (1755-1825). Впоследствии в Меджибоже продолжали жить его потомки — цадики из династии Аптеров.

После второго раздела Польши в 1793 году Меджибож отошел к Российской империи. Владельцы местечка Чарторыйские, присягнув Екатерине 1, сохранили за собой подольские владения.

В Меджибоже родился еврейский писатель Миха Йосеф Бердичевский (1865- 1921).

В начале ХХ века в Меджибоже проявляется влияние различных политических партий, в том числе сионистской «Ха-Шомер ха-цаир».

От погрома в 1905 году Меджибож спас генерал Фофанов, командир расквартированной в Меджибоже дивизии. По его приказу солдатами было сделано несколько ружейных залпов по толпе погромщиков еще на подходе к местечку.

В начале ХХ века в Меджибоже было девять синагог, еврейская больница, частное еврейское мужское училище. В 1907 году в местечке действовали винокуренный завод Ш. М. Гранвольца и медоваренный Х. Ш. Файнблита, табачные фабрики И. М. Гельмана и наследников Г. Шварцмана, типография М. Бринда, с 1911-го — пивоваренный завод Герша Иоелевича Штеренгаса. В местечке работал кинотеатр «Иллюзион», принадлежавший еврейскому купцу М. Гервицу, перед началом сеансов в кинотеатре выступал клезмерский оркестр.

В декабре 1918 года в местечке суще-

ствовал революционный комитет, евреи были хорошо вооружены.

В 1920-е годы в Меджибоже был организован еврейский колхоз, еврейская средняя школа, еврейская столовая, в Меджибоже были тогда еврейский лю- ‘бительский театр и еврейский оркестр. Во время фашистской оккупации в Меджибоже было организовано гетто. Первые растрелы прошли 19 августа 1941 года. В ночь с 21 на 22 сентября 1942 года (в Рош ха-Шан) гетто было полностью уничтожено. Из меджибожского гетто сумел спастись только один человек.

По данным на 1990-е годы, в Меджибоже оставалось только двое стариковевреев — семья Дильманов.

В настоящее время из всех еврейских памятников Меджибожа наибольший интерес представляют два кладбища. На старом кладбище первое надгробие датируется 1555 годом, последние — началом ХИХ века, большая часть надгробий относится к ХУ веку. На этом кладбище, которое в настоящее время охраняется, находятся могилы Бешта, его учеников, его внуков — р. Баруха из Тульчина и Эфраим-Хаима из Судилкова, а также могила р. Авраама Хешела из Апты. От меджибожских старожилов известно место, где находилась могила Гершеле Острополера. Это кладбище, на котором сохранилось около шестидесяти надгробий, представляет огромный художественный и исторический интерес. Многие надгробия являются уникальными памятниками камнерезного искусства. На новом кладбище начала Х!Х-ХХ веков находится не-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

сколько сотен надгробий, в том числе могилы цадиков из рода Аптеров.

Из девяти меджибожских синагог сохранилось здание одной, построенной в конце ХИХ века в так называемом кирпичном стиле. Сохранились также здания еврейской школы, больницы и столовой, старые водяные мельницы, историческая застройка центральной улицы: ряд кирпичных домов ХИХ века, дом раввина р. Хаима Быка.

Около рва, в котором были уничтожены евреи Меджибожа, установлен обелиск.

Другие памятники: замок ХМ№М-Х\/ веков, руины костела (1600), торговые ряды (сохранилась лишь северная часть), основой для которых послужили торговые ряды, построенные в Х\/!— Х\/И веках.

Дополнительный материал по Меджибожу:

«100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель». Вып. 1. С. 127-173.

Межирич (польск. Мед2угхес; укр. Межиричи) — деревня в Ровенской области, Украина.

В еврейских источниках это место названо Мегиз Садо! (Большой Мезриц), чтобы не перепутать его с Меджиречем в окрестностях Люблина и Меджиречем в окрестностях Познани. Еврейская община существовала в Межириче с Х\У века. Среди выдающихся жителей этого местечка каббалист р. Яков Коппель бен Моше Липшиц и р. Дов Бер из Межирича (1704-1773,

Аннополь). Благодаря деятельности р. Дов Бера местечко превратилось в один из важнейших центров хасидизма.

Дов Бер был преемником основателя хасидизма Бешта. Глубокий знаток Талмуда и каббалы, Дов Бер испытал большое влияние системы рабби Ицхака Лурии. Вначале вел строго аскетический ‘образ жизни, от которого отказался под влиянием жизнеутверждающей проповеди Бешта. Соединение в личности Дова Бера качеств вдохновенного проповедника и ученого-талмудиста привело к тому, что значительное большинство приверженцев хасидизма после смерти Бешта (1760) признало его своим учителем. Современники свидетельствуют об огромном влиянии Дова Бера на своих последователей и их преданности ему. Один из них величает Дова Бера «учителем всего рассеяния».

Учение Дова Бера обогатило хасидизм Бешта идеями лурианской каббалы. Оно представляет собой сложную теософскую систему, изложение которой содержится в нескольких сборниках изречений Дова Бера, записанных его учениками. В основе развитого Довом Бером принципа «служения Господу посредством материального» (авода ‘бе-гашмиют) лежит каббалистическая идея «высвобождения» искр (ницоцот) Божества, заключенных в материальных оболочках, путем освящения повседневных актов человеческой жизни (труд, еда, сон и т. д.). Дов Бер остерегался уделять чрезмерное внимание духовным аспектам служения Богу и постоянно подчеркивал необходимость строжайшего соблюдения норматив-

ных требований религиозного закона. Учение и деятельность Дова Бера способствовали учреждению в хасидизме особого статуса цадика — духовного вождя, пользующегося неоспоримым авторитетом.

Учение Дова Бера и некоторые его нововведения в область ритуала вызвали ожесточенное сопротивление многих раввинов и возглавляемых ими противников хасидизма (митнагдим). Борьба митнагдим против хасидизма достигла кульминации, когдав 1772 году знаменитый виленский гаон Элияху бен Шломо Залман и его последователи подвергли сторонников нового учения херему. После смерти Дова Бера упроченное им движение осталось без общепризнанного главы. Сам Дов Бер намеренно поощрял децентрализацию руководства движением хасидизма, вследствие чего руководство перешло к его ученикам, которые возглавили впоследствии более или менее крупные группы хасидов и основали «династии» цадиков. Среди многочисленных учеников Дова Бера особую известность приобрели Менахем Мендл из Витебска (1730-1788), Ахарон из Карлина, Элимелех из Лежайска, Иехиэль Михл из Злочева (около 1731-1786), Менахем Нахум из Чернобыля, Зуся из Аннополя (умер в 1800), братья Шмуэль (1726-1778) и Пинхас (1730-1805) Горовиц, Леви Ицхак бен Меир из Бердичева, Шнеур Залман из Ляд, Арье Лейб Сорес (1730-1791). Некоторые из них создали новые течения в хасидизме. Правнук Дова Бера Исраэль Фридман из Ружина основал династию цадиков из Садгоры.

В 1847 году еврейская община Межирича насчитывала 1800 человек, в 1897 году — 2107 человек (67% населения), в 1921-м — 1743 человека (73%). В 1939 году местечко было занято советской ‘армией, а в 1941 году — немецкой армией. Множество евреев были убиты, часть отправлена в концентрационные лагеря. В октябре 1941-го около полутора тысяч евреев были убиты, оставшиеся также были уничтожены в августе 1942 года, бежать удалось ста пятидесяти евреям, часть из которых присоединилась к партизанским отрядам.

Могилев-Подольский (Могилев-на- Днестре, Мохилев) — город в Винницкой области Украины (до 1795 года — в составе Польши). Впервые это поселение упоминается в документах в 1450 года.

Город Могилев основан в конце Х\/\ века Стефаном Потоцким. Благодаря выгодному географическому положению он скоро разросся и сделался центром всей торговли с Молдавией. В 1643 году в городе учреждена таможня. Турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший город в 1657 году, писал: «Цитадель [крепости] возвышается на скале и является очень красивым каменным сооружением. <…> В посаде ее расположены три тысячи [домов], крытых камышом и тесом. Рынки и базары здесь очень благоустроенны, а виноградники и сады хорошо возделаны».

Первое упоминание о проживании евреев в Могилеве-Подольском относится к 1637 году. Еврейское население Могилева-Подольского было уни-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

чтожено в 1648-1649 годах казаками Б. Хмельницкого. Во второй половине ХМ века евреи вновь поселились в городе. В 1740-х годах евреям принадлежало сто семьдесят домов; в 1776 году были построены две синагоги. В 1765 году в Могилеве-Подольском и его окрестностях проживало 957 евреев — плательщиков подушной подати.

С 1796 года Могилев-Подольский — уездный город Подольской губернии. В 1808 году отец и сын Д. и Х. Ц. Штейн перевели из Слопковиц в Могилев- Подольский свое издательство книг на иврите. Издательство действовало до 1819 года, было выпущено двадцать четыре книги. В 1847 году в Могилеве- Подольском жили 5411 евреев, в 1897-м — 12 тысяч 344 еврея (55,3% населения). В 1867 году в Могилеве- Подольском функционировало шестнадцать синагог и молитвенных домов; в 1851-1874 годах существовало еврейское казенное училище. Среди евреев было много ремесленников и купцов. В начале ХХ века в Могилеве- Подольском было шесть еврейских мужских и женских училищ, талмудтора, синагога и семнадцать молитвенных домов, еврейская больница.

В октябре 1905-го в городе произошел еврейский погром.

В период с середины ХИХ века по 1927 год раввинами Могилева-Подольского были представители известной хасидской раввинской династии Бык. Последним раввином из этой семьи в Могилеве-Подольском был Ш. И. Бык (1883-1971) в 1921-1927 годах.

Во время гражданской войны в Рос-

сии 1918-1920 годов евреи сильно пострадали от действий различных меняющихся властей. В декабре 1917-го в Могилеве-Подольском произошел погром, устроенный солдатами польского корпуса Ю. Довбор-Мусницкого. Осенью 1918 года в течение трех дней продолжался погром, который организовали части Вооруженных сил юга России. Для прекращения погрома евреям пришлось заплатить большую контрибуцию.

В начале 1920-х годов в Могилеве- Подольском действовала организация Хе-Халуц, многие члены которой репатриировались в Израиль.

После установления советской власти все еврейские учреждения в Могилеве- Подольском были постепенно ликвидированы. В 1926 году в городе насчитывалось 9622 еврея (41,8%). В 1939 году в Могилеве-Подольском проживало 8703 еврея (39,8% населения). Немецко-румынские войска оккупировали Могилев-Подольский 19 июля 1941 года. Части еврейского населения удалось эвакуироваться. 15 августа 1941 года в Могилеве-Подольском было создано гетто, в котором в декабре 1941-го было 3733 местных еврея. Могилев-Подольский вошел в румынскую зону оккупации Транснистрию. Уцелевшие местные евреи были освобождены советской армией 19 марта 1944 года.

После освобождения Могилева в 1944 году на территории бывшего гетто некоторое время находился еврейский детский дом на одну тысячу человек. Он содержался на средства еврейских общин США.

В 1946 году в Могилеве-Подольском на- ‘считывалось около трех тысяч евреев.

По переписи 1959 года, еврейское население города составляло четыре тысячи семьсот человек (22,5% всего населения). В 1960-е годы в Могилеве- Подольском собирался миньян на частной квартире, его существование власти решили прекратить. Были конфискованы свитки Торы, наложен штраф на нескольких религиозных евреев за отправление обрядов иудаизма (вместо официально назначенного раввина), но вскоре эти меры были отменены.

С начала 1970-х годов в Могилеве- Подольском действует синагога в небольшом одноэтажном доме. В 1981 году из синагоги были похищены семь из десяти имевшихся там свитков Торы.

В 1970 году в Могилеве-Подольском проживало 4400 евреев (около 10,9% всего населения), в 1989 году — 2830 евреев. В 1989-2004 годах подавляющее большинство евреев Могилева- Подольского уехали в Израиль, США, Германию или другие страны. Согласно всеукраинской переписи населения 2001 года, в Могилеве-Подольском проживало около трехсот евреев. С начала 1990-х годов в Могилеве-Подольском действует еврейская община (председатель Р. Трахтенгерц), функционирует синагога. В 1993 году на еврейском кладбище был установлен памятник погибшим во время Катастрофы.

Из бывших некогда в Могилеве двадцати одной синагоги сохраняется одна — построенная в начале ХХ века на

средства богача Меерзона. Кроме того, сохранилась застройка нескольких еврейских улиц и кладбище, основанное в начале ХИХ века. Первое надгробие на этом кладбище датируется 1825 годом, последнее -— началом 1990-х годов. Кладбище, существовашее в ХМ веке, разрушено в конце 1930-х годов. На одном из домов в районе бывшего гетто установлена мемориальная доска с текстом на украинском языке.

Из других памятников в Могилеве име-

ется соборная церковь (1754 год) и со- ‘бор ХХ века.

Монастырска (польск. Монастежиска) — город в Тарнопольской обла- ‘сти Украины, в 19 км от Бучача.

До 1772 года находился на территории Польши, с 1772-го по 1918-й — Австрии, относится к историческому региону Галиции. По данным на 1890 год, еврей- ‘ская община составляла 2450 человек (56% всего населения), на 1910 год — 2041 (49%). До Первой мировой войны в местечке находились четыре синагоги и начальная школа, спонсируемая фондом барона Гирша. После войны

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

еврейское население составляло всего 1168 человек (39% населения), а в 1931 году — 1488 человек.

К 1939 году численность еврейского населения местечка снова выросла и приблизилась к трем тысячам. После того как местечко перешло под контроль советской власти (1939-1941), были закрыты еврейские общественные заведения. Евреи пытались приспособиться к изменившимся условиям, многие из них уехали в крупные города.

С началом Второй мировой войны, а особенно с того времени, как из местечка уходит советская власть (конец июля 1941 года), начинаются гонения на евреев со стороны украинских националистов. В июле 1941-го в местечко прибывает около тысячи евреев, депортированных из Венгрии. В начале октября 1942 года сотни евреев отправлены в лагеря смерти в Белжец. В конце октября оставшихся евреев Монастырски перевозят в Бучач, где они погибают вместе с местным еврейским населением.

После войны еврейская жизнь в местечке не была восстановлена.

Новоселица (укр. Нова Сулица, Сулица) — город в Черновицкой области Украины, в исторической области Бессарабии.

Город известен с 1456 года. Новоселица начала бурно развиваться какеврейское местечко в первой половине Х!Х века вследствие массовой иммиграции евреев в Бессарабию. В 1897 году в Новоселице жило 3898 евреев (66% населения), в 1930-м — 4152 человека

(86%). Среди евреев этого местечка были ремесленники, купцы, фермеры. В местечке работали детский сад, школа, талмуд-тора.

В июле 1941 года местечко было захвачено румынскими войсками. В тот же день восемьсот евреев были убиты. Только двести евреев Новоселицы вернулись в местечко после окончания войны.

По данным на 1970 год численность еврейского населения Новоселицы составляла приблизительно одну тысячу чел.

До наших дней сохранился Новоселицкий дворец, построенный в ХИХ веке.

Окопы (укр. Окопи СвятоГг Трйць, польск. ОКору $\мее] Тгбусу) — деревня на Западной Украине, Борчивский район Тернопольской области, изначально крепость, расположенная на месте впадения реки Збруч в Днестр.

По данным на 2005 год население Окопов — 557 человек.

Крепость в Окопах была построена в 1692 году гетманом Станиславом Яном Яблоновским. Место для этой крепости было выбрано королем Польши Яном || Собеским с целью создать защиту от нападений турок, захвативших близлежащие Каменец-Подольский (20 км от Окопов) и Хотин (8 км). В строительстве крепости принимал участие Тильман фон Гамерен, известный датский архитектор ХУ\УИ века, работавший по заказу польского двора. Он решил построить двойную линию укреплений с двумя воротами — на востоке (Каме-

нецкие ворота) и на западе (Львовские ворота). По всему периметру крепость была защищена мощными стенами и насыпями.

В 1700 году в Окопах родился Исраэль бен Элиэзер Баал Шем Тов — основатель хасидизма.

Крепость потеряла свое стратегическое значение, когда в 1699 году вся Подолия была возвращена Польше, в том числе те территории, которые находились под турецкой властью. После раздела Польши в 1772 году крепость и прилежащее к ней село попали под власть Австрии и стали самой восточной точкой Австрийской Галиции. Численность населения Окопов сократилась, и большинство жителей поселились в самой крепости. Камни, использовавшиеся для строительства оборонительных укреплений, стали использоваться для постройки домов. В 1905 году прошла реставрация остатков крепости: въездных ворот, некоторых участков стен и церкви Святой Троицы.

После 1920 года Окопы становятся частью Тарнопольского воеводства Польши на границе с Советской Россией и Румынией. Территория находилась под контролем пограничных войск. В период между Первой и Второй мировыми войнами Окопы славились виноградниками и персиковыми садами, они стали местом отдыха для жителей Тернополя и Львова.

После Второй мировой войны Окопы оказались на территории, аннексированной Советским Союзом. Здесь был организован колхоз, а после депорта-

ции местных поляков в Сибирь село окончательно опустело.

В Окопах сохранились руины оборонительных укреплений и остатки еврейского кладбища.

Дополнительный материал по Окопам:

ВИр://мммм. саз!ез.сот.иа/Лпдех. рир’/4=окору

Острог — город на Украине, в Ровенской области. В Х!М-ХМ веках — в составе Литвы, с 1569 года — в составе Речи Посполитой.

Вероятно, евреи поселились в Остроге в первой половине Х\ века. Наиболее ранние еврейские захоронения относятся к 1445 году. Документальные свидетельства о евреях Острога датируются 1495 годом. Указ об изгнании евреев из Литвы коснулся и евреев Острога, однако в 1503 году им было разрешено вернуться. В 1536 году король Сигизмунд | (Старый; 1506-1548) вынес постановление, определившее налоги, которые должны были платить евреи Острога.

В Х\М — первой половине ХУЙ века многие евреи Острога вели торговлю с Валахией, поставляя одежду и другие товары в обмен на крупный рогатый скот. Они также вывозили из Польши в Данциг лес, воск, поташ, кожи, кожаные изделия. Успешная торговля привела к быстрому росту численности еврейского населения Острога. Община стала одной из самых крупных на Волыни и была представлена в Вааде четырех земель.

Евреи жили в особом квартале — гетто. В 1603 году в Остроге насчитывалось

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

семьдесят три еврейских дома, пятьдесят из них находились на Старожидовской улице. В середине Х\| века в Остроге была построена каменная синагога. В начале Х\И века продолжался быстрый рост численности еврейского населения. Во время восстания под предводительством Б. Хмельницкого еврейская община Острога была уничтожена. В 1648 году было вырезано шестьсот евреев, в феврале 1649-го — триста. Большая синагога была превращена в конюшню, дома евреев были разрушены до фундамента, так как казаки и местные мещане искали клады, якобы зарытые евреями. Еврейская община Острога не скоро оправилась от последствий страшной резни. Так, в 1660 году в городе насчитывалось лишь пять домов, принадлежавших евреям. Нов 1666 году в Вааде четырех земель вновь появился представитель Острога. В 1678 году сейм Польши решил помочь «разрушенному до основания и сровненному с землей» городу, подтвердив привилегии, предоставленные польскими королями мещанам Острога — как христианам, так и евреям.

В середине Х\У/И века гайдамаки пытались устроить погром в Остроге, однако евреев защитили жившие в городе татары. В течение долгого времени евреи Острога в память об этом дне читали пиютим и молитвы в главной синагоге.

Город пострадал и в 1792 году, во время его осады русскими войсками. Однако евреям, укрывшимся в главной синагоге и показавшим русским переправу через реку, удалось избежать кровопролития. В память о счастливом избавлении в синагогах Острога чита-

лось описание этого события (Мегиллат Таммуз).

В 1765 году в Остроге проживало 1777 евреев, владевших 415 домами, в 1784 году — 1123 (323 дома), в 1787-м — 1829 (282 дома).

В ХМ-ХМИ веках Острог стал крупным центром еврейской учености. В городе функционировала одна из самых знаменитых в Польше иешив, которую возглавляли выдающиеся раввинские авторитеты. В Х\ веке главными раввинами Острога, руководителями иешивы были Калонимус бен Яков Хаберкастн, Шломо бен Иехиэль Лурия, в ХУЙ веке — Иешаяху бен Аврахам ха-Леви Горовиц, Шмуэль Элиэзер бен Иехуда ха-Леви Эдельс. По свидетельству Н. Н. Ханновера, Острог был «великим городом ученых и писателей». Со второй половины ХУ века город стал одним из крупнейших центров хасидизма. Раввином Острога был ученик рабби Исраэля бен Элиэзера Баал Шем Това ‘рабби Меир Маргалиот (умер в 1790).

С 1793 года Острог — в составе России. В 1797 году в Остроге и в уезде проживали 133 купца-еврея и 1624 евреямещанина; в 1803 году — 45 купцовевреев, 2161 еврей-мещанин. В 1847 году — 7300 евреев, в 1897 году — 9208. В конце ХИХ века в Остроге действовали три синагоги и девятнадцать молитвенных домов. В 1910 году — казенное одногодичное начальное еврейское училище с ремесленным отделением, талмуд-тора, частное еврейское мужское училище.

В 1920-1939 годах Острог — в составе Польши. В 1921 году численность ев-

рейского населения Острога составила 7991 человек (при общей численности горожан 12 тысяч 795), в 1939 году — 10 тысяч 500 человек. После присоединения города к Советскому Союзу в 1939 годувсе еврейские учреждения былизакрыты. Весной 1940 года многие еврейские семьи были высланы из Острога в отдаленные районы Советского Союза. После начала советско-германской войны многие представители еврейской молодежи были мобилизованы в Красную армию. Некоторому количеству евреев удалось бежать из Острога. Немецкие войска оккупировали город 3 июля 1941 года. Еврейское население 'Острога в это время составляло девять с половиной тысяч человек. 4 августа 1941-го в лесах под городом было уничтожено три тысячи евреев, во время следующей акции 1 сентября было убито еще две с половиной тысячи человек. В Остроге был создан юденрат, который возглавил А. Комедант. В гетто. действовало еврейское подполье. Получив сообщение, что немцы готовят очередную акцию, восемьсот евреев бежали в леса. Акция состоялась 15 октября 1942 года: в окрестностях горо- ‘да было уничтожено около трех тысяч человек — все оставшиеся в Остроге евреи. Большинство бежавших погибло от рук украинских крестьян или отрядов украинских националистов. Тем, кто выжил, удалось создать несколько партизанских отрядов. Небольшое количество евреев вернулось в Острог после освобождения города 13 января 1944 года в составе партизанского соединения. В скором времени почти все вернувшиеся уехали в Польшу, а

оттуда в Израиль и другие страны. Еврейская община Острога не была восстановлена.

Сохранились руины оборонной синагоги середины ХМ! — начала ХУ века.

Полонное (Полна, Полона, Полоне) — город в Хмельницкой области, Украина. Евреи поселились в Полонном, вероятно, уже в ХМ веке, это одна из старейших общин Волыни.

Однако первые достоверные свидетельства относятся лишь к 1648 году, когда происходит восстание Б. Хмельницкого. В свидетельствах о хмельнитчине Полонное упоминается как один из важнейших центров Волыни. Здесь во время восстания нашли убежище около двенадцати тысяч евреев и поляков, которые вместе держали оборону местечка в течение двух дней. Когда город был в конце концов захвачен казаками, около трехсот евреев во главе с местным каббалистом р. Шимшоном Острополером собрались в стенах ‘бейт-мидраша и погибли с молитвой на устах. Остальные (всего число жертв составило около десяти тысяч человек) были убиты в своих домах.

После погромов 1648 года еврейская община Полонного восстанавливалась с большим трудом. Владелица местечка, польская графиня Любомирская дала евреям письменное разрешение на постройку домов в одном из кварталов Полонного. Местные евреи также были освобождены от военной службы, им было разрешено свободно торговать. Вследствие таких благоприятных условий к концу ХУ — началу ХМ века

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

Полонное превратилось в крупный торговый центр.

В Х\И веке Полонное превратилось в центр еврейской учености. Раввинами Полонного были такие личности, как Арье Иехуда Лейб и Яков-Йосеф ха- Кохен, ученики Бешта.

Яков Иосеф из Полонного (умер в 1782) был потомоком известных раввинов и каббалистов рабби Шимшона бен Песаха из Острополя (умер в 1648), рабби Иом-Това Липмана Хеллера (1579— 1654), рабби Иосефа ха-Кохена (Х\УИ век, автор «Иесод Иосеф»). Яков Иосеф бен Цви получил хорошее раввинское и каббалистическое образование. К 1741 году он попал под влияние учения основоположника хасидизма Бешта и стал его преданным последователем. Это привело его к конфликту с еврейской общиной Шаргорода (второй по величине в Подолии) и к изгнанию (примерно в 1748 году) с поста раввина.

В дальнейшем Яков Иосеф бен Цви был раввином в местечке Рашков и в Немирове, где открыто проповедовал хасидское учение. В 1750-1751 годахон попытался уехать в Эрец-Исраэль, но лишь его сыну рабби Аврааму Шимшону (не оставил потомства) впоследствии удалось это. Сын жил в Цфате и Тверии, он издал сочинения отца. После смерти в 1770 году маггида в местечке Полонном (одном из наиболее крупных центров хасидизма в Волыни) Яков Иосеф бен Цви стал проповедником, а затем и раввином местной общины.

Яков Иосеф бен Цви не стал главой (цадиком) какой-либо хасидской общины, но его сочинение «Толдот Яков

Иосеф» («Повествование Якова Иосефа», Корец, 1780) было первой книгой хасидизма и оказало большое влияние на становление хасидского движения. Книга состояла из проповедей автора, основанных на изречениях и поучениях Бешта, которые Яков Иосеф бен Цви записывал при жизни учителя. Каждое такое упоминание предваряется словами: «Слышал я от учителя моего». В этом труде рабби Яков не только под- ‘робно изложил учение Бешта, но также привел свое учение о первенствующей роли цадика. Резкий тон сочинения и отрицательно-ригористическое — отношение к признанным авторитетам еврейских общин, которым оно пропитано, привели к тому, что традиционное еврейское руководство, оскорбленное насмешками и сарказмом автора, скупало книгу и уничтожало ее. Это сочинение даже публично сожгли в Бродах перед домом известного галицийского цадика рабби Иехиэля Михаэля из Злочева. Книга имела выдающийся успех и за короткое время была издана трижды — в 1780 (два раза) и в 1783 годах.

В 1781 году в Корце был издан труд Якова Иосефа бен Цви «Бен порат Иосеф» («Иосеф — поросль плодоносящего дерева») ив 1782 году — «Цафнат пеанеах» («Толкователь сокрытого»), последняя опубликованная при его жизни ра- ‘бота. Кроме этого, Яков Иосеф бен Цви опубликовал основной документ раннего хасидизма — письмо Бешта (начало 1750-х годов) к шурину рабби Аврахаму Гершону из Кут (умер, по всей вероятности, в 1760), в котором Бешт писал, что Мессия явится Израилю лишь после того, как все евреи усвоят его новое

учение. Изданный спустя много лет после смерти рабби Якова труд «Ктонет пасим» («Разноцветный хитон», Львов, 1866) вызвал споры об авторстве, однако ныне в научном мире общепринято мнение, что труд принадлежит Якову Иосефу бен Цви.

После его смерти хасиды создали цикл преданий и легенд, в основе сюжета которых была история борьбы с личными противниками Бешта и хасидизма в целом.

В конце Х\И! века в Полонном действовала типография, в которой работал Иссахар Бер, печатавший также в Кореце и Шклове. Позже (в 1794 году) он перенес типографию из Полонного в Острог. Еще одним печатником был Цви ха-Кохен, работавший в 1800-1820 годах. Всего в этот период в Полонном было издано около девяноста книг, в основном каббалистической и хасид- ‘ской литературы.

В 1847 году численность еврейского населения составляла 2647 человек, а в 1897-м — 7910 человек (48% общего населения).

В 1919 году местечко оказалось в центре военных действий между Красной армией и Украинской армией. Большая часть местных жителей бежала в окрестные города. В сентябре 1919 года местечко пострадало от действий армии Буденного. В 1926 году в Полонном насчитывалось 5337 евреев. Во время немецкой оккупации, начавшейсяв 1941 году, большая часть евреев была уничтожена. О пребывании евреев в Полонном после Второй мировой войны ничего не известно.

До наших дней сохранилось еврейское

кладбище Полонного, на котором похоронен Яков Иосеф бен Цви.

Садгора Садагура, нем.

(укр. Зададога) — город в Черновицкой области Украины. С 1775-го и до Первой мировой войны принадлежал Австрии, между Первой и Второй мировой — в составе Румынии.

Евреи обосновались в Садгоре в ХУИ веке. В документе 1775 года среди ста восьмидесяти семей местечка упоминаются сорок пять еврейских (186 человек). В 1808 году в Садгоре насчитывалось сто еврейских семей, в 1880-м — 3888 человек (80% населения). Общинные организации возникают в Садгоре в ХМ веке. Главная синагога была по- ‘строена около 1770 года, наряду с ней существовал ряд небольших синагог и молитвенных домов. В Садгоре также была иешива. Местные евреи занимались в основном коммерцией и ремеслами, но в окрестностях Садгоры, прикрепленных к общине этого местечка, жили также арендаторы и богатые еврейские землевладельцы. Типичным занятием местной еврейской бедноты была доставка в дома воды из окрестных колодцев.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

В 1914 году, в период расцвета еврейской общины Садгоры, население составляло десять тысяч человек, и более трех тысяч человек из шестнадцати окрестных общин также относились к этому местечку.

В ходе Первой мировой войны город значительно пострадал, многие евреи его покинули.

В период между двумя мировыми войнами в Садгоре активно работали сионистские организации. Евреи принимали участие в жизни города, еврейские партии были представлены в местном муниципалитете.

Садгора была очень важным центром хасидизма на протяжении того периода, когда находилась в составе Австрии и вплоть до ликвидации общины. Большинство жителей Садгоры были хасидами Ружинских цадиков. Р. Исраэль Фридман из Ружина, правнук Дов-Бера из Межирича обосновался в городе после того, как был выпущен из тюрьмы в России. Ружинский цадик переезжал из города в город, пока после многих усилий его приверженцев, что описано в многочисленных хасидских легендах, 20 декабря 1845 года император Фердинанд | разрешил ему проживать в Садгоре на Буковине. Хасиды купили для него поместье Золотой Поток рядом с городом, где он построил себе богатый особняк и стал вести роскошный образ жизни. Ружинский цадик оказал огромное влияние на многих хасидов и цадиков, в первую очередь в Румынии, — тысячи людей стекались к его двору. После Второй мировой войны хасиды Садгоры переместились в Израиль.

В 1940 году Садгора была оккупирована войсками Красной армии. В 1941-м вновь утвердилась власть Румынии, сотрудничавшей с Германией. Евреи 'Садгоры были депортированы в Транснистрию. В 1944 году некоторое количество уцелевших евреев вернулись в местечко, однако общинная жизнь Садгоры так и не была восстановлена.

В 2007 году в Садгоре имелось множество памятников еврейской истории. Важнейшими из них являются здание резиденции Ружинского ребе, здание синагоги и старинное еврейское клад- ‘бище с могилой рабби Исраэля из Ружина.

Дополнительный материал по Садгоре:

Вр ://мллим. зе тк$ .]емлзВдеп.ога/ заддига/заадига.И\т!

Сатанов Сатанв, польск.

(укр. Зайапбм) — поселок в Хмельницкой области Украины. До 1923 года — местечко Проскуровского уезда Подольской губернии. До 1793 года относится к Польше.

Расположен на левом (подольском) берегу реки Збруч, притока Днестра, разделявшего Подолию и Галицию.

Сатанов принадлежит к древнейшим поселениям Подолии. Первые летописные упоминания о Сатанове относятся к 1385 году. По-видимому, уже в ХМ веке здесь обосновались еврейская, армянская и греческая общины. В 1528-1531 годах местечко подверглось жестокому и разорительному нападению крымских татар. Для восстановления местечка после этих набегов оно на несколько лет освобождается от налогов. За эти годы были построены первые каменные сооружения, в том числе синагога, строительство которой обычно датируют 1532 годом.

Первое упоминание о сатановских евреях в польских документах относится к 1565 году, тогда в местечке было девять еврейских домов. Самое раннее из сохранившихся на еврейском кладбище Сатанова надгробий датируется 1576 годом. Зажиточная еврейская община была в это время известна в Польше и привлекала как купцов, арендаторов, ремесленников, так и известных раввинов, ученых, каббалистов. В Х\И веке раввином Сатанова был р. Авраам Хаим Шор, который до переезда в это местечко был главой раввинского суда в Белзе. В первой половине Х\ века в Сатанове практиковал врач Гедалья Харинг, выпускник Падуанского университета.

‘Сатанов был частновладельческим местечком, принадлежавшим семье польских магнатов Синявских, и передавался по наследству по женской линии.

В 1648-1649 годах местечко пострадало от нападений казаков под предводительством М. Кривоноса, а в 1651 году казацкий полковник Данило Нечай, взяв штурмом Сатанов, разорил его и сжег. Среди жертв казацкой резни оказался раввин Сатанова р. Шлом Спира (1618— 1650), издавший в 1637 году каббалистическое сочинение «Мегале амукот», написанное его отцом, краковским раввином р. Натаном Ната Спирой.

В 1676 году Сатанов был захвачен турецкими войсками; он остается под властью Турции вплоть до 1699 года, как и вся Подолия.

После этих событий Синявские принимаются за восстановление местечка. К северу от Сатанова на высоком холме строится каменный замок с пятью угловыми башнями. В более поздние времена городской магистрат устроил в подвале замка тюрьму. Само местечко защищала каменная стена, имевшая двое въездных ворот с надвратными башнями (сохранились южные, Каменецкие ворота, построенные, согласно надписи на них, в 1772 году). В 1754 году была завершена реконструкция (или строительство) большой каменной синагоги крепостного типа (дату можно прочитать над арон-кодешем синагоги).

После хмельнитчины еврейская община восстановилась только в начале ХМ века. Среди руководителей еврейской общины Сатанова известно имя р. Сегал-Геллер, который представлял Подольский округ в Вааде четырех земель. В конце 1730-х годов в местечке было около пяти тысяч жителей. Ев-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

реи селились на городской территории между рынком и замком, на Городецкой улице. На рыночной площади евреи выстроили каменные и деревянные на каменном фундаменте дома. Среди евреев Сатанова были арендаторы (самая зажиточная прослойка), купцы, врачи, аптекари, а также ремесленники (портные, скорняки, ювелиры, пергаментщики, переплетчики). С 1744 года в Сатанове ежегодно устраивается большая четырехнедельная ярмарка, на которую съезжаются купцы со всех концов Польши. В свою очередь евреикупцы из Сатанова регулярно появляются на больших европейских ярмарках в Бреславе, Лейпциге и Франкфурте.

В середине Х\/И века еврейская община Сатанова активно боролась с движением лжемессии Якова Франка. В 1756 году в Сатанове был устроен публичный суд над его последователями. Раввин Сатанова принимал участие в диспуте с франкистами, организованном в 1757 году в Каменце-Подольском епископом Дембовским. На рубеже ХМИ-ХИХ веков общиной руководили представители известного раввинского семейства Мараглиотов: р. Александр, Сендр Маргалиот и его сын р. Мордехай. В Сатанове находилась библиотека, одна из крупнейших в Подолии — в 1776 году в ней находились 754 книги. Библиотека, по-видимому, располагалась в одной из пристроек синагоги.

Кконцу ХМ века в Сатанове образовалась довольно большая община хасидов. Одним из ее первых цадиков был ученик Бешта, р. Исраэль Гелерентер, которому принадлежит каббалистическое сочинение «Тифэрет Исраэль».

На рубеже ХУШ-ХИХ веков цадиком в Сатанове был р. Хаим, внук знаменитого р. Иехиэля Михеля из Злочева.

В Сатанове родились и жили выдающиеся представители раннего Еврейского просвещения. Среди них филолог и писатель Ицхак Сатанов (1732-1805), философ и математик Мендель Левин (1794-1826). Уехав в 1780 году в Берлин, Левин вошел в круг единомышленников и друзей М. Мендельсона, познакомился с Ш. Маймоном, Г. Лессингом. В Сатанове в семье мелких лавочников родился и жил до двадцати лет поэт Давид Фогель (1891-1944), затем уехавший в Вильно. Его стихи на иврите печатались в Вене, Париже, Израиле.

В начале ХХ века в Сатанове проживало около трех тысяч евреев (две трети всего населения). Наиболее зажиточные евреи жили в центре, мелкие ремесленники и торговцы заселили район, который назывался Мицраим гесл (Египетская улица) и находился в низине за Большой синагогой, рядом с миквой. В местечке, помимо большой синагоги, было около дюжины молитвенных домов и клойзов. В центре для зажиточных евреев была построена Новая синагога. В 1910-1915 годах в 'Сатанове работала талмуд-тора, а также небольшая школа для девочек.

В 1921 году, после подписания мирного договора между Россией и Польшей, ‘Сатанов отошел к России. Началось по- ‘давление религиозной жизни общины и обнищание местечка. Часть еврейской молодежи уехала в большие города. Перед Второй мировой войной в Сатанове жило около двух с половиной

тысяч евреев. 6 июля 1941 года части немецкой армии вошли в Сатанов. За время немецкой оккупации в местечке было уничтожено около шестисот евреев, многих вывезли и уничтожили за пределами Сатанова.

После освобождения Сатанова 25 марта 1944 года в местечко вернулось несколько десятков евреев. В 1980-х годах среди жителей Сатанова было семь евреев, к середине 90-х — один. До наших дней в Сатанове сохранилось старое еврейское кладбище, которое является самым значительным из всех сохранившихся на Украине, руины синагоги крепостного типа (1532), южные каменецкие въездные ворота.

Сохранились также руины замка (Х\-— ХМ веков).

Дополнительный материал по Сатанову: «100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель». Вып. 1. С. 189-217.

Славута — город в Хмельницкой области, Украина.

После второго раздела Польши Славута отошла к России (1793), относилась к региону Волыни. В конце ХМ -— первой половине ХИХ века община Славуты приобрела известность благодаря своей типографии, основанной здесь в 1791 году р. Моше Шапира, сыном хасидского цадика р. Пинхаса 6. Авраама из Кореца. После Моше типографией заведовали его сыновья — Самуэль и Пинхас. Здесь были напечатаны три издания Вавилонского Талмуда, издана Библия с комментариями, Зогар, и множество произведений хасидской

литературы. Издания, выполненные в Славуте, отличались прекрасным оформлением. В 1835 году типография была закрыта, а ее владельцы арестованы по обвинению в убийстве рабочего, который донес властям о печати книг без цензорской проверки.

В 1897 году численность еврейской общины составляла 4891 человек (57% населения).

С установлением в регионе советской власти общинные учреждения ‚были закрыты. В 1926 году еврейское население Славуты составляло 4701 человек (44% населения).

Во время немецкой оккупации города во Вторую мировую войну все еврейское население, которому не удалось ‘бежать, было уничтожено. Рядом с городом на месте массовых расстрелов евреев установлен памятник с надписью по-русски и на идиш.

В 1960 году по приблизительным оценкам численность еврейского населения Славуты составляла три тысячи человек. В городе сохранялась значительная еврейская община до конца 1980-х годов.

До наших дней сохранилось еврейское кладбище. Действует синагога (ул. Шолом-Алейхема, 19).

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

Станислав (на русском и идиш; на польском З{атз!амом/); с 1962 года — Ивано-Франковск — город на Украине, административный центр одноименной области.

Основан в 1662 году как город с Магдебургским правом. Станислав быстро стал одной из главных крепостей в восточной части Польши. Вскоре после основания владелец Станислава гетман С. Потоцкий разрешил евреям беспрепятственно селиться в нем и передал им половину городской скотобойни. В Станиславе обосновались еврейские торговцы (конкурировавшие с армянами, которые появились в городе одновременно с ними), арендаторы, корчмари и ремесленники; последним предписывалось вступать в христианские цехи, но по уплате определенной суммы дозволялось не участвовать в проводившихся этими цехами религиозных церемониях. В Станиславе появилась еврейская улица, на которой не позднее 1672 года была построена деревянная синагога.

В начале Х\МИ века экономика Станислава пришла в упадок из-за войн и эпидемий, начались конфликты между ев-

‘реями и христианами (поляками, армянами); в результате еврейская община значительно уменьшилась. Владельцы города, стремившиеся вновь привлечь в него евреев, подтвердили около 1720 года все привилегии, предоставленные им в 1662 году, и к 1732 году численность еврейского населения Станислава достигла 1740 человек (44,3% всего. населения). В 1745 году архиепископ Львова разрешил евреям Станислава построить каменную синагогу (что не ‘было осуществлено), а в 1761 году возобновил это разрешение (с некоторыми оговорками); строительство здания ‘было завершено в 1777 году. По переписи 1765 года, в Станиславе жили 925 евреев, однако ее результаты, по всей видимости, недостоверны.

В 1772 году Станислав перешел под власть Австрии. Численность еврейского населения города быстро росла: в 1793 году она составила 404 семьи (около 45% всего населения), в 1801 году — 2237 человек (41,5%), в 1849-м — около 6000 человек (примерно 55%), в 1880 году — 10023 человека, в 1900-м — 14106 человек (46%), в 1910-м — около 23 тысяч человек (примерно 42%). Среди евреев Станислава преобладали коммерсанты, торговавшие в основном сельскохозяйственной продукцией, финансисты и ремесленники, главным образом портные, слесари и столяры. В 1784 году раввином Станислава стал Арье-Лейб Горовиц (1758-1844). Этот пост занимали также его потомки: сын Мешуллам-Иссахар (1804—1888), внук Ицхак (1828-1904), правнук Арье-Лейб (1847-1909) и другие. В светском руководстве общины с начала ХИХ века

до 1930-х годов ведущую роль играли представители семьи Гальперн.

В 1787 году Н. Х. Хомберг организовал в Станиславе еврейскую школу с преподаванием на немецком языке (просуществовала до 1806-го). В 1837 году в городе открылась еврейская больница, в 1840-х годах — талмуд-тора, благотворительная кухня и сиротский приют; в 1848 году начало действовать общество маскилим (приверженцев Хаскалы), в начале 1860-х годов — еврейская школа с преподаванием на польском языке, в 1899-м — еврейское училище, созданное фондом Мориса де Гирша (число учащихся достигало семисот человек), в 1906 году — иешива «Ор хаим», которую основал А. Л. Горовиц, авозглавил известный галахист раввин А. Камелар (1871-1937). В конце ХХ — начале ХХ века многие еврейские дети получали образование в польских гимназиях и реальном училище. В 1860-х годах в Станиславе возникла реформистская община, в 1894—1899 годах был построен реформистский темпль, именовавшийся «синагогой для маскилим»; при его закладке присутствовал раввин Ицхак Горовиц. В 1898 году в Станиславе появилась сионистская организация, в первые годы ХХ века — студенческая сионистская ассоциация «Бар-Кохба»; в 1900-1909 годах проповедником станиславского темпля был лидер галицийских сионистов М. Брауде (1869-1949). В начале ХХ века в Станиславе выходили еврейские еже- ‘недельники «Станиславер нахрихтен» (1909—1912), «Идишер векер» (1905— 1907), «Станиславер глоке» (1909- 1914) и другие, ежемесячный литера-

турный журнал на иврите «Ха-Ярден» (1906-1909; редактор Э. Роках). С 1873 года евреи составляли почти половину членов муниципалитета города, а пост ‘бургомистра с 1897 по 1919 год занимал доктор А. Нимхин.

В годы Первой мировой войны русские войска дважды (в 1914 и 1916 годах) захватывали Станислав; город был разрушен, синагога сожжена, и многие евреи бежали в Прагу и Вену. В декабре 1917 года Станислав стал временной столицей Западно-Украинской народной республики и местом пребывания Еврейского национального совета Восточной Галиции. В городе действовала еврейская самооборона, ядро которой составляли демобилизованные военнослужащие. В мае 1919 года вступившая в Станислав польская армия генерала Ю. Халлера устроила еврейский погром; в июне того же года поляки ‘сместили А. Нимхина с поста бургомистра и уволили всех евреев, работавших в муниципальных учреждениях, на почте и на железной дороге, запретили еврейским учителям преподавать как в государственных, так и в частных школах. В конце августа 1919 года, после того как Станислав посетила комиссия во главе с Г. Моргентау-старшим, дискриминационные антиеврейские установления были большей частью отменены.

В 1919-1939 годах Станислав был в составе Польши. В 1921 году в нем проживало 15 тысяч 860 евреев (30,7% всего населения), в 1931 году — 24 ты- ‘сячи 823 еврея (41,3%), в 1939-м — около 30 тысяч евреев. На выборах 1922 года в польский сейм от Станислава

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

прошли три еврея; в 1923 году евреи завоевали тринадцать из тридцати шести мест в муниципальном совете. Для того чтобы уменьшить влияние евреев в местных органах власти, польская администрация присоединила к городу ряд окрестных деревень, где еврейское население почти или совсем отсутствовало; тем не менее в 1927 году лидер станиславских сионистов А. Риттерман стал вице-мэром. После 1922 года экономическое положение евреев Станислава (многие из которых работали в красильной и деревообрабатывающей промышленности, на предприятиях, производивших алкогольные напитки и промышленный спирт) постепенно улучшалось. В 1922 году вновь открылась еврейская больница и была организована школа «Сафа брура» с преподаванием на иврите, в 1924 году начались занятия в еврейской гимназии (год спустя в ней насчитывалось триста учащихся), в религиозной школе для девочек «Бе\т-Яков» и иешиве. В межвоенный период в Станиславе выходило свыше тридцати еврейских периодических изданий на идиш и польском языке; среди них выделялись сионистский еженедельник «Ди вох» (1934-1939) и ежемесячный литературный журнал «Штеген» (1933-1938; редактор М. Табак). Действовало пятьдесят пять синагог и молитвенных домов; в 1920-х годах в Станиславе поселилось несколько хасидских цадиков.

В сентябре 1939 года Станислав вошел в состав Советского Союза. Новые власти ликвидировали все еврейские организации и бросили в тюрьму их лидеров; несколько раз устраивались по-

казательные суды над еврейскими коммерсантами. 2 июля 1941 года, вскоре после начала Второй мировой войны, Станислав заняли венгерские войска; местные украинцы начали убивать евреев, грабить их имущество. В город было переселено несколько тысяч евреев из Венгрии. 26 июля Станислав перешел под управление германской администрации, которая незамедлительно создала в городе юденрат. В августе 1941-го нацисты арестовали и убили в пригородном лесу около тысячи представителей еврейской интеллигенции; 12 октября того же года на еврейском кладбище Станислава было убито около десяти тысяч евреев. В декабре 1941 года все еврейское население города согнали в гетто; зимой 1941-1942 годов многие его обитатели умерли от голода и болезней. 31 марта 1942 года все венгерские евреи и около пяти тысяч человек из самого Станислава были отправлены в лагерь смерти Белжец. В августе 1942-го нацисты заявили, что еврейский юноша избил украинского полицейского, и потребовали, чтобы юденрат выдал им тысячу евреев. Когда его глава М. Гольдштейн отказался сделать это, он и все остальные члены юденрата были повешены, свыше тысячи евреев расстреляны. В сентябре 1942 года последовала депортация пяти тысяч евреев в Белжец, многих других убили на месте. Облавы и расстрелы продолжались до 22 февраля 1943 года, когда все евреи, остававшиеся к тому времени в Станиславе, были уничтожены на еврейском кладбище. Лишь около полутора тысяч станиславских евреев пережили

| Сторожине\ |

Катастрофу; многие из них сражались в партизанских отрядах. Э. Рот (родился в 1924 году), добровольно вступивший в 1941 году в Красную армию, стал полным кавалером ордена Славы.

Еврейская община Станислава была восстановлена лишь в 1990 году; в Израиле и США действуют объединения выходцев из Станислава. Власти вернули общине здание реформистской синагоги (ул. Страчених, 7). Частично сохранилось еврейское кладбище, установлен монумент жертвам Холокоста. Среди других памятников Станислава: ратуша (1871), Армянская церковь (ХМ! век), Иезуитский костели монастырь (ХМ век), замок Потоцких (Х\/!—Х\И века), со- ‘бор с могилами Потоцких (1700).

Сторожинец (рум. $З1югойте{; нем. З{огогупе!2) — город в Черновицкой области Украины, в историческом регионе Буковины, на реке Сирет.

До Первой мировой войны Сторожинец находился на территории Австрии, между войнами — в составе Румынии.

Евреи поселились в этом местечке в конце Х\МШ века, однако суровые ограничения, наложенные на местных евреев автсрийскими властями, затруднили развитие местной общины. Численность местной еврейской общины увеличивалась в основном за счет иммиграции из Галиции и России. В 1865 году евреи Сторожинца получают право на приобретение недвижимости и торговлю.

По данным на 1880 год еврейское население составляло 1600 человек (32% всего населения), а в 1910 году — 4800 человек. Местные евреи были задействованы преимущественно в торговле и лесопромышленности, а также в ремесленном производстве. В начале ХХ века 99% портных, сапожников и плотников местечка были евреями. В это время была построена большая синагога. Кроме того, функционировало множество молитвенных домов, в том числе хасидских. Большинство евреев Сторожинца были хасидами вижницких и садагорских цадиков. В местечке работали хедеры и иешивы, но с 1871 года большинство еврейских детей посещали также общеобразовательные школы. В 1909 году еврейской общиной была основана старшая школа для мальчиков и девочек, работавшая с перерывами вплоть до 1938 года. С началом Первой мировой войны множество евреев покинули город. После войны, во время румынского правления, общинная жизнь в Сторожинце восстановилась и развивалась, несмотря на антисемитизм властей. Евреи принимали участие в жизни города, работали сионистские организации.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

В 1940 году Сторожинец был оккупирован Красной армией. Евреи потеряли свое имущество. В 1941 году местечком снова завладели румынские войска. В течение 1941 года 2482 еврея Сторожинца были депортированы в лагеря смерти Транснистрии.

После Второй мировой войны, когда в Сторожинце установилась советская власть, в местечке все еще оставалось несколько евреев.

Кладбище и синагога сохранились до сегодняшнего дня. Кладбище является одним из наиболее сохранившихся в регионе Буковины.

Дополнительный материал по Сторожинцу: ВИр://млмм. зе ткК$./емизНдеп.огд/ эогойпеу

Стрый — город в Галиции (ныне районный центр Львовской области Украины). Впервые город упоминается в документах в 1396 году. В 1460-м Стрый получает Магдебургское право.

Евреи начали селиться в Стрые в начале Х\М века, с развитием торговли между восточными областями Польши и Венгрией. Несмотря на недовольство горожан, преимущественно русинов (украинцев), некоторые руководители местной королевской администрации приглашали в город еврейских коммерсантов. В 1576 году король Стефан Баторий официально предоставил евреям право жительства в Стрые и гарантировал им равные с христианами права. Борьба муниципалитета за отмену этого решения не прекращалась более ста лет; тем не менее почти все

последующие польские монархи подтверждали привилегии евреев города, предостерегая бюргеров-христиан от каких-либо враждебных действий против них. Не позднее конца Х\! века в Стрые возникла организованная еврейская община, вошедшая в округ Пшемысля; в 1634 году она получила разрешение приобрести землю для возведения синагоги и устройства кладбища. В середине ХУ века король Ян Казимир издал по просьбе муниципалитета указ, запрещавший евреям жить в Стрые, однако королевский староста Конецпольский его не выполнил, более того — фактически поощрял увеличение еврейского населения, численность которого к 1662 году достигла семидесяти человек (5% всего населения). В 1652-1670 годах евреи приобрели в Стрые одиннадцать домов, а в 1660 году выстроили синагогу. Преемник Конецпольского Ян Собеский объявил в 1663 году, что за евреями сохраняются все права, предоставленные им в прошлом, и запретил муниципалитету решать вопросы, касающиеся городских податей, без участия двух представителей кагала. Пытаясь уладить застарелый конфликт между еврейской общиной и бюргерами-христианами, власти в 1670 году направили в Стрый комиссию, которая постановила, что все привилегии евреев, включая данное им в 1634 году разрешение владеть синагогой и кладбищем, остаются в силе, но еврейское население должно платить налоги наравне с остальными горожанами. В 1676 году Ян Собеский, ставший двумя годами ранее польским королем, приказал устраивать в Стрые

базарные дни не только по субботам, но и по вторникам. В 1689 году стры! ским евреям было дозволено возвести еще одну (деревянную) синагогу. Соглашение, достигнутое в 1696 году муниципалитетом и кагалом Стрыя, способствовало устранению последних ограничений, препятствовавших коммерческой деятельности местных евреев; единственным базарным днем в городе стала пятница.

В 1765 году под юрисдикцией стрыйского кагала находились 1727 евреев, живших в городе и его окрестностях. В ХУИ-Х\М веках они занимались главным образом торговлей — как оптовой (включая импорт лошадей и вина из Венгрии, экспорт быков, зерна и соли), так и розничной, осуществляя в ряде случаев коммерческие операции в чрезвычайно крупных по тем временам масштабах. Так, некий Шмуэль Хаймович в 1701-1704 годах продавал по 18 тысяч бочек соли в год. Кроме того, евреи Стрыя варили пиво, курили и продавали вино, разводили скот, арендовали поместья и мельницы, брали на откуп таможенные пошлины. Число ремесленников (златокузнецов, портных) было сравнительно невелико. Влияние стрыйского кагала в ХУ! веке значительно возросло: на окружных ваадах его делегаты пользовались немалым авторитетом.

В 1772 году, в результате первого раздела Польши, Стрый перешел под власть Австрии, и на него были распространены австрийские законы о евреях. В 1795 году в городе и девяти его предместьях проживали 444 еврейские семьи. С конца ХМШ века стрый-

ские евреи находились под сильным влиянием хасидизма, несмотря на то, что А.Л. бен И. ха-Кохен Хеллер (1745-18137), бывший в 1788-1813 годах раввином города и основавший в нем крупную иешиву, решительно выступал против хасидов. Поскольку в 1820-х годах были введены ограничения на участие евреев в виноторговле и аренду ими поместий, в первой половине ХИХ века заметно возросло число еврейских ремесленников: портных, пекарей, плотников, лудильщиков, а также торговцев мехами. В 1870-х годах еврейские предприниматели основали в Стрые литейный и деревообрабатывающий заводы, мыльную и спичечную фабрики. С 1873 года в городе работала еврейская больница. В 1891 году было учреждено палестинофиль- ‘ское общество Адмат Исраэль, в 1893 году — первый еврейский профсоюз. Среди уроженцев Стрыя и ближайших местечек: писатель, историк и педагог Э. М. Липшюц (1879-1946); историк и географ А. Я. Бравер (1884—1975); поэт и критик Э. Зильбершлаг (1903-?), писавший на иврите; польско-еврейский прозаик и переводчик Ю. Стрыйковский (П. Старк, 1905-?).

К 1910 году численность еврейского населения Стрыя достигла 12023 человек. Несмотря на то что среди евреев преобладали религиозные ортодоксы, в двух городских гимназиях учились 447 еврейских детей (37,8% учащихся) и работали около десяти преподавателей-евреев. В том же году была организована школа-интернат, в которую поступили тридцать еврейских подростков из окрестностей горо-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

да. В начале ХХ века пост бургомистра Стрыя несколько лет занимали евреи. В ходе Первой мировой войны Стрый на время заняли русские войска; в период их пребывания в городе (1914— 1915) евреи подвергались преследованиям и издевательствам. После распада Австро-Венгрии еврейские организации Стрыя сформировали отряд самообороны, насчитывавший около сорока бойцов. В 1918-1919 годах, когда город недолгое время входил в состав независимой Украины, здесь работала Еврейская национальная ассамблея, которую возглавляли Э. Бык им. Биненшток (1881-1923), выходила газета «Идише фолксштиме», в охране общественного порядка участвовала еврейская милиция.

В 1919-1939 годах Стрый вновь был в составе Польши. В 1921 году в городе насчитывалось 10 тысяч 988 евреев (около 40% всего населения), в 1931-м — 10 тысяч 869, в 1939 году — около 12 тысяч. В 1920-1930-х годах в Стрые действовали отделения всех сионистских партий и Агуддат Исраэль; открылись еврейское профучилище, финансировавшееся Джойнтом, и две еврейских школы (одна из них под эгидой Тарбута). Работали многочисленные благотворительные, религиозные и культурные организации, однако вскоре после того, как в сентябре 1939 года город был занят Красной армией и присоединен к Советскому Союзу, новые власти ликвидировали их. Начались аресты и депортации видных деятелей общины; в 1941 году органы государственной безопасности уничтожили или отправили в исправительно-трудовые

лагеря ряд местных функционеровкоммунистов еврейского происхождения.

2 июля 1941 года в Стрый вступили германские войска; сразу после этого украинцы, действовавшие под руководством нацистов, убили несколько сот евреев. Оккупационные власти организовали в Стрые юденрат. Первый массовый расстрел евреев произошел в ноябре 1941-го в лесу близ Стрыя (погибло около 1200 человек), второй — в мае 1942 года. В промежутке между ‘двумя акциями, зимой 1941—1942 годов, сотни молодых евреев были отправлены в лагеря принудительного труда, где многие из них погибли от истощения. 1 сентября 1942 года нацисты депортировали в лагерь смерти Белжец не- ‘сколько тысяч человек, 17-18 октября того же года — еще около двух тысяч. 1 декабря 1942 года остатки еврейского населения Стрыя согнали в гетто (лишь немногим удалось бежать до этого из города и перебраться через Карпаты в Венгрию); в феврале 1943 года были расстреляны около двух тысяч его обитателей, в мае 1943-го на городском кладбище — около тысячи. Окончательная ликвидация гетто последовала в июне 1943 года (еврейские дома систематически сжигали, не давая тем, кто в них находился, никакой возможности спрятаться); узников рабочих лагерей уничтожили месяц спустя. В августе 1943-го немецкие власти объявили Стрый юденрайн (то есть «очищенным от евреев»), однако и в последующие месяцы здесь неоднократно обнаруживали и расстреливали скрывавшихся евреев; лишь немногие из них дожили

до августа 1944 года, когда город заняли советские войска. После войны община не была восстановлена. Объединения выходцев из Стрыя действуют в Израиле и США. В 1962 году издана памятная книга, посвященная истории стрыйского еврейства и его трагической судьбе.

До наших дней в городе сохранились руины синагоги и остатки еврейской застройки на прилегающей к синагоге улице.

Дополнительный материал по Стрыю: ВИр:/Лмлмим змешикз. е\изпаеп.ого/знуу/

Тернополь (на польском, идиш Тарнополь) — центр Тернопольской об- ‘ласти Украины.

Основан как частновладельческий город в 1540 году краковским воеводой Яном Тарновским для обороны южных рубежей Речи Посполитой. В 1548 году получил Магдебургское право. В 1772 году в результате первого раздела Польши вместе со всей Галицией отошел к Австрии, в 1809-1815 годах находился под властью России, с 1815 по 1918 год — вновь в составе Австрии (Австро-Венгрии), в 1918—1919 годах — столица Западно-Украинской республики; с 1919 по 1939 год — центр Тарнопольского воеводства Польши.

Еврейская община возникла в первые годы существования Тернополя, а в 1550 году она получила привилегии, по которым евреям дозволялось селиться во всех частях города, кроме рыночной площади. В 1623 году Тернополь сильно пострадал от пожара, после которого евреям было разрешено отстроить свои дома и синагогу. Новая синагога кре-

постного типа была освящена в 1640-х годах. В Х\УИ веке на еврейское население была возложена обязанность оборонять (под руководством особого «гетмана жидовского») синагогу и часть крепостной стены Тернополя. Во время украинского восстания под руководством Б.Хмельницкого большинство евреев Тернополя бежали из города; оставшиеся были убиты казаками.

Во второй половине Х\УИ века община начинает восстанавливаться, ее расцвет приходится на середину ХУШ века, когда город принадлежал семейству Потоцких. Привилегиями киевского воеводы и гетмана И. Потоцкого в 1740 году было подтверждено право евреев жить и торговать во всех частях города, производить водку и содержать питейные заведения. Евреям передавалась половина городской скотобойни, а еврейские ремесленники были обязаны записываться в христианские цеха, но при уплате определенной суммы осво- ‘бождались от участия в цеховых религиозных церемониях. В 1765 году в Тернополе проживало 1246 евреев. Из семидесяти шести коммерческих организаций все, кроме одной, были еврейскими. В основном евреи занимались различными ремеслами и торговали зерном и ‘скотом. Еврейские купцы были активны на городских ярмарках, которые были центром торговли между германскими княжествами и Подолией. Община Тернополя находилась в юрисдикции Ваада четырех земель, и ее представители играли в нем видную роль.

С переходом Тернополя во владение Австрии экономическое положение еврейской общины ухудшилось из-за

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

резкого повышения налогов и запрета (1791) производить и продавать водку. В основном евреи Тернополя в этот период были корчмарями, ремесленниками и лавочниками.

В 1788 году Н. Х. Хомберг (1749-1841) основал в городе еврейскую школу с преподаванием на немецком языке, в которой работал Хирш Айзенштадтер. Однако она подверглась нападкам ортодоксов и была закрыта в 1806 году вместе с шестью другими подобными школами в Галиции.

С начала ХИХ века, благодаря деятельности И. Перла и Д. (Б.) Гинцбурга (1776-1811), Тернополь стал центром Хаскалы в Галиции. В 1813 году на собственные средства И. Перл основал школу, в которой, наряду с еврейскими, преподавались светские предметы. Школа сыграла большую роль в распространении идей Хаскалы в Галиции и в Восточной Европе. Деятельность этой школы подвергалась нападкам со стороны представителей ортодоксального иудаизма. Тернополь стал центром притяжения для видных идеологов Хаскалы (маскилим) — в 1820— 30-е годы в городе проживали Н. Крохмал, М. Сатановер, Ш. Л. Гольдберг (1807-1846). Выпускники школы Перла Б. Штерн (1798-1853) и 3. Димант возглавили еврейские школы в Одессе ив Бродах. В 1812 году Н. Пинелес создал в Тернополе еврейскую типографию, которая печатала книги просветительского направления. В 1814—1816 годах И. Перл издавал в Тернополе газету на иврите «Цур нееман». В 1832 году сын И. Перла Михаэль открыл в Тернополе первую в Австрии еврейскую аптеку.

При школе Перла была создана синагога «Темпль», со временем приблизившаяся к синагогам реформистского направления. Во второй половине Х!Х века среди тернопольских маскилим усилилось ассимиляционное течение; некоторые из них приняли участие в польском восстании 1863 года. Симон Данкович, апологет ассимиляции, принимавший участие в польском восстании, был проповедником в синагоге, основанной Перлом.

Активная деятельность маскилим вызвала противодействие ортодоксальных кругов. Львовский раввин Я. М. Орнштейн (1775-1839) в 1816 году и жидачевский раввин Ц. Х. Эйхенштейн (?-1836) в 1822 году объявили херем тернопольским маскилим. Назначенный с помощью Перла тернопольским раввином Ш. И. Л. Рапопорт был вынужден покинуть этот пост после смерти своего покровителя в 1839 году. В 1858 году руководство общиной вновь перешло к ортодоксам. Религиозные евреи Тернополя принадлежали к митнагдим и хасидам разных направлений. В середине Х!Х века в Тернополе поселился рабби Яков Копл Ландман из хасидской династии Стрелиска.

Во второй половине ХИХ века численность еврейского населения Тернополя увеличилась: в 1868 году в городе жило 11 тысяч евреев (52% от общего числа жителей), а в 1880 году -— 13 тысяч 468. В дальнейшем из-за ухудшения экономического положения и усиления эмиграции в Америку число евреев в Тернополе не увеличивалось. В 1900 году еврейское население. Тернополя

составило 13 тысяч 493 человека (44% всего населения).

В конце Х!Х века в Тернополе начинают активно действовать палестинофилы (их первая организация — Бней- Цион — создана в городе в 1893 году), а затем — сионисты. До Первой мировой войны поляки, украинцы и евреи сосуществовали в Тернополе без конфликтов. С 1874 года евреи занимали половину мест в городском совете. Три улицы в Тернополе носили имена евреев (И. Перла, барона М. Гирша и Иосифа Бабада, раввина Тернополя в 1839-1874 годах).

С началом Первой мировой войны Тернополь был оккупирован русской армией. Экономическое положение евреев резко ухудшилось из-за прекращения традиционных торговых связей и громадного притока еврейских беженцев (в 1915 году — десять тысяч человек). Летом 1917 года при отступлении рус- ‘ской армии город подвергся разграблению. После распада Австро-Венгрии в ноябре 1918-го Тернополь стал столицей Западно-Украинской республики. В 1918-1919 годах во время вооруженной борьбы между поляками и украинцами в Восточной Галиции евреи Тернополя, как и все другие еврейские общины, провозгласили нейтралитет, однако некоторые евреи вступили в Еврейский курень украинской армии. 15 февраля 1919 года еврейская милиция остановила погром, устроенный украинскими крестьянами из соседних деревень. В ходе советско-польской войны 1920— 1921 годов евреи города пострадали от мародерства воюющих сторон.

После установления польской власти еврейская община не смогла достичь довоенного уровня экономической жизни. В 1920-30-е годы еврейское производство и торговля сокращались, росла безработица. В Тернополе действовали организации еврейской взаимопомощи, взаимного кредита, еврейские кооперативы, вступившие к этому времени в острую конкурентную борьбу с украинскими кооператорами. Здесь работали отделения всех еврейских политических партий и молодежных движений (сионисты всех направлений, Бунд, Агуддат Исраэль). Из-за внутренних противоречий влияние совета общины уменьшилось, часто общиной управляли назначенные правительством комиссары. На первом месте среди еврейских школ стояла начальная школа имени И. Перла (примерно пятьсот учеников). Также в Тернополе существовали две школы с преподаванием на иврите (системы Тарбут и Мизрахи), талмуд-тора и две частные гимназии. К 1939 году еврейское население Тернополя составляло около восемнадцати тысяч человек.

17 сентября 1939 года Тернополь был занят советскими войсками и вошел в состав Украинской ССР. Еврейская политическая жизнь была запрещена, многие зажиточные евреи были репрессированы, а их имущество конфисковано. В это время в Тернополь прибыли несколько тысяч беженцев из западных районов Польши, оккупированных немцами; советские репрессивные меры коснулись и их.

Немецкая армия вступила в Тернополь 2 июля 1941 года. Уже 4 июля украин-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

цы и немцы начали продолжавшийся неделю погром, в котором погибло пять тысяч евреев. В сентябре 1941 года в Тернополе было основано первое в Восточной Галиции гетто. Тысячи евреев были отправлены в рабочие лагеря (использовались, в частности, на строительстве шоссе Львов-Киев). В конце августа 1942 года четыре тысячи тернопольских евреев и 30 сентября еще одна тысяча евреев были отправлены в Белжец. Окончательная ликвидация гетто была осуществлена 20 июня 1943 года, а 6 августа был уничтожен и рабочий лагерь в Тернополе.

После освобождения Тернополя в апреле 1944 года в город вернулись сто пятьдесят евреев, прятавшихся в округе, и двести евреев из внутренних районов Советского Союза. В 1946-— 1948 годах происходили аресты бывших сионистов и членов других «буржуазных» еврейских партий. Памятник жертвам Катастрофы был разрушен в 1950-х годах. В 1970 году в области жили около пяти тысяч евреев (0,4% общего населения). Два уцелевших общинных здания — больница и двухэтажный молитвенный дом использовались не по назначению. Два еврейских кладбища также были разрушены и застроены. В конце 1980-х годов в Тернополе, по официальным данным, проживало примерно пятьсот евреев.

Еврейская жизнь в городе начала восстанавливаться в начале 1990-х годов. Было организовано Общество еврейской культуры (председатель К. Готлиб), учреждены религиозная община, воскресная школа. Реформистская община вела борьбу за возвращение молит-

венного дома, однако городские власти предложили взамен выделить земельный участок для нового строительства. По оценке Еврейского агентства, в городе в это время насчитывалось около двух тысяч евреев и членов их семей.

Тлуст (Толстое, полск. Тиз{а, Тиз{е М!аз{о, Тиз{е Муаз{о, Тиз{е \Уез’, Тизе \Мез, Тоуз{е) — город в Тарнопольской области, Западная Украи- ‘на, исторический регион Галиции.

Евреи появляются в Тлусте в Х\/И веке. В 1720-е годы Баал Шем Тов поселился здесь со своей семьей и именно здесь он начал распространять свое учение. Тлуст упоминается в качестве места жительства Бешта в двух сохранившихся письмах, написанных им самим; это местечко фигурирует также в Шивхей Бешт — собрании рассказов о жизни Бешта. На кладбище Тлуста похоронена его мать (надгробие не сохранилось, но существовало до Второй мировой войны).

Со времени первого раздела Польши (1772) и до 1918 года Тлуст находился под властью Австрии. В ХИХ веке евреи Тлуста торговали сельскохозяйственной продукцией, лесом, тканями, ‘алкогольными напитками. В 1880 году

численность евреев составляла 2157 человек (67% населения), в 1921-м — 1196 (46%).

В Тлусте доминирующим религиозным направлением был хасидизм. Состоятельные евреи были в основном последователями Чортковского цадика, в то время как мелкие лавочники и ремесленники были хасидами Вижницкого цадика и цадика Копычинцев.

На рубеже Х!Х-ХХ веков происходит эмиграция из Тлуста. В 1898-1899 годах в Нью-Йорке эмигранты из Тлуста организовывают общество взаимопомощи (такое общество функционирует и в настоящее время).

В ходе Первой мировой войны местечко несколько раз переходило из рук в руки. В 1914 и 1916 годах оно пострадало от действий русской армии. В период между войнами, когда Тлуст находился на территории независимой Польши, в местечке активно функционировали сионистские организации, работала школа, в которой велось преподавание на иврите.

В июне 1941 года группа еврейской молодежи предприняла попытку бежать из Тлуста на территорию СССР вместе с отступающей советской армией, но лишь немногим это удалось. Город был оккупирован войсками союзной с Германией Венгрии. Евреи были депортированы в концентрационные лагеря. В октябре 1942 года одна тысяча человек отправлена в лагерь смерти в Белжец. В мае 1943-го около трех тысяч евреев убито в пригороде Тлуста. Некоторые евреи, которым удалось бежать, присоединились к партизанским отрядам.

В марте 1944 года были освобождены уцелевшие евреи Тлуста, однако общинная жизнь в местечке таки не была восстановлена.

Дополнительный материал по Тлусту: ВИр:/Амлмм.зМешпк$.емизпдеп.огд/ Зиспоз{ами/з!_Низ{е. Вт

Черновцы (до 1944 года Черновицы) — областной город Украины, исторический центр Буковины, с середины ХМ века до 1774 года входил в состав Молдавского княжества, в 1775-1918 годах — в составе Австро- Венгрии, в 1918-1940-х — в составе Румынии.

Первое упоминание о евреях Черновиц относится к 1408 году. В ХУ-ХУИ веках еврейское население Черновиц увеличивалось: из Польши переселялись ашкеназы, из Молдавии — сефарды. Культурное влияние ашкеназов преобладало. Численность еврейского населения резко возросла во второй половине Х\Т века в результате иммиграции в Черновицы многих евреев Польши и Украины, бежавших от преследований, которым они подвергались во время погромов Б.Хмельницкого, русскопольской войны 1654—1667 годов и польско-шведской войны 1656-1660 годов. Когда во время русско-турецкой войны 1766-1774 годов русские войска заняли Черновицы, еврейское население было вынуждено покинуть город.

Сразу же после перехода города к Австрии власти стали проводить политику различных ограничений и запретов для евреев под предлогом «освобождения» Буковины от «засилья» евреев.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

В 1774-1787 годах 392 еврейские семьи были изгнаны из Черновиц. Власти стремились всячески затруднить свободный переезд евреев в Черновицы и разрешали переселение только ремесленникам и лицам, решившим заниматься земледелием. Этот запрет, который часто нарушался, продолжал действовать до 1848 года. Во второй половине ХМ! — начале ХИХ века был открыт ряд синагог и молитвенных домов, в 1770 году — еврейское кладбище, в 1791-м — общинный приют для больных.

Революция 1848 года в Австрии устранила национальные ограничения; хотя после поражения революции многие законы, принятые в 1848 году, были отменены, евреи могли селиться в Черновицах без ограничений. Численность еврейского населения Черновиц стала быстро расти за счет большого числа переехавших из Галиции, а также иммигрантов из России и Румынии.

В 1816 году все население Черновиц составляло 5416 человек, в 1880 году — 45 тысяч 600 (в том числе около 15 тысяч евреев); в 1890-м — 54 тысячи 171 (17 тысяч 356 евреев). По переписи 1910 года, в Черновицах проживало 28 тысяч 13 евреев (32,8% всего населения).

После преобразования Австрии в двуединую монархию Австро-Венгрию в 1867 году были отменены все антиеврейские ограничения. Австрийские власти во второй половине ХИХ века были заинтересованы в переезде евреев в Черновицы, полагая, что евреи, говорящие на идиш, будут проводни-

ками немецкого влияния и немецкой культуры. В 1867 году евреи Черновиц получили полные гражданские права и образовали автономную еврейскую религиозную общину.

Экономически евреи Черновиц доминировали в городе: они основали промышленные предприятия и банки, оказали решающее влияние на развитие Черновиц во всех сферах, в том числе культурной, выступая спонсорами культурных мероприятий. Не удивительно, что Черновицы притягивали массы переселенцев, особенно из соседней бедствующей Галиции, а также из Российской империи. Характерным для Черновиц, сравнительно с другими центрами еврейской жизни, было отсутствие острого антагонизма между евреями и другими этническими группами. Более того, существовала терпимость и известная мера взаимного уважения и сотрудничества. Одним из примеров подобных отношений стало решение православного митрополита Буковины и Далматии доктора В. фон Рента, узнавшего в 1914 году о погромах и убийствах евреев наступавшими русскими войсками, спрятать в своей резиденции шестьдесят три свитка Торы из реформистского темпля, которые он возвратил евреям в 1918 году, после окончания войны.

Среди евреев Черновиц было много интеллигенции, большинство ее представителей получили высшее образование в лучших университетах Европы. В открывшемся в 1875 году в Черновицах университете имени Франца-Иосифа с 1891 по 1914 год пять ректоров были евреями (последним ректором в австрий-

ский период был Ц. Померанц), а также обучалось большое число евреев. Особый состав еврейского населения Черновиц (уроженцы разных стран), наличие большого числа представителей ассимилированной интеллигенции — все это привело к тому, что в еврейской общине Черновиц процент последователей Хаскалы был выше, чем в любой другой общине Восточной Европы. В середине ХИХ века в общине были сторонники как ортодоксального иудаизма, так и реформизма. В 1877 году был открыт реформистский темпль. Среди евреев Черновиц было много последователей Ружинско-Садагорской хасидской династии, а также Боянских и Вижницких хасидов. В местечке Садагора (ныне часть Черновцов) находилась резиденция цадиков.

Несмотря на достигнутый компромисс, между реформистскими и ортодоксальными евреями велась постоянная борьба за руководство религиозной общиной, причем реформисты обычно одерживали верх. В 1853 году было построено новое здание Большой синагоги, в том же году приют для больных был преобразован в еврейский госпиталь. Община содержала ряд образцовых учреждений, в том числе сиротский дом и дом престарелых. В 1908 году была завершена постройка в центре города внушительного здания Еврейского национального дома (Юдише национальхауз).

В ХХ — первой половине ХХ века Черновицы были крупным центром еврейского книгопечатания. Крупнейшими издателями были братья Экхардт, на-

печатавшие в 1839-1848 годах Вавилонский Талмуд, Танах с комментариями (1839-1842), а также большое количество раввинистической и каббалистической литературы. В городе выходили еврейские газеты и журналы на разных языках, в основном на немецком и идиш.

Эмиграция в Израиль началась здесь задолго до возникновения сионизма. В 1860-80-х годах сотни хасидов, принадлежавших к Садагорскому и Боян- ‘скому дворам, переселились в Цфат. Движение Ховевей Цион имело в Черновицах своих последователей. В 1890 году к сторонникам идеи алии присоединился главный раввин Черновиц доктор Л. И. Игель. В начале ХХ века в Черновицах популярными стали идеи сионизма, влияние которых особенно усиливалось по мере роста проявлений антисемитизма со стороны немецкого населения. В Первом сионистском конгрессе участвовали три делегата из Черновиц.

В Черновицах существовали и студенческие организации национальной ориентации. По инициативе одной из них — «Юдише культур» — с 30 августа по 3 сентября 1908 года состоялась Черновицкая конференция по языку идиш — первая международная непартийная конференция, посвященная роли идиш в жизни еврейского народа. Идея созыва конференции была выдвинута Н. Бирнбаумом. Местом конференции были избраны Черновицы как потенциально значительный центр еврейской культуры: расположение города, большая численность евреев (треть населения), а также либеральное отно-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

шение местных властей к евреям привлекли организаторов конференции. На конференцию прибыло более семидесяти делегатов самых различных политических и религиозных убеждений — от сионистов-гебраистов до бундовцев. Работа конференции велась на идиш, использование которого в качестве языка научного общения было новинкой. Выявились резкие разногласия между участниками конференции: одни считали иврит единственным национальным языком евреев, а идиш — языком диаспоры, от которого следует избавляться; другие рассматривали идиш как живой язык еврейского народа, а иврит — как устаревший язык, функционирующий только в сфере религии. После долгих и бурных дебатов была принята компромиссная резолюция, предложенная Х. Номбергом, в которой идиш провозглашался «одним из национальных языков» («а национале шпрах» вместо «ди национале шпрах», что могло пониматься как «истинно национальный язык»). Такая формулировка позволила присоединиться к резолюции всем участникам конференции, независимо от их позиции по отношению к ивриту.

Во время Первой мировой войны значительная часть еврейского населения Черновиц была эвакуирована в Чехию. Оставшиеся сильно пострадали от занимавших город в 1914 и 1916 годах русских войск. Многие евреи, в том числе бургомистр Черновиц доктор С. фон Вайссельбергер, были высланы в Россию.

Сразу после подписания перемирия между Германией и странами Антанты

‘румынские войска 12 ноября 1918 года заняли Черновицы, учинив на своем пути кровавые еврейские погромы.

По переписи 1930 года, в Черновицах проживало 45 тысяч 600 евреев.

В Черновицах функционировало много еврейских учебных и благотворительных заведений. Организация по распространению языка иврит «Сафа иврия» создала сеть еврейских детских садов, школу и курсы для подготовки воспитательниц детских садов. Объединение «Борохов» (от партии «Поалей Цион») организовало вечерние курсы обучения ремеслам, а объединение «Моргенройт» (от партии Бунд) — профессиональную техническую школу по столярному и швейному делу, а также Культурный центр имени В. Медема (1927) с концертным залом и обширной библиотекой литературы на идиш. Организация «Дер идишер шулфарайн» (Еврейское школьное объединение), основанное в 1919 году, ставила своей целью развитие культуры на языке идиш, организовывала школы, детские сады, летние лагеря, проводила художественные выставки, конференции, литературные чтения, основала идишский театр «Хамелеон», работавший под руководством режиссера С. Шварца. Она организовала также учительскую семинарию, готовившую преподавателей по языку и литературе на идиш и еврейской истории. Наибольший вклад в преподавание внесли Э. Штейнбарг и Х. Гинингер.

В начале 1920-х годов Черновицы были значительным центром еврейской культуры. В 1921 году «Дер идишер шул-

фарайн» организовал в Черновицах всерумынскую конференцию по идишской культуре, на которой была создана Еврейская культурная федерация Румынии с Центральным комитетом в Черновицах. С 1921 года в Черновицах стал выходить литературный журнал на идиш «Култур», а с 1924-го — журнал «Шойбн». Однако город не мог обеспечить заработком столь большое число деятелей идишской культуры, поэтому во второй половине 1920-х годов многие из них переселились в Бухарест или уехали за границу. В городе жили многие известные еврейские писатели и критики: Э. Штейнбарг, И. Мангер, Я. Штернберг, М. Альтман, М. Харац, Ш. Бикель, Я. Фридман, Н. Кон (1910— 1962). Функционировала Еврейская учительская семинария. Издавалась периодическая печать на различных языках: на идиш -— газета «Черновицер блетер» (запрещена румынскими властями в декабре 1937-го), на немецком — газета «Остюдише цайтунг» под редакцией М. Эбнера (с 1926 года — председатель еврейской общины Черновиц и депутат румынского парламента, а с 1928-го возглавлял в Сенате еврейскую фракцию).

В Черновицах родились известные немецкие поэты: Роза Ауслендер (1901— 1988), П.Целан, А. Маргул-Шпербер (1898—1967), И. Вайсглас (1920-1979), Зельма Меербаум-Айзингер (1924— 1942), А. Киттнер и другие. Известный тенор Й. Шмидт начинал свою карьеру в хоре реформистского темпля. Видные художники и скульпторы — А. Кольник, С. Лернер, Я. Айзеншер, И. Клигер — начинали свое творчество в Черно-

вицах. В 1920-30-е годы в Черновицах функционировали различные еврейские политические и общественные движения сионистской направленности, в их числе: «Ха-Шомер ха-цаир», «Поалей Цион», а также организация Бунда под руководством Я. Пистинера.

В июне 1940 года Черновицы, как и вся Северная Буковина, были аннексированы Советским Союзом. Сразу же после присоединения к Советскому Союзу в Черновицах была прекращена деятельность большинства еврейских культурных и общественных учреждений (за исключением ряда учреждений на языке идиш). Тысячи евреев Черновиц были арестованы и высланы в Си- ‘бирь, среди них было много предпринимателей и интеллигентов, еврейских общественных и культурных деятелей.

30 июня 1941 года город оставила Красная армия, в ряды которой были мобилизованы или добровольно вступили тысячи молодых евреев. Еврейское население Черновиц увеличилось за счет беженцев и составляло около пятидесяти тысяч человек. Еще до вступления в город немецких и румынских войск банды местных погромщиков грабили и убивали евреев.

6 июля 1941 года румынские и немецкие войска заняли Черновицы. 11 октября 1941-го в гетто, состоявшее из нескольких улиц, заключили сорок пять тысяч евреев. 10 октября 1941 года румынский диктатор И. Антонеску отдал устный приказ о высылке евреев Черновиц в Транснистрию. 12 октября, в праздник Суккот, было выслано около шести тысяч евреев, среди них

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

большая группа садагорских хасидов во главе с цадиком рабби Ахароном бен Менахемом Нахумом из Черновиц, которая прошла по городу, неся свитки Торы. 17 октября была выслана вторая группа евреев. Высылки продолжались до 15 ноября, когда благодаря усилиям мэра города Траяна Поповича удалось добиться от И. Антонеску их приостановки. Мэр выдал евреям около четырех тысяч сертификатов, подтверждавших право остаться в городе. Согласно данным энциклопедии Катастрофы, в октябре-ноябре 1941 года из Черновиц было выслано 28 тысяч 391 еврей. В городе оставалось около двадцати тысяч евреев, в основном семьи рабочих, ремесленников и инженеров, в труде которых власти были заинтересованы. После временного прекращения депортации евреям разрешили вернуться в их разграбленные дома.

4 июня 1942 года высылки возобновились. 29 марта 1944-го Советская армия освободила Черновицы. По данным на 1944 год численность евреев в Черновицах составляла 17 тысяч 341 человек (41,8% населения города).

Местное население враждебно отнеслось к вернувшимся в город евреям. В 1944—1946 годах большинство евреев покинули Черновцы и уехали в Румынию, а оттуда в Израиль. В Черновцах поселились евреи из различных районов Советского Союза, в основном из Бессарабии и Украины. В 1959 году в Черновцах проживало 37 тысяч 600 евреев, в 1970-м — 34 тысячи 600 (общее население 152 тысячи), в 1979-м -— 20 тысяч 800, в 1989-м — 15 тысяч 700, в 1998 году —

около четырех тысяч (общее население около 250 тысяч).

К 1948 году в Черновцах функционировало шесть синагог и молитвенных домов, работал еврейский театр имени Шолом Алейхема. Во время антисемитской кампании в Советском Союзе в 1948-1953 годах по указу властей в Черновцах были закрыты четыре синагоги и молитвенных дома, в сентябре 1949 года — еврейский театр, в 1952 году Хоральная синагога была превращена в спортивный клуб. В конце 50-х — начале 60-х годов религиозные евреи подвергались преследованиям во время антирелигиозной кампании, проводившейся центральной советской властью по инициативе генерального секретаря КПСС и председателя Совета министров Н. Хрущева. В 1959 году ‘была закрыта Большая синагога; мохел обязан был сообщать о каждой семье, в которой новорожденному совершили обряд обрезания. В 1960 году большая часть еврейского кладбища была превращена в общее, где евреям был оставлен небольшой участок. В 1963 году была запрещена выпечка мацы, ав 1964-м запретили совершать похороны по еврейскому ритуалу. С середины 60-х запреты были ослаблены. В 1970-80-х годах большое число евреев Черновцов репатриировались в Израиль.

В начале 1980-х активисты еврейского движения протестовали против надругательства над могилами на еврейском кладбище, против участившихся случаев избиения еврейских школьников. Предпринимались попытки организации первых ульпанов для изучения иврита. Отмечались коллективно

еврейские праздники. В октябре 1984 года были арестованы и приговорены к различным срокам заключения еврейские активисты И. Зиссельс (родился в 1948), Л. Шраер, затем Я. Розенберг.

В конце 80-х годов в Черновцах началось возрождение еврейской жизни. С 1988 года в Черновцах функционируют еврейские организации: Общество еврейской культуры (сионистской направленности) и Общество еврейской культуры имени Э. Штейнбарга (культура на идиш). С 1991-го на Черновицком радио ведется ежемесячная передача «Дос идиш ворт».

Из Черновцов уехало в Израиль: в 1989 году — 1040 человек, в 1990-м — 3438, в 1991 году — 1621, в 1992-м — 313, в 1993-м — 224, в 1994-м — 448, в 1995-м — 386, в 1996-м — 407, в 1997-м — 340, в январе-июне 1998 года -— 131.

'До наших дней сохранился (в сильно измененном виде) реформистский темпль Черновцов (был снесен купол, здание использовалось как кинотеатр «Черновцы»), лучше сохранилась синагога Бейт тфила Биньямин, декорированная росписями (1923). В руинах дожила до наших дней синагога Мордко и Тауби Крон (ул. Садковского, 11), построенная в конце ХИХ века в неороманском стиле. Сейчас это здание возвращено еврей- ‘ской общине, идет восстановление. Си- ‘нагога Бейт Арес, построенная в начале ХХ века в мавританском стиле, сохранилась в сильно перестроенном виде (ул. Мицкевича, 8). Сохранилось еврейское кладбище и дом омовения на нем (вход на кладбище с Зеленой улицы или с улицы Лубенской).

Среди других памятников города: Черновицкий университет (1874—1875); городская ратуша в стиле ампир (1843-— 1847), ныне городской совет; деревянные и каменные церкви, в том числе армянская (1869), железнодорожный вокзал в стиле модерн (1898), город- ‘ской театр (1904-1905).

Чернивцы (встречается написание Черневцы и Чернеевць) — село в Могилевском районе Винницкой области. Расположено при впадении речки Мурашки в реку Мурафу в 38 км от районного центра. До середины 1920-х годов местечко Ямпольского уезда.

Впервые Чернивцы упоминаются в документах в 1392 году.

По польской люстрации 1784 года, в Чернивцах числилось пятьдесят три еврея. В 1897 году еврейское население составляло в Чернивцах 2274 человек. По переписи 1923 года — 1944 человека, в конце 30-х годов — 1455 человек. В 1989 году, когда экспедиция ПЕУ обследовала Чернивцы, в селе было около пятидесяти евреев.

В начале ХХ века в Чернивцах было пять синагог, в 1920-30-е годы — еврей- ‘ская школа.

Во время войны немецкий отряд, уничтоживший евреев в Бабчинцах, пришел и в Чернивцы. Немцы собрали украинцев и спросили, что делать с евреями. «Воны нам не мешають, нэхай живуть!» — ответило большинство. И отряд ушел. В дальнейшем Чернивцы находились под румынской оккупацией, поэтому массового уничтожения еврейского населения не происходило.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

В настоящее время в Чернивцах сохранилась планировочная структура и значительная часть традиционной застройки ХИХ века, представляющая исторический интерес. Здание каменной синагоги начала ХХ века используется как жилой дом. Сохранилось здание еврейской школы 30-х годов. Частично сохранилось старое кладбище, на котором несколько сотен надгробий. Самое раннее датируется началом Х!Х. века. В 1989 году в Чернивцах был еврейский молельный дом и собирался миньян.

Дополнительный материал по Чернивцам: «100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель». Вып. 2. С. 345-372.

Чортков(СпомКем, СпоМКо\, СхойКом З{агу, СпоМКиу,) — город на Украине, в исторической области Галиции.

Основан Ежи Чортковским, по фамилии которого и получил свое название. В 1522-1772 ив 1919-1939 годах — в составе Польши, в 1772-1918 годах — Австрии и Австро-Венгрии, с 1939 по

1991 год — в составе Советского Союза (Украинская ССР).

Вскоре после основания города (1522) в Чорткове стали селиться евреи. Старейшее свидетельство о пребывании евреев в городе — мацева, сохранившаяся на местном кладбище, — относится к1616 году. К середине Х\И века община насчитывала пятьдесят семей. Почти все евреи погибли во время резни, устроенной казаками Б. Хмельницкого. в 1648 году, и до 1705 года в Чорткове евреи не проживали.

В привилегиях, данных евреям Чорткова владельцем города графом Потоцким в 1722 году, им разрешалось заниматься торговлей и ремеслами, селиться только в районе вблизи рынка, на прилегающих к нему улицах; они должны были платить подати Потоцким и христианским ремесленным цехам. Существовал кагал, обладавший правом разбирать все тяжбы между евреями; имелось еврейское кладбище и синагога. Согласно переписи 1765 года, в Чорткове жили 764 еврея, в 1900 году — 3146 евреев, в 1921-м — 3314 евреев.

В 1870 году после переселения в город рабби Д.М. Фридмана (1828-1900), сына Ружинского цадика, Чортков стал резиденцией Чортковской ветви Ружинско-Садагорской хасидской династии. Ружинский цадик, Исраэль Фридман (1797 — Погребище, Киевская губерния, 1850 — Садгора), правнук Дова Бера из Межирича, основатель Ружинско-Садагорской хасидской династии. Его сын Д. М. Фридман купил крупнейший в городе замок, пристроил

кнему несколько помещений и основал резиденцию, в центральной части которой была устроена синагога. На праздники в Чортков съезжались десятки тысяч приверженцев цадика.

Чортков был одним из центров Хаскалы в Галиции. Маскилим вели упорную борьбу против хасидов, из-за чего рабби Д. М. Фридман в течение десяти лет (1860-1870) не мог утвердиться в городе. Основным идеологическим противником Фридмана был р. Кахана- Шапира.

Ученики-евреи составляли большинство учащихся в местной гимназии. На выборах в парламент Австро-Венгрии 1917 года от Чорткова был избран сионист Магер. В городе родился писатель К. Э. Францоз, который в своих произведениях вывел образы местных евреев.

Во время Первой мировой войны евреи Чорткова стали жертвами систематических издевательств и погромов со стороны занимавших город в 1914—1915 годах русских войск, в первую очередь казачьих частей.

Накануне Второй мировой войны еврейское население Чорткова составляло около шести тысяч человек. Когда город был занят Красной армией (сентябрь 1939 года), еврейское население стало увеличиваться за счет беженцев из оккупированных немцами районов Польши. В 1939-1941 годах советские власти закрыли большинство еврейских учреждений и организаций, в еврейских школах занятия стали вестись на идиш. Многие евреи потеряли свое имущество при национализации тортовых и промышленных предприятий;

многие еврейские общественные и религиозные деятели были арестованы. В этот период синагоги, которые действовали в полулегальных условиях, оказывали благотворительную помощь еврейским беженцам.

Немецкие войска заняли Чортков 6 июля 1941 года. Только несколько сотен молодых евреев смогли уйти из города вместе с отступающими частями Красной армии. С середины ноября 1941-го немцы стали отправлять евреев в лагеря принудительного труда и в Янов- ‘ский концлагерь. В апреле 1942 года в Чорткове было создано гетто, в котором в условиях невероятной скученности было сосредоточено все еврейское население города. В гетто вспыхнули эпидемии, повлекшие многочисленные смерти. 15 декабря 1942 года в Чорткове был создан рабочий лагерь, в который были заключены пятьсот евреев для работы на нужды немецкой армии. В конце 1942 — начале 1943 года немцы осуществили ряд акций в рабочем лагере, а 23 июня 1943-го в лесу под Чортковом было уничтожено большинство обитателей лагеря; немногих отправили в другие рабочие лагеря. В сентябре 1943 года гетто было окончательно ликвидировано вместе с его обитателями.

В гетто и рабочем лагере действовали группы антинацистского сопротивления. Так, весной 1943 года молодежная группа во главе с Р. Розенбергом, имея несколько добытых револьверов, ушла в леса под Чортковом. Вскоре одна часть группы погибла в бою с немцами и украинскими полицейскими, остальные скрылись в лесах и продол-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

жали борьбу. Другая группа во главе с М. Вассерманом в 1943 году ушла в леса, где большинство бойцов погибло в боях с немцами и украинцами.

После того как 23 марта 1944 года советские войска освободили Чортков, в город вернулись примерно сто скрывавшихся евреев. Данные о проживании евреев в Чорткове после Второй мировой войны отсутствуют.

В Чорткове сохранилась синагога, построенная в 1771 году (деревянные декорированные двери; росписи начала ХХ века), дворец (с синагогой) р. Давида Моше Фридмана — представителя Ружинской династии цадиков. Специфическая архитектурная конструкция дворца с двумя башнями послужила моделью для дворцов и синагог Ружинской династии цадиков (в Садгоре в Буковине и в Румынии).

Дополнительный материал по Чорткову: ВИр:/Лм\илм. $ Ве\Ипкз.]емзпаеп.огд/ Зиспоз{а\ми/$!_схоПКо\му. т

Шаргород (на идиш Шаригрод, встречаются также написание Шарогрод, Шаргрод) — поселок городского типа, районный центр, расположен в 90 км от областного центра Винницы, до 1917 года — местечко Могилевского уезда.

Документ с разрешением на основание Шаргорода был выдан канцлеру Яну Замойскому в 1579 году, а в 1588 году город получает Магдебургское право. До конца ХИХ века в местечке сохранялись цеховые братства ремесленников.

Первые сведения о евреях в Шаргороде

относятся к Х\ веку. В первой половине ХМ века еврейская община Шаргорода была одной из крупнейших в Подолии. По разным сведениям, в Шаргороде насчитывалось от трехсот до тысячи еврейских домов. По польской люстрации 1784 года, в Шаргороде числилось 1202 еврея. По данным переписи 1897 года, в местечке Шаргород проживает 3989 евреев. По сведениям 1925 года из 3034 жителей поселка большинство евреи. В 1930-х годах Шаргород, утратив значение важного торгового центра, теряет и свое население, в это время в местечке числится 1664 еврея. В 1989, 1991 и в 1995 годах Шаргород посещала экспедиция Петербургского еврейского университета. Численность еврейского населения Шаргорода за это время упала с тысячи двухсот до ста человек, хотя по данным Еврейского агентства, в 1993 году в Шаргороде насчитывалось около семисот евреев, была зарегистрирована еврейская община.

В 1589 году, одновременно со строительством замка, была воздвигнута одна из старейших в Восточной Подолии каменных синагог, которая входила в систему крепостных сооружений города.

Казацко-крестьянские восстания, прокатившиеся по всей Украине в 1648 году, не миновали и Шаргород. Город несколько раз переходил из рук в руки. Замок был разрушен, город также сильно пострадал. В 1653 году Шаргород ‘был занят войском Богдана Хмельницкого. В 1672 году по Бучачскому договору, заключенному с поляками Турцией, Шаргород в составе Подолии в течение

| Заргород |

двадцати семи лет (1672-1699) находился под властью турок. Во времена турецкого владычества Шаргород называли Малым Стамбулом. Известно, что в синагоге в это время помещалась мечеть. В период турецкого господства в Подолии в Шаргород переселились евреи из Турции.

В 1699 году Шаргород вновь вошел в состав Польши.

В 1734 году во время одного из гайдамацких восстаний еврейское население Шаргорода подверглось избиению. Однако Шаргород оставался одним из крупнейших еврейских центров Подолии. В конце ХМ! века Шаргород все еще разрастается (в 1784 году — 244 дома, ав 1799 году — 283 дома составляли ядро местечка, заселенное исключительно евреями). На рыночной площади было семьдесят четыре магазина и лавки, из них тридцать шесть каменных. Все они принадлежали или были арендованы евреями. Здесь продавались товары, привезенные из Бердичева и других мест. Среди еврейских ремесленников: портных — пятнадцать, сапожников — восемь, хлебников — десять, а также скорняки, стекольщики, серебряники, медник и часовой мастер. В Шаргороде находятся в это время соляные склады, три винокурни и медековальный завод, принадлежащие евреям, они занимаются также скупкой крупного рогатого скота и продажей его в Пруссию. К концу ХМ века весь исторический центр Шаргорода был заселен евреями, что, впрочем, было характерно для большинства местечек Подолии.

Раввинами Шаргорода в первой половине Х\!! века были рабби Моше Элханан Хальперин, рабби Нафтали Херц Кахан, рабби Аврахам бен Меир (умер в 1744).

Шаргород — родина р. Якова Иосефа из Полонного. Именно в Шаргороде начал свою проповедь Бешт и здесь он встретил р. Якова Иосефа, своего первого ученика. В 1748 году его изгнали из Шаргорода за пропаганду хасидизма. Хасидскими раввинами были Яков бен Авраам и Давид Цви, тесть рабби Натана Штернхарца из Немирова (1780— 1845).

В Шаргороде, как и во всей Подолии, были очень распространены мистическо-мессианские настроения. В городе жили последователи Саббатая Цви и франкисты.

С 1793 года Шаргород — местечко Подольской губернии в составе России. В 1847 году в Шаргороде проживало 3670 евреев, в 1897-м — 3989.

‘Судьба Шаргорода в Х!Х веке сложилась не вполне удачно. Железная дорога прошла в стороне, через Жмеринку, что сказалось на экономическом положении города. К тому же Шаргород не получил статуса даже заштатного города. Но во многом благодаря этим обстоятельствам Шаргород почти не изменил ‘своего исторического облика. Основными занятиями евреев были ремесла и торговля. Так, в 1820-30-х годах в Шаргороде жили три купца разных гильдий, все трое — евреи. В конце ХХ — начале ХХ века евреям принадлежали все торговые заведения Шаргорода, лесные склады, типография, гостиницы.

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

В 1799 году было открыто новое еврейское кладбище.

Во второй половине Х!Х века большинство евреев Шаргорода были последователями Ружинско-Садагорской династии. Раввином Шаргорода был Ханох Крупник, дед израильского писателя Б. Кару. В конце 1880-х годов в городе было шесть синагог, в начале ХХ века — девять. В начале 1910 года в Шаргороде функционировали частное еврейское училище для мальчиков и смешанное еврейское училище.

На начало ХХ века в Шаргороде имелись также талмуд-тора, многочисленные хедеры, перед Первой мировой войной в местечке была открыта еврейская библиотека.

Евреи Шаргорода пострадали в годы революции и гражданской войны (1918-1920). Так, летом 1919 года подчинявшиеся Директории во главе с С. Петлюрой вооруженные отряды устроили в Шаргороде еврейский погром, во время которого было убито около ста человек.

В 1923 году в Шаргороде проживало 1918 евреев, в 1926 году — 2697 евреев (61% от общей численности населения), в 1939-м — 1664 еврея (74% населения). В 30-е годы в Шаргороде был организован еврейский колхоз «Красный пахарь». В эти же годы в городе были закрыты все синагоги.

В июле 1941 года немецко-румынские войска заняли Шаргород; город был включен в состав Транснистрии, находившейся под контролем румынских властей. В городе было устроено гетто, население которого в декабре 1941-го.

составляло около семи тысяч человек. Большинство обитателей гетто были евреи, депортированные румынским правительством из Бессарабии, Буковины и Румынии. Созданный в гетто еврей- ‘ский комитет под руководством М. Тайча делал все возможное для спасения евреев. В гетто смогли укрыться многие евреи, бежавшие из других мест, в том числе из районов, оккупированных немцами. В гетто были пекарни, столовая для бедных, аптека, больница, детский дом, ремесленный и потребительский кооперативы. Зимой 1941-1942 года от инфекционных заболеваний, в основном от тифа, в гетто умерли около тысячи четырехсот человек. Благодаря самоотверженной работе медицинского персонала зимой 1942-1943 года смертность от инфекционных заболеваний почти прекратилась (умерли всего четыре человека). В Шаргороде оккупационные власти не проводили акций по уничтожению еврейского населения; евреев использовали на дорожных ра- ‘ботах. Шаргород был тем местом на оккупированных территориях Советского Союза, в котором уцелело большинство еврейского населения.

В конце 1940-х годов в Шаргороде проживало более тысячи евреев; в частном доме собирался миньян, был свой шохет. В начале 1990 года в Шаргороде было образовано Общество еврейской культуры, в 1994 году зарегистрирована еврейская община. По данным Еврейского агентства, в 1993 году в Шаргороде насчитывалось около семисот евреев. Шаргород представляет первостепенный интерес для исследователей исто-

рии материальной культуры и синагогального зодчества евреев на Украине, так как здесь сохранилась планировочная структура старого городского центра, на территории которого в ХМШ-ХИХ. веках сформировалась местечковая застройка, также уцелевшая до настоящего времени. В Шаргороде, представляющем собой своего рода музей под открытым небом, представлены разнообразные типы домов, характерных для рядовой застройки местечек. Из двадцати бывших в Шаргороде синагог кнастоящему времени сохранились четыре. Одна из них, построенная в 1589 году синагога крепостного типа, — один из лучших образцов построек этого рода. В Шаргороде находятся два еврейских кладбища. Старое -ХМШ-Х!Х. веков, на котором сохраняются десять памятников, декорированных резьбой, и современное — с могилой бессарабских евреев, умерших в гетто. До 1991 года в Шаргороде собирался миньян.

Из других памятников в Шаргороде частично сохранились стены старинного замка, заложенного еще в Х\ веке, дом Яна Замойского (конец ХМ века), костел Св. Флориана (1596), православный Свято-Николаевский собор (конец ХМ — начало ХХ века) и здание бывшей иезуетской школы (1636), впоследствии православной семинарии (конец ХМИИ века).

Дополнительный материал по Шаргороду: «100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель». Вып .2. С. 397-451. Нойтап, Спапез Е. Вед З№Мей: Тне Зигума! оЁ а Уемзв Томп Опдег Зоме{ Соттиптт/ СВ.Е. Нойтап. — Уегизает, 2002. — 224 с.

Шепетовка (укр. Шепетвка) — город в Хмельницкой области Украины, с населением около сорока восьми тысяч человек, важный железнодорожный узел.

«Ну его к черту! — с неожиданной злостью сказал Остап. Все это выдумка, нет никакого Рио-де-Жанейро, и Америки нет, и Европы нет, ничего нет. И вообще последний город — это Шепетовка, о которую разбиваются волны Атлантического океана» (Ильф и Петров, «Золотой теленок»).

Впервые упоминается в документах в 1594 году, в конце Х\ века предоставлено Магдебургское право. В конце Х\ века стала собственностью магнатов Любомирских.

Еврейская община существует в Шепетовке с конца Х\И — начала Х\И! века. В 1847 году еврейское население составляло 1042 человека, а в 1897-м возросло до 3880 человек. (48% населения), в 1926 году — 3916 (26%).

В Шепетовке был похоронен знаменитый цадик рабби Пинхаса из Кореца, ‘ученик Баал Шем Това. Здесь жил его сын Яков Шимшон.

В 1941 году большая часть евреев была ‘уничтожена. Однако в 1960 году здесь все еще проживало около двух с половиной тысяч евреев. В 1960-е годы была закрыта последняя синагога Шепетовки. В 1992 году, однако, община обрела здание синагоги (ул. Линника, 2), сохранилось старое еврейское кладбище, где имеется могила р. Пинхаса из Кореца.

ОБЩИНЫ

Фотографии еврейских памятников Украины. Материалы экспедиций Петербургского еврейского университета.

(находятся в архиве Петербургского Института Иудаики)

[и] [®)

2. Болехов. Кладбище фото Б. Хаймовича, 1990 г.

Г]

4. Броды. Кладбище, фото М. Хейфеца, 1993 г.

[®)

6. Вижница. Бывший Дворец Вижницкого ребе, фото Д. Дашевского, 1988 г.

НЕ

8. Дрогобыч. Здание синагоги, фото В. Клейн, 1989 г.

[®)

9. Дубно. Здание синагоги, фото И. Дворкина, 1989 г.

10. Жванец. Кладбище, фото Д. Дашевского, 1989 г.

НЕ

11. Жовква. Здание синагоги, фото Д. Дашевского, 1988 г.

—

12. Межиречье. Застройка, фото В. Дымшица, 1991 г.

ОБЩИНЫ

14. Острог. Здание синагоги фото И. Горенштейн,а 1988 г.

Г]

15. Садгора. Бывший Дворец Ружинского ребе, фото Д. Дашевского, 1988 г.

16. Садгора. Кевер Ружинского ребе, фото Д. Дашевского, 1988 г.

[и] [®)

18. Чернивцы. Традиционная еврейская застройка, фото Ф. Злачевского, 1989 г.

Г]

19. Черновцы. Здание бывшей еврейской школы, фото Д. Дашевского, 1988 г.

20. Черновцы. Здание еврейской общины, фото Д. Дашевского, 1988 г.

[и] [®)

22. Шаргород. Застройка, фото Г. Перельман и Л. Максимов, 1989 г.

Г]

24. Шепетовка. Здание синагоги, фото И. Дворкина, 1989 г.

ОБЩИНЫ

Глава 4. О. Лемперт. Еврейские

местечки Литвы

Современная Литва занимает часть территории Великого княжества Литовского, основанного королем Миндовгом и существовавшего с первой половины ХИ! века по 1791 год.

Нынешнюю еврейскую общину составляют около четырех тысяч евреев, живущих главным образом в Вильнюсе, Каунасе, Клайпеде и Шауляе.

До Холокоста их было примерно двести тридцать тысяч. Несколько сотен городов Литвы были населены преимущественно евреями.

Некоторые из литовских местечек сыграли весьма значительную роль в истории евреев всего мира, не говоря уже о крупных городах, таких как Вильнюс и Каунас. В ХИХ-ХХ веках в Литве был создан ряд иешив, особую известность среди которых снискали иешивы городов и местечек Тельз, Слободка (пригород Каунаса), Кейданы, Вилкомир и других. Вильнюс, нынешняя столица Литвы, был местом, где жил и работал Элияху бен Шломо Залман, известный также как Виленский Гаон (1720-1797), великий талмудист, религиозный авторитет, последователи которого создали движение митнагедов, противников хасидизма. В Каунасе со второй половины ХИХ века был культурный и религиозный центр евреев Литвы, где жил, к примеру, известный писатель Авраам Мапу.

В нашем обзоре речь идет о менее крупных населенных пунктах, так как информация о еврейской истории Вильнюса и Каунаса доступна довольно широко.

Основные источники: сайт ЗМе!тк$ (НЁр:/Ммлмм. Ме пкз.емизВдеп. огд/мйпа/Мпа. Нат, Нр:/Аллмлм. зеНиКз.демлзНаеп.ого/коупо/компо.Вт!), книгу М. апа $. ЗспоепБигд. Ипиатап уемйзй Соттип#ез (№: Зазоп Агопзоп, 1996), Краткую еврейскую энциклопедию (электронный вариант — Нр:/ЛАмлмм.еуеп.со.1/), Епсуфораефа Лидаса, образовательный сайт ВЁр:/Аилмлм.гуа!.И (на литовском языке) и пр.

Оедзпё (Декшне, Декшня, Дягсне) — ‘деревня в 2,5 км от города Олькеник (МаКтика!), основана в 1848 году семнадцатью еврейскими ‘семьями, подавшими в 1844 году прошения о получении земельных наделов.

Наделы были на неплодородном песчаном грунте, обрабатывать их было трудно. Когда в 1900 году деревня получила поддержку Ассоциации еврейской колонизации (ИКА), положение крестьян несколько улучшилось: они стали выращивать плодовые деревья, разводить скот и пчел.

Кроме земледелия, население местечка дополнительно зарабатывало тем, что принимало в свои дома на реабилитацию душевнобольных. Пациенты жили почти в каждом частном доме, кроме того, было построено специальное двухэтажное здание, принадлежавшее еврею Троцкому. Заботу о больных частично оплачивало государство. Лечение проходило в форме трудовой терапии. В 1920-е годы из соседнего города раз или два в месяц приезжал врач, осматривавший пациентов.

Все тридцать шесть домов в Дягсне были деревянные. В местечке была деревянная синагога и свой шохет, по совместительству работавший меламедом в местном хедере. Религиозные нужды жителей обслуживал олкеникский раввин. Там же хоронили усопших. В Олкеник по пятницам ездили в баню, молодежь посещала там театр. С укреплением финансового положения жителей детей начали посылать на учебу в Вильно и иешивы разных регионов Литвы.

В 1930-е годы население Дягсне насчитывало примерно тридцать три еврейских семьи (около двухсот человек). Кроме того, там жило на арендованной земле одно литовское семейство. После войны село сохранилось, но его население составляют только литовцы. Они поселились здесь после того, как сгорело соседнее село Пучкоряй (Рибкопай и его жителей приняли ксебе евреи в Дягсне. До пожара литовцы из Пучкоряй были в Дягсне наемными ра- ‘ботниками на еврейской земле. Дополнительный материал:

М!да Факлуе-\аэй, Выма Вткуе, С/едпиз уокибаизК®. ТВе Земизв уШаде 0! Бедзпеё: а сазе заду (Земмзп Зрасе п Еафет апд Сегига! Ецгоре: Оау- \ю-Оау Ногу. Едз. Ё. Еетреепё, .. Заи&пане-Уегыскепё. Сатьнаде Зспо!агз Ри! тд, Мемсаз!е, 2007.

№. апа $. ЭспоепБигд. (Ипиатап уемизВ Соттипшез. екзвпа. Р. 90-91.

Матка! (Олькеник, Валькининкай) — город в 55 км на юг от Вильнюса, 25 км на север от Варены (Магёпа).

Селение известно с ХМ века, в 1418 году — упоминание поместья и городка, в 1571 году город получает Магдебургское право. В городском реестре 1601 года упоминается одна еврейская семья. В 1642 году евреи получают привилегию держать спиртовой завод. Между 1681 и 1688 годами им разрешается заняться ремеслами и торговлей, построить синагогу.

Число евреев в городе росло до начала ХХ века, когда, вероятно, часть семей переселилась в соседнюю зем-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

ледельческую колонию Дягсне. После восстания 1831 года евреев снова стало становиться больше. В середине ХХ века их было 1153. В 1920 году из Олькеника уехали первые поселенцы в Палестину. В 1936-1938 годах в городе жили тысяча четыреста человек, из них семьсот — евреи. Во время Холокоста в городе было расстреляно 3446 евреев.

В Х\МИ веке большая часть еврейских участков находилась возле рыночной площади и соседних с ней улиц, на одной из которых во второй половине ХМИ века была построена большая деревянная синагога. В межвоенный период на той же улице находились молельня, скотобойня, баня. До Первой мировой войны еврейская община держала театр, библиотеку, школу с преподаванием иврита. Однако между войнами община сильно обеднела.

Синагога в Олькенике — одна из наиболее знаменитых и оригинальных деревянных синагог в Литве. Она была построена в конце Х\МИ! века, разрушена на рубеже ХУШ-ХИХ веков и снова отстроена в 1801 году в соответствии с изображением разрушенной синагоги. Дерево на синагогу дал богач Грановский, в честь которого была сделана фреска. По легенде, в 1812 году синагогу посещал Наполеон, который в благодарность за уважительный прием подарил евреям красную накидку с з0- лотым шитьем — именем Наполеона и надписью Сюпа Ра{й; из нее был сделан парохет. Подарок хранился в синагоге до Второй мировой войны, когда она сгорела со всем содержимым.

На другом берегу реки, в северной ча-

сти городка, было еврейское кладбище площадью, по разным данным, от 60 до 140 соток. Ныне кладбище обнесено оградой, на нем сохранились старые надгробия, но оно заросло деревьями и запущено.

Дополнительный материал:

ВИр://ммм. худа!. И//соп{еп{/ мемет/550/ (Мйда — Закшуе-\Мазй, Аидгопё Уайепане и Рама Озроуайе). М. апа $. ЗспоепБигд. (Ипиатап уеммзВ Соттипйез. Р. 205-207.

Уктегаё(Вилкомир, Укмярге) -— город в центральной части Литвы, административный центр Укмергского ‘района.

Вилкомирская еврейская община с кагалом и синагогой впервые упоминается в 1685 году. Она, вероятно, появилась после шведских войн. По переписи 1766 года, еврейское население города насчитывало 716 человек, к 1847 году их было 3758, в основном торговцев и ремесленников. В 1860-е годы там проживал Моше Лейб Лилиенблюм, там он начал свою общественную и литературную деятельность. В 1897 году евреи составляли 54% всех жителей города (7287 человек). Позже это число несколько уменьшилось. Все же между войнами евреев в городе было примерно 37%.

Начиная с весны 1787 года, в Вилкомире было четыре пожара, от которых более всего пострадали густо застроенные еврейские кварталы. Ныне существующая старая часть города датируется концом ХИХ — началом ХХ века.

Большая синагога изначально была де-

ревянной, но в 1851 году построена заново из камня. В конце ХИХ века вокруг нее сформировался целый комплекс религиозных и учебных зданий (другие синагоги, сиротский приют, школа и пр.). В прошении об отстройке молельных домов после пожара упоминается синагога и двенадцать молельных домов. Число молелен менялось со временем. В 1996 году на сохранившемся здании бывшей большой синагоги была повешена памятная доска с надписью «Здесь был еврейский молельный дом».

‘Сегодня на улице Пиртес (Ри#ез), у ручья, сохранились развалины так называемой еврейской бани. Вероятно, это. остатки миквы, находившейся в том же или соседнем здании, что молельня еврейских извозчиков. От еврейского кладбища какое-то время оставалось одно мемориальное надгробие, теперь на его месте пустырь.

В городе была довольно большая сеть еврейских школ. В 1846 году встречается упоминание районной еврейской школы с 434 учениками. В 1868 году основана светская еврейская школа с преподаванием на иврите. В 1900 году — ремесленная школа «Эйзер далим» («Помощь нуждающимся»). В религиозной школе (талмуд-тора), помимо традиционных еврейских предметов, преподавались арифметика, русский и польский языки. В 1919 году основана народная школа Культур-Лиги. Это общество поддерживало и реальную гимназию с преподаванием на идиш, основанную в 1920 году. Кроме реальной, была гимназия «Свет» с преподаванием на иврите. Были организо-

ваны курсы для взрослых, двухлетняя профшкола для девочек 14-16 лет. Также существовали два еврейских детских сада.

В 1866 году богачи Гинцбурги основали в городе библиотеку. В конце ХХ — начале ХХ века действовал книжный магазин еврея Копелиовича, торговавший русскими книгами. Было несколько благотворительных организаций, помогавших неимущим едой и лечением, поддерживавших ремесленников.

Дополнительный материал:

ВИр://ммим.2уда!. (//соп{еп(/ ме\мет/728 (Ацагопе Манепайе иАикзе

Вр: //Лмлмми.$Рке{Ипк$ ]емизнаеп.огд/ иктегае/иктегде. пит!

М. апд $. ЭспоепБигд. (Ипиатап уемизВ СоттипШез. Р. 335-344.

кёз (Эйшишок, Эйшишкес) — городок в 60 км к югу от Вильнюса, у ‘большой дороги на Лиду и Новогрудок.

Основан, вероятно, в ХМ веке, первое сохранившееся упоминание живущих в городе евреев — в реестре юрисдикции 1753 года. На северной окраине города, у моста, было пять еврейских участков. Все же община ктому моменту уже, вероятно, была велика, так как в реестре 1765 года зафиксирован участок синагоги, в том же году зарегистрированы шестнадцать разных (повторяющихся по несколько раз) еврейских фамилий. Кроме того, известно, что уже было два еврейских кладбища, так что можно сделать вывод, что евреи в Эйшишке поселились значительно раньше ХМУИ

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

века. Все евреи города платили 110 золотых налогов, их обязанностью было оберегать город от пожаров, которые не раз уничтожали большую часть деревянных зданий. В ХХ веке евреи составляли 60-70% населения города. Это время считается «золотым» в культурном и экономическом смысле.

В Эйшишке были учебные заведения: хедер, иешива «Кибуц ха-прушим», малая иешива, смешанный хедер (хедер ирбувия), школа для девочек. В начале ХХ века появились общество любителей иврита «Рак иврит», библиотека, театр, клубы, детские лагеря. В период между Первой и Второй мировой войнами работала школа с преподаванием на иврите.

В 1969 году центру города был предоставлен статус памятника градостроительства. В основном эту территорию составляют улицы, где когда-то жили евреи. Сохранилось немало зданий, принадлежавших им. Деревянные дома удлиненной формы, часто соединены из нескольких зданий — в таких домах жило по нескольку семей, чтобы избежать больших налогов. Дома стоят чаще торцом к улице, иногда и вдоль нее. Часто в доме были торговые помещения с двустворчатыми дверьми прямо на улицу. Несколько таких домов сохранилось. Еврейские дома отличались деревянными резными украшениями, тоже частично сохранившимися. Каменные же еврейские дома в Эйшишке в основном стоят вокруг площади и на улице Вильняус (Уйтаиз). Они чаще всего из красного кирпича, беленые, основным фасадом ориентированные на улицу. Большинство их построено в конце ХХ.

— начале ХХ века. Сохранился один дом по улице Родунес (Водапёз), в котором. раньше была специальная съемная часть крыши для празднования Суккот. Теперь этот дом крыт шифером. Таких домов было больше.

Сохранилось здание бывшей синагоги. Синагога, упоминающаяся в реестре 1765 года, сгорела. Вместо нее была построена новая каменная синагога с пышным деревянным интерьером, витражами и трехъярусной крышей, из-за которой она, видимо, была самым высоким зданием в городе, выше даже церкви (трудно сказать точно, но сохранилась жалоба жителей на наглость евреев). У синагоги стояли два здания бет-мидрашей. После пожара 1895 года синагога вновь была перестроена вместе с этими зданиями. Сохранилось здание «нового» бет-мидраша, в нем — библиотека. Миква не сохранилась, примерно на ее месте стоит баня советского времени.

Старое кладбище за городом действовало до 1711 года, существовало до 1941-го. Там же 25-26 сентября 1941 года практически все евреи города были расстреляны немцами, теперь там находится мемориал. Новое клад- ‘бище в черте города окончательно уничтожено в 1953 году, там тоже есть памятник.

Дополнительный материал:

ВИр: //ммм.2уда!. Ц/(/соп{епт{/ мемщет/619 (ОБейтица Кегзуе, Адпё Вуткемёме, Мда Биземёиз)/

М. апа $. ЭспоепБигд. Ииатап уемизВ Соттипйез. Р. 95-97.

Ка№аа (Кальвария, Калвария) — город неподалеку от Мариямполе (Манатро!@), основан в ХУИ веке на месте бывшей деревни, в 1678 году получил городские права от короля Августа И.

Быстро развивался, будучи у дороги на Санкт-Петербург и Варшаву.

Евреи, вероятно, жили уже в предшествующей городу деревне. В 1713 году они получили королевское разрешение на постройку синагоги, ремесленникам было позволено работать, не присоединяясь к гильдиям. Евреям принадлежали шестьдесят из семидесяти двух магазинов, еврейские купцы занимали лидирующие позиции в торговле зерном. Многие евреи работали на фабрике обработки щетины.

На еврейскую общину Калварии повлияли научные и культурные достижения немецких евреев, поэтому некоторые богатые молодые люди изучали русский и немецкий языки. Идиш, на котором говорили в Калварии, был известен как «калвария дойч», так как был сильно германизирован. Пример немецкой культуры в сочетании с бедностью повлиял на значительную эмиграцию в 1880-е годы .

В Калварии было несколько хедеров и талмуд-тора для бедных детей (150 учеников). В 1858—1859 годах с разрешения местных властей была основана общеобразовательная школа. Многие ученики после поступали в русские гимназии в Сувалках или Мариямполе. В межвоенный период была школа с преподаванием на иврите и идишская школа, а также восьмилетняя средняя школа и детский садик. Была библио-

тека с двумя тысячами книг на иврите и на идиш.

В 1803 году была построена каменная синагога, украшенная изображениями животных. Во дворе находился бет-мидраш. Старый город Калварии — памятник градостроительства. Там сохранилась рыночная площадь, сеть улиц и комплекс еврейских зданий: дом раввина, синагога эклектического стиля и одна из наиболее ценных в Литве ‘барочных синагог середины Х\/И века, которая, к сожалению, уже к 2004 году пришла в разрушение. Дополнительный материа; См.: ВИр:/Аммм.зМеткз.]емзВаеп.ога/ Камапа/камаща. вит!

оп (Янишки, Янишок, Йонишкис) — город на севере Литвы, на границе с Латвией; административный центр Йонишского района.

Считается, что город был основан в 1523 году, когда вильнюсский епископ Иоанн И во время визита в северную Литву увидел, что местные жители — язычники, и велел основать приходы, один из которых был назван Йонишкис. Магдебургское право и торговые привилегии город получил 4 июля 1616 года, а евреев сюда пригласил Август ШВ 1737 году. В 1761-1762 годах евреи получили право торговать на местном рынке и ярмарках. В 1797 году, при Екатерине !!, евреям было позволено построить синагогу и выдан участок под кладбище. В 1823 году была построена так называемая Белая синагога, а в 1825-1826 годах в городе, согласно реестру, жили сорок девять еврейских

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

семей. В 1865 году был построен еврейский приют и вторая каменная синагога (Красная).

В 1880 году евреи составляли треть жителей города (1425 из 4727), ав 1897-м — почти половину. В межвоенный период евреев было девятьсот из пяти ты- ‘сяч жителей. Тогда же у еврейской общины был Еврейский народный банк, баня, книжный магазин «Мендел». Еврею принадлежал кинотеатр «Лира». В 1920 году появились ивритская школа, детский садик и библиотека. Большинство евреев жили в центре города, вокруг площади и на основных улицах.

Евреи активно участвовали в политической и общественной жизни города. В начале ХХ века действовали разные общества, распространявшие идеи Хаскалы и сионизма, юношеские сионистские организации и пр. Было много культурных, общественных, благотворительных организаций.

Сегодня сохранилось немало жилых зданий, здания Еврейского народного. банка, пивной-кондитерской, мастерской по обработке шерсти, магазинов, а также две синагоги. Всего в городе было три синагоги, последняя из которых, к сожалению, не пережила советского времени (она была построена в 1936 году, посещали ее богатые евреи). В центре города стоит уникальный комплекс из двух синагог, который сейчас реставрируется. Белая синагога — летняя, построена в духе классицизма. Красная — зимняя синагога. Ее интерьер, в отличие от Белой, частично сохранился до 2007 года, когда она рухнула и пока не восстановлена.

Еврейское кладбище находится примерно в З км на северо-восток от города. Его площадь около 7200 квадратных метров, состояние среднее. Сохранилось более пятисот надгробий, самое старое из которых датируется 1823 годом, самое новое — 1939-м. Деревянный дом омовения был построен в ХХ веке, его внутренняя планировка сохранилась без изменений, только печь разрушена.

Дополнительный материал:

Вр: //ммм. 2уда!. 1/11 /соп{еп{/ мемет/694 (Уйта СгадтзКайё, Оейти\а Кегзуе, Оопа{аз МеуегаизКаз и Седпиз уокиБаизК$).

М. апа $. ЭспоепБигд. (ИНиатап уе\зВ Соттипшез. Р. 377-378.

Гадагё (Жагер, Жагоры, Жагаре) — город неподалеку от латвийской границы, разделенный рекой Швете (5уёё) на Старую и Новую Жагаре.

В источниках впервые упоминается в 1198 году, но археологические находки М-Х веков свидетельствуют о том, что здесь жили и ранее. Евреи, видимо, поселились в Новой Жагаре в первой половине Х\М! века. После пожара 1712 года, эпидемий и войн вымерло немало жителей Старой Жагаре, и там начали селиться евреи. В 1756 году из сорока трех семей в Старой Жагаре тридцать пять были еврейские. По переписи 1766 года, там жили 840 евреев; в 1822 году — 157 еврейских семей и 70 христианских. Синагога и кладбище ‘упоминаются уже с 1748 года, с 1764-го действовал еврейский кагальный суд.

В 1898 году действовали две еврейские

школы: для мальчиков и двухлетняя для девочек. Врач Герцберг открыл книжный магазин и библиотеку-читальню, за дополнительную плату книги можно было брать домой. В 1909 году была основана частная торговая школа. В 1914-м действовали четыре школы. В 1919 году основана прогимназия, в которой училась еврейская молодежь после начальных школ.

Проведенная в 1916 году через Йонишкис железная дорога ускорила развитие последнего, но не пошла на пользу Жагаре. Новообразованная граница с Латвией усложнила торговлю. Постепенно богатая еврейская община нищала и разъезжалась. По переписи 1929 года, евреев было 1929 из 4730 (41%). К войне осталось только одна тысяча. Сейчас в Жагаре живет единственный еврей — Айзик Мендельсон.

В Старой и Новой Жагаре были отдельные кагалы, многочисленные синагоги, кладбища, раввинаты. Известно, что в 1756 году в Старой Жагаре уже стояла синагога, но она сгорела при пожаре 1784 года. Сегодня там сохранилось здание синагоги, построенное из камня и красного кирпича. Раньше рядом с ней стояла еще одна синагога, но теперь там жилой дом, а сама эта синагога используется в иных целях, ее крыша покрыта красным шифером, окна и верхняя часть стен замурованы белыми кирпичами.

В Новой Жагаре были синагоги 1748 и 1777 годов, но сохранились только синагоги 1799 и 1802 годов, в одной из которых теперь пожарная часть, а в другой — спортзал.

Старое кладбище находится в северной части города. Сохранилось около ста надгробий от 1830 до 1934 года. Новое кладбище — по дороге на юговосток от города; оно упоминается с 1748 года, но самое старое сохранившееся надгробие — 1845 года. Сохранилось много надгробий, но при уборке кладбища часть их была расставлена рядами одно возле другого, поэтому невозможно отследить настоящие места захоронения.

Дополнительный материал:

ВИр://ммм.2уда!. 11/1 /соп{еп / Мемет/737 (Уйта 'Сгадтзкане, Оенти\а Кегзуе, Оопаа$ МеуегаизКаз и Седниз уокибаизК®).

М. апа $. ЭспоепБигд. (Ипиатап уемизВ Соттип#ез. Р. 389-393.

1еётана! (Жезмир, Жижморы, Жежмаряй) — город в Кайшядорском районе Каунасского уезда Литвы, в 6 км к югу от города Кайшядорис, южнее шоссе Вильнюс-Каунас.

Впервые упоминается во времена крестовых походов. В 1348 году неподалеку произошла битва, описанная в рифмованной хронике. Считается, что городские права Жежмир получил в 1522 или 1576 году.

В 1766 году там уже жили 482 еврея, а перед Первой мировой войной их было ‘семьсот. В межвоенный период евреев было около трехсот семей, но из-за эмиграции в США, Уругвай и Палестину ко Второй мировой войне осталось примерно двести семей.

Евреи занимались мелкой торговле! земледелием, ремеслами и рыбной

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

ловлей. Купцы экспортировали товары в Германию, торговали мехами и кожами. Евреям принадлежали мельница и фабрика содовой воды.

В городе была школа Тарбут, детдом, библиотека, драматический кружок, бет-мидраш и штибл. Также был филиал Еврейского народного банка со ста пятидесятью шести членами.

Во время Второй мировой войны в Жежмире был рабочий лагерь. Сегодня сохранилась барочная деревянная синагога, внутри — две колонны с капителями, на втором этаже — арочные окна женской галереи. Дополнительный материал:

М. апа $. ЗспоепБигд. (Ипиатап Зем Соттипйез. Р. 395-396.

Вр :/Лмллм.]емизАзи4ез.И/таех.рйр?- 1753822528

Ке!теё (Келм, Кельмы, Келме) — город в Шяуляйском уезде Литвы, на реке Кражанте, в 19 км от железнодорожной станции Титувенай.

Известен с 1410 года, вначале бедный, но после того, как в 1836-1858 годах через него была проложена дорога Реига-Тильзит, он стал важной почтовой станцией, торговым городом, известным из-за конных торгов. По примерным оценкам, еврейская община была основана в Келме более трехсот лет назад, но данные о евреях существуют только с ХИХ века. В 1847 году там было 759 евреев, в 1897 году — 2710 (69% всего населения), в 1923-м — 1599, ав 1940 году — около двух тысяч.

В основном евреи занимались роз-

ничной торговлей, ремеслами, но там было также много ученых и религиозных авторитетов. Во второй половине ХХ века рав Симха Зиссель Брауде основал Большую талмуд-тору, иешиву движения Муссар. Кроме того, там находился Большой бет-мидраш, в котором занимались восемьсот-девятьсот ученых под руководством раввина Цви Якова Оппенхайма. «Простых» торговцев обслуживал штибл (молельня) братства ‘изучения Псалмов. Через дорогу от них находился Малый бет-мидраш и штибл ‘Сапожников (Шустер штибл), и еще был штибл рабби Лапина.

Из Келме родом многие известные личности, например: писатель Ицхак Мерас (р. 1934), ныне живущий в Израиле; писатель и публицист Е. Фридман; народный художник Аарон Хаит, создавший уникальную деревянную композицию «Трон Соломона», с которой мечтал путешествовать по городам в ожидании чуда. Композиция была многофигурной, десяти метров в длину, пяти в ширину и трех в высоту, созданной по описаниям трона царя Соломона в Священном Писании. Фрагменты композиции хранятся в Государственном еврейском музее имени Вильнюсского Гаона.

Во время Второй мировой войны большинство евреев Келме были расстреляны или замучены немцами. В 1979 году там жили девять евреев, теперь и того меньше.

В городе сохранилось несколько бывших еврейских зданий, на месте массового расстрела — памятник. Сохранилось старое еврейское кладбище с

уникальными надгробиями. Периметр, кладбища — около 820 метров. На нем сто сорок шесть надгробий, из которых читаются пятьдесят два. Дополнительный материал:

М. апа $. ЗспоепЬигд. (Ипиатап ЗемлзВ Соттипез. Р. 126-130.

ВИр://млмм. зеНитКз.]емлзВдеп.ога/ кейте/кейте. пит!

В р:/мллмодитпагда т .1/гудаИпдех

Кёдайта! (Кейдан, Кейданы, Кедайняй) — административный центр Кедайнского района Литвы, расположен на реке Невежис (М№емё?1$).

Впервые упоминается в 1372 году, региональным торговым центром стал в середине Х\/ века благодаря торговому пути Каунас-Рига. В 1588 году получил привилегию на проведение трех ежегодных ярмарок, в 1581 году — право устроить свободный порт, в 1590-м — Магдебургское право. Евреи, считается, поселились в Кейданах в серединеконце Х\ века. В 1627 году была издана привилегия, позволяющая селиться им у Старого рынка, но не на других улицах. В 1666 году пространство, выделенное евреям, было расширено.

Община с самого начала составляла немалую часть населения города. В ХХ веке евреев уже было больше, чем других жителей. В конце ХХ века, по некоторым данным, они составляли 90% населения. В возрасте семи лет в город учиться приехал Элияху бен Шломо Залман, будущий Виленский Гаон. Считается, что его учителем был Моше бен Симон Марголис. В Кейданах также родился М. Л. Лилиенблюм.

Уже в 1655 году здесь существовала еврейская больница с баней, первую ‘аптеку в городе держал еврей. Евреи занимались всеми традиционными ремеслами, а в межвоенный период основали кинотеатр, занялись фотографией, издательским делом: была напечатана история Литвы для еврейских школ, учебники по математике, сборник литовских песен на иврите.

Между мировыми войнами в городе действовало несколько еврейских политических организаций, две футбольные команды. Существовал приют, школы. Знаменитая иешива, основанная еще в ХУ! веке, просуществовала ‘до Второй мировой войны. В 1884 году. была основана талмуд-тора под названием «Охель Моше», в 1888 году — современная школа с религиозными и ‘светскими предметами, в 1904-м — начальная школа с послеобеденной сменой для девочек, в межвоенный период. — начальная и средняя школы Тарбута. Деревянная синагога впервые упоминается в конце ХУ века, а в 1784 году на ее месте была возведена каменная синагога в стиле барокко с пышным ‘арон кодешем. Рядом с ней в 1837 году построена зимняя синагога, она же школа. В 1873 году в городе было четыре здания молелен и синагог, в 1876-м — шесть, а в 1900-1911 годах — восемь или девять.

Сегодня еще можно увидеть комплекс ‘синагог на Старой рыночной площади и несколько сохранившихся деревянных жилых зданий.

Кладбище находится в черте города, на обрыве у реки Смилги. Предположи-

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

тельно, на нем хоронили с момента поселения евреев в городе, но в ХМ! веке часть кладбища была уничтожена. Из сохранившихся могил самая старая датируется 1860 годом, хоронили там до 1941 года. Могил, ориентированных на восток (некоторые из них без надгробий), несколько сотен.

Дополнительный материал:

ВИр://м\мм.2уда!. и/И/соп{епЕ/ мемИегтт/704 (МИЧа Закмуе-Маз!, Едё

Виа! (Бирж, Биржай) — административный центр самоуправления Биржайского района Паневежского уезда.

Один из самых старых городов Литвы вблизи границы с Латвией, упоминается в документах в 1415 году. В 1589 году получил Магдебургское право. Евреи начали селиться в городе в ХМ! или в начале Х\УИ века. Прежде всего там появилась группа караимов (впервые упоминаются в 1625 году), затем и раббаниты.

В ХМ веке караимская община перестала существовать, их синагога досталась евреям. Синагога в городе впервые упоминается в 1775 году. В 1766 году там жило 1040 евреев. По переписи 1897 года, всего в городе было 4413 жителей, из них 2510 (57%) евреев. С соседями у них были хорошие отношения, и даже когда в России бушевали погромы, местные евреи не пострадали.

В межвоенный период в Бирже был филиал Еврейского народного банка, среди ста двадцати одного владель-

ца телефонов был сорок один еврей. Еврейские дети и молодежь посещали школы: «Тарбут» с преподаванием на иврите, школу с преподаванием на идиш, религиозную школу «Явне», несколько хедеров, иешиву. Кроме того, ‘до Второй мировой войны был еврейский детский сад, библиотека с тремя сотнями книг (но абонентов было всего сорок).

Большинство местных евреев были митнагедами. Они держали два бетмидраша, синагогу два клойза и штибл. У хасидов была своя молельня и несколько миньянов. Существовало несколько благотворительных организаций.

Дополнительный материал:

В р://мимлм. зе ткК$.]емузВдеп.ога/ Виг2Н/Ви2В1 „Вт (Зозерн Возт).

М. апа $. ЗспоепЬигд. ЕИпиатап уемзВ Соттипйез. Р. 71-75.

Те!&1а! (Телз, Тяльшяй) — город на северо-западе Литвы, административный центр Тельшяйского уезда и Тельшяйского района.

Сформировался в Х\М веке из существовавших ранее маленьких поселений. В 1624 году там был основан монастырь бернардинцев и началось стремительное культурное и экономическое развитие. В 1667 году в реестре жителей Тельза числился один еврей, но в начале ХУ века они уже преобладали. В реестре 1738 года перечисляются фамилии тридцати шести семей, из них двадцать одна еврейская. В 1780 году два пожара уничтожили большую часть еврейского имущества,

но в ХХ веке уехавшие было евреи ‘снова вернулись в город.

В середине ХИХ века построена первая синагога, потом еще несколько. В начале ХХ века было уже четыре еврейских молельни: три — в центре города и одна — поодаль, на нынешней улице 'Аукштойи (Аик&!0]).

В ХХ веке в Телзе было несколько хедеров, после восстания 1831 года появились и светские школы: в 1849 году (по другим источникам в 1859 году) была основана школа для еврейских мальчиков, в 1866 году — для девочек, в 1879-м — женское ремесленное училищеиинтернат для девочек из неимущих семей. Были и две талмуд-торы. Поэт Иехуда-Лейб Гордон основал школу с преподаванием на русском, но из-за жестокой критики со стороны ортодоксов был вынужден уехать из города.

Во второй половине ХИХ века основана знаменитая иешива с особой концепцией обучения. В ней учились на раввинов студенты из Северной Америки, Южной Африки, разных стран Европы. В 1919 году студентов было 162, в 1936 году — 440. Иешива существовала до 1940 года.

В 1870 году в Телзе был 6481 житель, из них 4399 евреев (68%). Евреи занимались разнообразными ремеслами, торговлей. В межвоенный период евреям принадлежали двадцать четыре из сорока восьми фабрик в городе, было два еврейских банка, много учебных заведений, благотворительных организаций, несколько сионистских обществ, издавались две газеты.

Во время Второй мировой войны в Телзе

‘было женское гетто, где было около четырехсот заключенных. В декабре 1941 года гетто ликвидировали. Расстреляны ‘были все еврейки, кроме тридцати. ‘Сегодня сохранилась синагога на улице Тялшес (Те!5ё$), построенная в 1934 году. Хорошо сохранилась вышеупомянутая каменная синагога по улице Аукштойи (Аик&ю]). Сохранилась общинная молельня-синагога, построенная во второй половине Х!Х века, здания иешивы, еврейской больницы, нескольких школ и жилые дома, как каменные, так и деревянные. В местном музее содержится немало экспонатов из еврейского быта и религии. Сохранившееся кладбище неправильной формы находится в северной части города вблизи от центра. Его территория — примерно 600 квадратных метров. Вероятно, хоронить на нем начали в ХМ! веке: самое старое сохранившееся надгробие датируется 1887 годом, а самые последние — концом 1940-х годов.

Дополнительный материал:

ВИр://ммим.2уда!. 1/14 /соп{ет{/ мемйет/719 (Седпиз ЗокиБаизК5, АКУПе Спаогам ие и Ша Зтитоу,).

В р:/Лмллм. $ еШипкз.емизВаеп.ога/е!2/ Те!21 „пит! (Уозерй Воз!т).

Рапеуё?уз (Поневеж, Паневежис) — город на севере Литвы, административный центр Паневежского уезда и Паневежского района, находится на ‘двух берегах реки Невежис (Меуё?уз).

Раньше евреев там поселились караимы, небольшая община которых была привезена в Литву из Крыма в качестве

ОБЩИНЫ

ОБЩИНЫ

военнопленных князем Витовтом в ХМ веке. К началу ХХ века эта община сильно уменьшилась, осталось всего несколько семей.

В начале Х\УИ! века появились и евреи. В 1766 году поголовный налог платили 254 еврея. В 1847 году в Поневеже было 1447 евреев, в 1857 году — уже 3566 (60% населения). В 1897 году всего в городе было 13 тысяч 44 жителя, из них 6627 (51%) — евреи. Город много раз горел, евреи теряли имущество, поэтому в основном были довольно бедны.

Еврейские дети обучались преимущественно в хедере и талмуд-торе, но для них были открыты и общеобразовательные школы. В одной из них, основанной в 1853 году при поддержке государства, преподавал Иехуда-Лейб Гордон (в это. время Поневеж был крупным центром Гаскалы). Была школа для мальчиков и школа для девочек. Еврейских детей принимали и в нееврейские школы. В 1868 году была открыта библиотека, ав 1900 году — школа изучения иврита, которую посещали тридцать два ученика из влиятельных семей. В 1910 году при поддержке филантропа Цемаха Бройдо открылись еще несколько школ.

В Поневеже было десять синагог, бетмидраш, десятки миньянов, штиблов и клойзов для людей разных профессий. В шулхойфе (синагогальном комплексе) было пять молелен, одна из них — деревянная синагога, построенная в Х\И веке. Там же находился «Гликелес клойз», в котором была младшая иешива. Кроме того, была еще одна младшая иешива. В 1919 году была

основана Великая иешива, одна из величайших в Литве. Для нее в 1928 году было построено великолепное здание. Учились в ней четыреста молодых людей, она была признана высшим учебным заведением, поэтому студенты получали отсрочку от военной службы до двадцати четырех лет. Главой иешивы был рав Иосеф Шломо Каханеман.

Здание иешивы сохранилось по сей день. Кроме того, все еще стоит здание малой синагоги, есть мемориал погибшим во время Второй мировой войны, когда в Поневеже было гетто, впоследствии все его узники были убиты. Непо- ‘далеку от Поневежа — городок Найштут- Поневеж, Науместис (Маитезй$), где тоже жили евреи.

Дополнительный материал: Вр ://мимлм. зе тк$.]емизПдаеп.ога/ Рапеуегуз/роп1 .пит! (озер Коз!).

М. апд $. ЭспоепБигд. (Ипиатап уемизВ Соттипйез. Р. 224—230.

Тгака! (Троки, Тракай) — административный центр Тракайского района Литвы.

В 1413 году путешественники уже описывают Тракай как большой город, расположенный на островах. В ХМ веке там, неподалеку от главного замка, были поселены татары и караимы (1397). В ХМ веке начался спад, и нынешняя планировка города фактически сохранилась с тех пор. Караимы получили статус отдельной части города в привилегии 1441 года.

Различие между караимской и еврей- ‘ской общинами в Тракае делалось не всегда, часто словом «евреи» христиа-

не называли и тех и других. Впервые эти понятия разделяются в привилегии, полученной караимами в 1646 году, когда евреям-раббанитам было запрещено жить в городе. Известно, что в Х\ веке, когда в Вильнюсе не было постоянной общины, умерших там евреев хоронили в Тракае. В 1533 году упоминается синагога в Тракае. Таким образом, еврейская община уже существовала, и это была первая община в Литве вплоть до 1570-х годов.

В Х\ веке между караимами и евреями начался конфликт на основе экономической конкуренции. Евреи были изгнаны из города. В ХМ веке, судя по документам, они пытались вернуться. Некоторым из них караимы позволяли поселиться в Тракае за плату, так как их община ктому времени сильно обеднела. В 1800 году евреи стали селиться в Тракае, купили участок, на котором построили молельню. В 1811 году евреев уже было пятьдесят пять (семнадцать семей). В 1834 году евреев снова решили выселить, ив 1836 году караимы получили право жить в Тракае одни. Впрочем, в 1863 году запрет был снят, в том числе и по просьбам местных христиан. В 1868 году евреев в городе было 530, а караимов -— 350. К концу ХХ века евреи уже составляли треть населения.

В начале ХХ века в Тракае существовала религиозная еврейская школа, которая упоминается в 1831 и 1842 годах. В 1915 году была открыта еще одна еврейская школа, просуществовавшая два года. В межвоенный период действовала религиозная школа и библиотека.

Доподлинно известно, что первая синагога в Тракае стояла еще в 1541 году. Вторая упоминается в документах 1809-го и 1837 годов. Больше всего информации есть о третьей синагоге, упоминающейся в источниках 1869 года наряду с молельней. Здание было деревянным, оно помечено на планах города 1912-го и 1914 годов. Впоследствии его снесли.

Сохранившееся еврейское кладбище находится в южной части города, на улице Вильняус (\УИтаиз). От бывшей территории проживания общины его отделяет озеро. На кладбище все еще находятся чуть больше двухсот надгробий, большинство из них — середины ХХ века и более поздние, но некоторые, возможно, относятся к началу Х!Х века. Все надписи, кроме одной, на иврите. Одна на русском.

В сентябре 1941 года евреи Тракая и близлежащих городков были отправлены в гетто. Через несколько недель, 30 сентября, было расстреляно 1446 евреев.

Дополнительный материал:

Вр: //ммм.2уда!. 1/1 и/соп{еп И мемщет/724 (МИда уакиуе-\аз1).

ОБЩИНЫ

Е: е Е

ЧАСТЬ 1\

Странствия по городам и местечкам

| И. Дворкин. Описание модельных

маршрутов путешествий по местечкам (с текстами для изучения)

ТЕМА: ПО СЛЕДАМ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. ГОРОДА И ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ

подолии

МАРШРУТ ПУТЕШЕСТВИЯ: ШАРГОРОД — НЕМИРОВ — КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ — ГУСЯ-

ТИН — САТАНОВ — МЕДЖИБОЖ.

ШАРГОРОД

Полевая работа:

Осмотр города, выявление и анализ основных элементов городской структуры (синагога, регулярная городская застройка, улицы, дома, старое и новое кладбище), подробное ознакомление с еврейскими памятниками Шаргорода (посещение домов, осмотр внутренних помещений синагоги), общение с еврейскими и нееврейскими жителями города.

Учебная работа:

Тема: Евреи в пространстве средневекового города (еврейский квартал, община, синагога, домовладельцы, раввины).

Детализация: Ознакомление со структурой города в Польше Х\/1—Х\УИ

века.

Текст 1. Грамота о привилегиях Ольбрехта Гоштольда евреям принадлежавшего ему города Тиктина."

Гродно, 10 марта 1522

В эти дни Мы приняли в нашем городе Тиктине евреев из Гродно’ и выделили им землю для создания поселения в Качарове, за мостом, чтобы они построили дома и осели там. Мы отдали им также остров в Качарове за мостом, там, где было озеро, чтобы они могли на этом острове построить себе синагогу. И если выйдет у кого-нибудь тяжба с ними — то пусть судится с ними в соответствии с их грамотой о привилегиях. А если кто привлечет их к суду, и чтоб явились они перед нашим чиновником без всякой нужды — чиновник не должен причинять им вреда. Кроме того, если другие евреи пожелают прийти к нам, чтобы поселиться среди нас, то будут приняты, но с предупреждением и с условием, что не будут восставать против власти. Мы позволяем им также открывать магазины возле магистрата; им дозволено торговать всяким

1 Перевод Г. Ахиезер. — +). Заптию\мзК, Тукосуп, дампе пмазю Дету ЫШезке}, ВЫюека \\агзгамзКа 1885, |, $. 183. Гродно в этот период подвергался ра — рушению от рук врагов Ольбрехта, и евреи, по-видимому, тоже пострадали.

товаром, также и солью’, если захотят, — оптом, в бочках или на вес… Им также отдано место под кладбище перед въездом в город, за садами, что на первом холме у реки. Мы также выдали им освобождение от всех налогов на три года, а после этого будут платить по одному дукату в год с каждого дома. Всякий, кто захочет уйти от нас, как пришел по желанию, так может и уйти по желанию.

Текст 2. Отчет папского нунция Франческо Джованни Коммендона о пребывании в Польше в 1563-1573 годах.

В тех краях найдешь довольно евреев, они, как и в других странах, промышляют спекуляцией и ростовщичеством, но есть много и таких, которые занимаются делом, ведут торговлю, посвящают себя наукам, особенно астрологии и медицине. Они больше всего арендуют таможенные пошлины и зарабатывают большие богатства, так что не только равны местным жителям, но и зачастую богаче их. Даже головными уборами [как в других

Производство. и продажа соли в Польше ‘было королевской монополией.

Тексты 2-8. Перевод Г. Ахиезер. — Р. РакомзК, Озее Гудом м Расе ххм \мек, муббг 1екзЮ\м Угодомусн. \М/агзгамха (год не указан).

Е. ыы

СТРАНСТВИЯ

странах] они не отличаются от христиан, и часто ходят при саблях и пользуются значительными привилегиями.

Текст 3. Из отчета посла венецианского Пьетро Дуодо, предоставленного венецианскому сенату, о посольстве к королю Сигизмунду Третьему Вазе, 1592 год.

Что касается религии, права, у святой веры католической больше всего поклонников, у всех других религий здесь верное убежище. Простой люд, особенно в Литве и южных провинциях, следует греческому обряду. Много кальвинистов и лютеран, а особенно много евреев. Так как шляхта стыдится торговли, крестьяне слишком темные и притесненные, а горожане слишком ленивы, то вся польская торговля — в руках евреев. Господа им покровительствуют, потому что имеют от них доходы, власть — тоже, потому что может при необходимости выжать из них большие деныи, и никто не замечает, что евреи одновременно обирают и господ, и Холопов.

Текст 4. Английский теолог Вильям Кокс в рассказе о своем путешествии по Речи Посполитой в 1778 году.

В течение нашего путешествия по Литве нас поразили огромные количества евреев, которыми, хотя они многочисленны во всей Польше, это княжество особенно населено. Если просишь переводчика — тебе приводят еврея, зайдешь в трактир — его хозяин еврей, нуждаешься в почтовых лошадях — об этом позаботится еврей, и еврей же ими правит, хочешь что-то купить — твоим посредником будет

еврей. Кроме того, Польша, возможно, единственная страна в Европе, где евреи обрабатывают землю. Проезжая Литву, мы часто видели, как они сеяли, жали, косили и проделывали все прочие земледельческие работы.

Текст 5. Интерес к иудаизму среди горожан в Мазовии (фрагмент постановления плоцкого капитула, 1551 год.)

(…) Амброзий из Млавы, который жидовствует, пренебрегает таинствами церкви, не участвует в воскресных обрядах, с евреями же блюдет шаббат и приучился собираться с ними на церемонии в их синагоге, и не исповедуется он, и не приходит к обедне. Так же и второй, Матеуш из Серпца, хирург, подобно ему жидовствует (…)

Текст 6. Арианин Анджей Любенецкий о жидовствующих во времена Сигизмунда Августа (фрагмент из хроники Ро!опещустМа, начатой до 1620 года).

Были некоторые, что пребывали в сильнейшем заблуждении, — а больше всего рассеял их дьявол по Литве, Беларуси, Подляшью, Волыни и Украине — которые не верили в Иисуса, Господа нашего. Некоторые из них перемешали Закон с Евангелием, другие поместили Закон выше Евангелия и приняли жидовскую веру. Из последних одни уже соблюдали шаббат, другие не ели тех блюд, которых не едят евреи. Но и этих Господь наш Иисус Христос не только сбил с толку через своих слуг, но и так низринул, что уже ни об одном из них в наших краях мы не знаем.

Текст 7. Евреи Сохачева обвинены в убийстве христианского ребенка (1617 год). Записка, найденная в архиве доминиканского монастыря в Сохачеве.

Метопае Аппо О[отйп! 1617 че 12 ий. В Сохачеве евреи-кровопийцы ребенка по имени Якуб, сына Шимона портного, матери Малгожаты купили у этой матери за четверть гроша, замучили, закололи тонкими иглами и утопили в реке Бруре. В тот же день купавшиеся аптекарь Якуб с Беньковичем, жители Сохачева, и повар Ян из монастыря отцов доминиканцев нашли его и привезли в город. Инквизицией устроено ип@сат (судебное разбирательство), и королю отправлены мандаты (…) Но виновные евреи сбежали, некоторых поймали, один в заключении повесился, мать того ребенка сожгли, еврейка тоже повесилась.

Текст 8. Матеуш Бутрымович. Способ превращения польских евреев в полезных стране граждан. Февраль 1789 год.

Автор — член сейма пинской земли — основывался на тексте более ранней брошюры «Евреи, или крайняя необходимость изменения евреев в странах Речи Посполитей Польской, для обывателя», ‘изданной в 1785 году.

Человек родится не злым, не добрым, не разумным, не глупым. Он родится со способностью стать одним или другим по обстоятельствам, которые будут окружать его в жизни. Религия, право и образование — это основные обстоятельства, три вещи, формирующие человека. Это

принятая испокон веков максима, которой добавляют уверенности ежедневные свидетельства. Займемся же этими тремя вещами, изучим их в подробностях, возможно, найдется способ сопротивления злу. Увидим, если евреи, будучи людьми, могут стать полезными гражданами (…)

Текст 9. Постановление волынских дворян на сеймике в Луцке от 3 декабря 1680 года. °

1680 г. Декабря 3-го

В постановлении сказано, что челядь как мужская, так и женская, вследствие платимого евреями более высокого жалованья, охотнее поступают к ним на службу, от чего терпят неудобства обыватели. В предотвращение сего, дворяне постановили учетверить поголовную подать с лиц, служащих у евреев.

°_ Регесты и надписи. Т. 2. — СПб., 1910. —

Е. ыы

СТРАНСТВИЯ

НЕМИРОВ

Полевая работа:

Осмотр памятников, связанных с уничтожением евреев Немирова в разные эпохи его существования.

Учебная работа:

Тема: Бедствия в истории евреев Восточной Европы.

Детализация: Евреи между разными группами населения. Взаимоотношения с польской шляхтой, с крестьянством. Преследования евреев.

Текст 1. Натан Ганновер. Пучина бездонная.°

Бедствия св. общины Немиров

И было, когда доведался злодей Хмель (д. с. е. и), что множество евреев собралось в св. общине Немиров, и с ними много золота и серебра (да и сама община была знаменита своим богатством; это была великая община, прославленная своими учеными и писателями, исполненная правосудия, правда обитала в ней, а теперь — убиенные) — он послал в упомянутую общину одного начальника, ненавистника евреев, и с ним шестьсот вооруженных человек; он написал также старостам города, прося их прийти ему на помощь; горожане, не успев услышать предложение, поторопились выполнить его и оказали всеми силами свое содействие, и делали они это не столько из приверженности к Хмелю (д. с. е. и.), сколько из ненависти к евреям. И было в

° Тексты 1-2. Перевод С. Я. Борового. Текст воспроизведен по изданиям: Еврейские хроники ХУ столетия: эпоха «хмельничины». — М.: Гешарим, 1997.

Да сотрется его имя

среду 20 сивана (10 июня 1648 года) — казаки подошли близко к городу Немирову. Когда евреи увидали издалека войско, их обуял страх. Еще не зная; поляки это или казаки, они пошли в крепость со своими женами и детьми, с золотом и серебром. И закрыли ворота крепости на засовы, решив воевать. Как поступили злодеиказаки? Они изготовили себе флаги такие же, какие были у поляков (ведь казаки от поляков не отличались ничем, кроме как флагами). А горожане знали про обман, и они кричали евреям в крепость: «Откройте ворота, ведь это польское войско, что пришло к вам на помощь против ваших врагов». И евреи, стоявшие на стенах крепости, увидав польские флаги, поверили, что горожане говорят им правду, и сейчас же открыли ворота. Как только они это сделали, в крепость ворвались казаки с обнаженными мечами и с ними горожане, вооруженные саблями, копьями и косами, а частично только пиками, и убили множество евреев. Женщин и девушек они насиловали по произволу своему. Некоторые женщины и девушки, желая себя спасти от осквернения нечестивыми, прыгали в водяные рвы, что возле крепости, и топились. Так же и

многие мужчины, умеющие плавать, бросались в воду и плавали в ней, надеясь таким образом спастись от резни, однако православные бросились за ними вплавь с саблями и копьями, и убивали их в воде, а часть православных стреляла в них из ружей — и убивали их до тех пор, пока вода не стала красной от крови убитых. Рош-га-иешивой св. общины Немиров был тогда гаон Иехиель Михель, сын гаона Элиезара (да будет благословенна память мученика), он знал всю Тору наизусть и был знатоком также и всех светских наук, и он еще за год до бедствия увещевал и поучал народ, чтобы он, если — от чего сохрани господь — придет неприятель, отдал свою душу за святость имени, а не изменил вере. И так святой народ и поступил. И гаон тоже бросился в воду, ища спасения. И схватил его один православный, желая убить. Гаон стал просить не убивать его и обещал дать за это много золота и серебра. Православный согласился и, отведя гаона к нему домой, ктому месту, где было глубоко закопано золото и серебро, он отпустил гаона, оставив его в живых. И пошел оттуда гаон со своей матерью, и они прятались в другом доме всю ночь до рассвета, а на другой день, 21 сивана, православные обыскивали все дома, ища, не скрывается ли где-нибудь еврей, и гаон бежал вместе с матерью на кладбище, для того чтобы, если они будут убиты, быть погребенными на кладбище. И когда они были уже совсем невдалеке от кладбища, их настиг один православный сапожник из местных горожан, с пикой в руках, и он ударил и поранил своей пикой гаона. И взмолилась к нему мать гаона, чтоб он убил ее вместо сына; но злодей не послу-

шался ее и убил сначала гаона, а потом и мать (да отомстит Господь за их кровь). На третий день после убийства гаон был предан земле своей женой, потому что во всех местах, где разразились бедствия, большинство женщин было оставлено в живых, если они не были стары либо ‘больны (а таких убивали).

Случай был с одной очень красивой девушкой из почтенной и богатой семьи. Она ‘была пленена казаком и взята им в жены. Но раньше чем он овладел ею, она схитрила: она сказала ему, что знает заклинание, которое предохраняет от всякого оружия. «Если не веришь мне, — сказала она, — возьми ружье и выстрели в меня — это мне не причинит вреда». Казак — ее муж, поверив ей по наивности, выстрелил в нее из ружья, и она была убита наповал за святость имени, и не была осквернена неверными (Господь да отомстит за ее кровь!). Еще случай был с красивой девушкой, которая была выдана замуж за казака. Она просила, чтобы он обвенчался с ней в церкви, стоящей на другой стороне реки. Казак выполнил ее просьбу, и ее повели на венчальный обряд в великолепном одеянии под звуки музыки и танцев. Взойдя на мост, она прыгнула в воду и утонула за святость имени (Господь да отомстит за ее кровь!). И еще было такое множество подобных случаев, что обо всех их рассказать невозможно. Всего было убито и утоплено в св. общине Немиров около шести тысяч душ, и они были умерщвлены разнообразнейшими спосо- ‘бами. Господь да отомстит за их кровь! А спасшиеся от меча в св. общине Немиров ‘бежали в св. общину Тульчин, потому что подле этого города находилась сильная крепость.

Е. ыы

СТРАНСТВИЯ

Текст 2. Саббатай ха-Кохен. Свиток тягот.

В воспоминание о бедствиях, который составил мудрый учитель наш Саббатай ха-Кохен, да продлятся дни его, из святой общины Вильно, о злых делах и тяжелых бедах, которые по грехам нашим постигли братьев наших по дому Израилеву в годы пять тысяч 408 и 409 от сотворения мира в королевстве Польша. (Амстердам, (5)415).

Разве вы не знаете, неужели не слышали вы, весь народ Господень, люди справедливые, к которым воззвал Господь? По слову Его вы дрожите, рассеянные по четырем концам земли. Во всяком месте, куда достигает слово и закон Господа Воинств, горе огромное постигает евреев. Пост и горестный плач — удел многих, люди великие и почтенные оделись во вретища, и посыпали пеплом главы свои начальники и вельможи по дому Израиля и по народу Господа, ибо настигли его меч и бедствия, в руки проклятых злодеев попали они. Убиты руками нечестивых десятки тысяч чистых праведников, силы Израиля драгоценные, золото чистое, ученые, светочи знания, учителя с учениками. Убийцы их народ презренный, низкий и пустой, веры греческой, по прозванию казаки, Крестьяне и виноградари, земледельцы, собрались из близких и далеких мест, и подняли руку на короля и вельмож его, народ великий и крепкий, как великаны. Имя ему Владислав, король законный, достойный считаться среди праведников, ибо всегда был он милостив к евреям и союзу своему с ними верен.

Ибо по непреложному закону в королевстве польском в книге двенадцать тысяч вооруженных воинов, которые должны, подпоясавшись поясами своими, служить королю и делать все, что он повелит им. А теперь нарушили они этот закон и союз свой и заключили союз с другими негодными соплеменниками, и соединились с многолюдной ордой татар. И вот они окружили королевского военачальника со всеми его подчиненными и слугами, многих из них перебили и разграбили все их добро, а начальников и прочих панов убили. Все это случилось незадолго до праздника Шавуот, за три дня до христианского праздника Троицы, в четверг, в день, свыше предначертанный для этого несчастья.

В этот же день король польский приказал долго жить, и почил он вдалеке от Украины, на Литве, вблизи столичного города Вильно. Умирая, он еще ничего не знал о разразившейся войне, а бунтовщикам не было известно о смерти короля. А мы, стадо Господне, рассеянное по Литве, оплакивая и печалясь по королю, тоже еще ничего не слыхали о жестоком приговоре Господа, осудившем дом Израилев на Украине. В день праздника Шавуот бежали украинские евреи, побросав свои дома и свою родину; спасая свою жизнь, они захватили с собой из своих пожитков только нужное для пропитания. Страх смерти заставил их нарушить святость праздничного отдыха. Многие бежали в св. общину Немиров, большой и славный город, главу многих общин. В тех краях еще не знали о кончине короля, и потому евреи надеялись, что Господь руками короля и его большого войска придет на помощь. Узнав же о смерти короля, они

сильно опечалились, стали горько стенать, плакать и молиться, предчувствуя, что на них надвигается большое бедствие. Бунтовщики, услышав о кончине короля, возликовали; поляки же были охвачены страхом и трепетом: «Не стало странствующих, опустели пути и дороги».

При помощи хитрой уловки в св. общину Немиров проникло пятьдесят бунтовщиков; подойдя к городу, они, прикинувшись поляками, трубили в трубы и роги и потребовали, чтобы перед ними, их лошадьми и телегами были раскрыты ворота, что и сделали жители города, приняв их за поляков. Так увенчался успехом их дьявольский замысел, и они осуществили свои гнусные намерения. В городе было перебито около шести тысяч душ мучеников: гаонов и раввинов, ученых и мудрецов, пожилых людей и старцев, юношей и девушек, женихов и невест, ма-

лых детей и женщин. Среди убитых был также мудрый гаон р. Иехиель-Михель. Несколько сот евреев утонуло и было подвергнуто всевозможным мучениям. В синагоге, подле алтаря, были зарезаны кантор, певчие и служки. На месте, где евреи возносили свои жертвоприношения, там славные мужи предавали себя, словно ягнята и овцы, искупительной жертве Господу. После этого синагоги были разрушены, а злодеи и насильники, рыча, извлекали старинные и новые священные свитки, раздирали их в клочья, топтали их ногами, обратили в подстилку для скотины, делали из них обувь, называемую пастлес, и разное одеяние. Все это было в четверг, в двадцатый день ме- ‘сяца сивана, в тот же самый день, в какой произошли бедствия 4931 года.

Далее описывается уничтожение общины города Немирова.

КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ

Полевая работа:

Осмотр города, выявление основных элементов городской структуры, Каменец и Карвасары (отношение верхнего и нижнего города).

Учебная работа:

Тема: Евреи в польском городе. Специфика взаимоотношений с горо-

жанами, шляхтой и церковью.

Детализация: Анализ социального положения евреев в польском го-

роде.

|5 Е

СТРАНСТВИЯ

Текст 1. Показания, отобранные в Каменецком магистрате от арестанта Ивана Клобуцкого, занимавшегося разбоем в течение нескольких лет.*

1734 г. Октября 31-го

Приведенный в Каменецкий магистратский суд Иван Клобуцкий дал следующие добровольные показания. Прослужив долгое время в работниках, он сошелся с неким Ивоницей Мытниковым и вместе с ним напал однажды на четырех евреев, ехавших с извозчиком-мазуром с ярмарки в Городенке в Заболотово, связали и отобрали у них несколько штук «лычаку» и разных материй, несколько кусков полотна, сукна на кунтуш; евреев грабители связали и бросили. Через некоторое время евреи узнали и задержали их в Валяве; просидели они в тюрьме в Черновцах около двух месяцев, пока им не удалось удовлетворить евреев, отдав им двадцать волов, которых дали за них турецкие купцы, после чего их отпустили на волю. Далее он показал, что родной брат Ивана, Андрей Клобуцкий, сам со своими челядинцами ограбил под Хмельником еврея с косами, которые и отвел к нему, Ивану, в Валяву, и продал турку в Сочаву

Далее арестант показал, что два года тому назад под Бродами ограбил вместе с некоторыми товарищами евреев и забрал у них французского сукна на четыре кунтуша, другого сукна на двенадцать кунтушей, девять тынфов деньгами, дамаста черного целый кусок, нитку кораллов и три нитки мелкого жемчуга. Все эти

® Регесты и надписи. Т. 2. — СПб., 1910. —

вещи были отвезены им в деревню Панзанар к Гербе, волошскому ротмистру, у которого все и осталось (…)

Поделивши новую добычу, он отправился за прежней добычей к Гербе, но под Комаргородом был пойман и просидел в Волонках в тюрьме около года, ожидая, пока его выкупят братья. Однако благодаря смутному времени, ему удалось освободиться и без выкупа, после чего он поступил на службу к воеводе Волынскому (…) и наконец отправился к жене в Кучманю, где дал еврею Манашку из Снятыня в долг одиннадцать червон. злотых. Но тамошние евреи, знавшие о всех его делах, дали знать в Снятынский замок, вследствие чего он был арестован. Кроме того, арестант И. Клобуцкий сознался, что под Полонным ограбил евреев, ехавших на четырех волах с чудновской ярмарки, и взял у них простого сукна на девять кунтушей, полотна, и деньгами двадцать либо тридцать битых талеров и поделил их с товарищами (…)

Текст 2. Отписка царю Киевскага воеводы князя Козловскаго, с расписными речами посыланных на разведки о взятии султаном и Дорошенком Каменца.*

1672 г. Ноября 1

Посланный на разведки мещанин Богдан Федоров на расспросе, между прочим, показал: «…А которые де Поляки и Урмяне и Жиды и мещане в Каменце- Подольском сидели в осаде, и Турской де салтан тем людям дал волю, кто где хочет жить; и Поляки де служилые люди

°_ Регесты и надписи. Т. 2. — СПб., 1910. —

почли служить турскому салтану, и Мещане и Жиды и Урмяне остались в Каменце- Подольском».

Текст 3. Прошение, отправленное Каменецким магистратом сендомирскому воеводе (Ивану Тарле?) о том, чтобы он ходатайствовал на сейме с целью освободить город от притеснений, испытываемых им отевреев.`°

1737 г. Апреля 3-го

В этом прошении Каменецкий магистрат, от имени всего населения Каменца- Подольского, обвиняет евреев в следующем:

1) Евреи, в прямое нарушение законов и коронных конституций, воспрещающих им жительство, производство торговли и продажи питей в Каменце, не только там поселились, но число их постоянно возрастает, причем они занимаются продажей напитков, отняли у христиан все способы к пропитанию, и не только препятствуют им заниматься шинкарством, но еще стремятся подчинить их своей аренде, домогаясь, чтобы в городе продавалась одна только их водка, а также чтобы в городе был один только господский винокуренный завод. Все это несогласно с законами и ведет к разорению христиан.

2) Евреи, в особенности Лейзор и Ицко, с целью увеличить свои доходы против назначенного размера, выдумали разные незаконные поборы, а именно: от горелок, пива, меда, вина венгерского и волошского, от резничьего цеха, от рыбы свежей и соленой, взимая эти поборы как в городе, так и в предместьях, прибегая

® Там же. — 1815.

при этом к разным вымогательствам, чем отбивают у посторонних охоту приезжать в город.

3) Упомянутые евреи, нынешние арендаторы, добыли от господ комиссаров контракт, которым предоставлено им взимать за каждую скотину по золотому, за теленка по пятнадцать грошей, за гуся по три гроша, за курицу по одному грошу, и соответственно за борова, овцу, от камня воску, от масла, от сапог, башмаков, оттуфель, от дуба, досок, луба, драни, дров, извести, угля, от купеческих магазинов, от лавок — чего никогда не бывало.

4) Они же во второй раз взыскивают с мещан за напитки, за которые полгода тому назад сбор уже был внесен. Хотя арендаторы держат при городских воротах свою стражу, которая досматривает приезжающих мещан и посторонних лиц при въезде в город, тем не менее арендаторы заставляют открывать им дома и магазины для ревизии. На мельницах арендаторы мерят солод неверной мерой, да и то лишь до краев, без верха, мерки же в свою пользу берут насильно большую (что им недозволено), в ущерб мещанам, и не выпускают из мельницы, пока не получат денег вперед за проданные напитки, за которые мыто уже давно уплачено.

Вследствие изложенного, магистрат просит о восстановлении прав города Каменца, дарованных ему привилегиями и коронными конституциями.

Текст 4. Ответы на вопросы, предложенные военным судом взятым в плен казакам."

" Там же. — 1770

Е. ыы

СТРАНСТВИЯ

1734 г. Июня 18

Взятые в плен казаки показали перед Каменец-Подольским судом следующее:

‘Андрей Суляк: пристав к отряду казацкого войска, находившегося под начальством полковника Верлана, он, Суличк, участвовал в нескольких стычках с поляками. Между прочим, он ходил в Ольчидаеву, Татаржик и Сниткову, но там уже не оказалось ни одного еврея, так как здесь раньше побывали запорожские казаки и

убили трех евреев, а шестерых окрестили. Жалованья никакого казаки не получают, но им позволено грабить евреев и ляхов и убивать первых. <…> Спрашивал он стоварищами у полковника Верлана и ротмистра Кифа, зачем их берут и какая им будет награда, на что полковник отвечал, что есть такой указ императрицы и ея полковника уманьского, по которому до Шаргорода нельзя грабить, но за этим городом всем разрешается нападать на евреев и поляков, убивать их и грабить города, деревни и дворы.

ГУСЯТИН

умугКе У у.ца

Полевая работа:

Осмотр города, сохранившихся исторических памятников, синагоги.

Учебная работа:

Тема: Борьба за право на духовное наследие.

Детализация: Еврейская община и католическая церковь. Их взаимо-

отношения в Польше.

Текст 1. Из «Историко-статистического описания местечка Гусятина» 1876 года.

В книге декретов каменецкого духовного суда, хранящейся в историкостатистическом комитете Подольской епархии, рассказывается, что в 1741 году каменецкий епископ, Вацлав Иероним Сераковский, посетивши 23 августа местечко Гусятин, между прочим, во время визиты своей, узнал, что евреи гусятинские после сгоревшей их синагоги, несмотря на запрещение епископа, избрали себе место для постройки новой синагоги вблизи приходского костела, почти в самом местечке устроили кладбище для погребения умерших и в последнее время стали обводить его каменною оградою, захвативши часть земли, принадлежащей костелу. Епископ Сераковский назначил по этому делу комиссию, которая сообщила ему, что евреи употребили для своей синагоги бывший флигель костельный, сделавши в нем нужные исправления, что под свое кладбище захватили часть костельной земли, оградив ее каменною стеною, и при этом кладбище устроили домик, в котором поселили человека католической веры, чтобы он оберегал их кладбище. Епископ Сераковский, принимая во внимание, что неверные евреи гусятинские — народ упрямый и святой католической вере противный, и что они без позволения епископского осмелились построить синагогу, и устроили оную вблизи самого костела, как бы явно насмехаясь над господствующею католическою верою, и находя, что та-

кое действие евреев гусятинских служит соблазном для верующих, наконец, принимая в соображение и то, что евреи гусятинские, к большему еще стыду католиков, поставили католического человека сторожем своего кладбища, приказал декретом своим, чтобы еврейская синагога была приведена в первобытное свое состояние и сверх того, наложил штраф в сто гривен в пользу приходского гусятинского костела; между тем, впредь до исполнения упомянутого декрета, епископ Сераковский синагогу еврейскую велел запечатать. Но, несмотря на это, евреи гусятинские, в надежде на своего покровителя — Михаила Потоцкого, остались по-прежнему упорными и ослушными сему распоряжению и объявленному декрету. Они, по выезде епископа Сераковского на третий же день, распечатали самоправно синагогу, и <…> отправились с жалобою в Потоки к Потоцкому. Потоцкий, выслушав от евреев гусятинских жалобу и рассмотревши декрет епископа, вместо того чтобы сочувствовать католической своей вере, перешел душою и сердцем своим на сторону евреев и, покровительствуя им, написал епископу укорительное письмо, в котором объявил, что епископ не имеет никакого права на гусятинских жидов. При этом Потоцкий объяснил епископу, что так как он без его ведома осмелился закрывать еврейскую синагогу с наложением штрафа, то он не допустит обижать его жидов и тем более взыскивать с них какие-нибудь штрафы и что он с своей стороны распорядился, чтобы евреи ничего не платили.

Е. ыы

СТРАНСТВИЯ

САТАНОВ

Полевая работа:

Осмотр города, анализ его топографии, осмотр синагоги и еврейского кладбища, а также других элементов городской застройки.

Учебная работа:

Тема: Духовная жизнь еврейского города в Польше Х\1-ХУИ века. Детализация: Взаимоотношения внутри еврейской общины.

Текст 1а. Респонсы Баха (р. Иоэль Сиркес, 1561-1640), ХУП век, «старые», 82, отрывок."

…Я и Хаим, зять г. Ицхака, сына Шломо из Красного, были вместе в Стефановице, что в государстве Валахия, в одном постоялом дворе, когда было большое смятение с Михалем (вождь народного восстания). Нас охватил сильный страх, и мы

Перевод А. Ольмана

пошли к начальнику, которого называют «господарь», стоявшему со своими воинами — «поляками» и «валахами», в поле в двух милях от Бучина. Видели мы, что господарь готовится к сражению, и гонцы скачут туда-сюда. И когда подошел Михаль, то я, вышеупомянутый Йосеф, сказал вышеупомянутому Хаиму: «Наверно, сейчас будет сильное сражение с Михалем, и могут убить и нас, упаси Боже. Пойдем в город Бучин, может быть, Всевышний спасет нас». Но Хаим меня не послушал. Я пошел в Бучин один, а вышеупомянутый Хаим остался при сражении. В конце войны я, Йосеф, был с остатком евреев Львова и Школ в Бучине, и мы

слышали верный слух, что господарь поразил народ Михаля и те отступили в Котнир. А поскольку в Бучине осталось мало народу, мы боялись оставаться там, наняли неевреев-провожатых и пошли в Стефановиц. И в дороге мы увидели, что. вышеупомянутый Хаим лежит в поле на спине, пораженный в горло мечом, и он лежал мертвый, и его одежда была вся в крови. Я трогал его своими руками. А неевреи хотели снять с него «мержу юпицу», но я уговорил их оставить его, так как он еврей, и они пошли своим путем, а мы быстро пошли в Стефановиц, опасаясь войны. И было это спустя пять дней после того, как я расстался с ним. Это свидетельство было принято в бет-дине по закону и обычаю сегодня, в первый день недели, 26 тевета 5365 года (1604 год) здесь, в святой общине Меджибож.

Текст 16. Респонсы Баха, «новые», 66, отрывок. "°

И одна женщина, соломенная вдова, печалится уже много дней. Это жена Йехиэля-Михла из святой общины Янова. Она печальна и грустна и припадает к ногам мудрецов, горько плачет, и слезы текут по щекам ее, а ведь все врата могут закрыться, кроме врат слез. И потому не могу я сдержаться и на-

Перевод А. Ольмана.

чинаю обсуждение ее вопроса, приводя напоминание о ней перед великими исследователями сердец этой страны, мощными, в руках которых все дела Небес. Они заслужат вечную славу и решат по закону и по праву. Желал я очистить путь от камней и облегчить тяжкую работу расспроса свидетелей, потому я расспросил их всех и нашел, что, по моему скромному мнению, нет в них пользы, кроме по- ‘следнего. От него произойдет облегчение и разрешение этой женщины…

Ее разрешение можно найти только в словах г. Цви, сына Моше, который засвидетельствовал в бет-дине святой общины Бучач, что он слышал от одной нееврейкикорчмарки, которая «без задней мысли» свидетельствовала, что она слышала от одного нееврея, прохожего, спросившего ее, далеко ли до Янова. А она спросила его: «Ты зачем спрашиваешь?», и он ответил: «Так». Это свидетельствует о том, что тот нееврей не имел в виду ничего особенного, а просто хотел поболтать, как делают люди. Поэтому этот нееврей может считаться «рассказывающим без задней мысли». И если после этого он рассказал ей, что возле Янова убит некий еврей, это может считаться достаточным свидетельством. А после этого он рассказал, что того еврея убил извозчик, подвозивший его, да еще хвастался этим своим родственникам…

Текст 2. Респонсы «Ха-Элеф леха Шломо» (р. Шломо бен Иехуда Ахарон Клюгер, 1785-1869, раввин города Броды на протяжении пятидесяти лет), Орах Хаим 251, отрывок."

м Перевод А. Ольмана

Е: Е ыы Е

Е: сх Е

Спросил меня р. Исраэль Гайлперн по поводу поста Девятого ава. Во время холеры мудрецы постановили не поститься, а один из них призвал соблюдать более строго и поститься, но его не послушали, и тогда он захотел объявить в общине несколько дополнительных постов в ознаменование раскаяния (в том, что не постились). Так вот, эти мудрецы приняли правильное решение, да и здесь, в святой общине Дубно, меня спросили об этом перед Девятым ава в отдельном послании, и я постановил: в постах по закону Торы, таких как Иом-Киппур, хорошо принимать более строгие правила, но в постах по постановлению мудрецов (как Девятое ава) запрещено устрожать, когда есть опасность для здоровья. И тому мудрецу я предписал в таких случаях есть…

Текст 3. Респонсы «Масэт Биньямин» (р. Биньямин Ахарон бен Авраам Сальник, 1555-1620, ученик Рама и Махаршаля).

Спросил меня мудрец рав Давид Элькуш — Сегаль, учитель и глава бет-дина в святой общине Базилия о гете, выданном в святой общине Кременец полтора года назад одним выкрестом. Он собирался уезжать за моря и перед отъездом дал жене гет. Но по бедности у них не было

в Перевод А. Ольмана.

пергамента, и он написал гет на «папир» (бумаге). И послал он гет жене, но, до того как он попал ей в руки, кусок бумаги с левой стороны оторвался, и получилось, что часть текста оторвана, но часть букв осталась, так что обычный ребенок — не очень умный и не очень глупый — может их прочесть. (Но мудрецы сомневаются в правомочности такого гета), и вот эта женщина в святой общине Базилия уже полтора года взывает к мудрецам с просьбой признать этот гет, и никто ей не внемлет…

Текст 4. Тобиаш Кохен о делах своей семьи и собственной судьбе. "°

Тобиаш Кохен (умер в 1707) закончил учебу в Падуе (1681) и осел в Константинополе. Написал труд «Маасе Тувия», посвященный проблемам географии, астрономии (полемика с теорией Коперника), медицины (описание частой в те времена в Польше болезни под названием колтун) и еврейской истории.

Мой дед раввин и врач Элиезер из Цфата, из шляхетной семьи Манускриви, прибыл в Польшу, чтобы здесь издать труд своего дяди, остался в этой стране, женился здесь и родил троих сыновей <…>, младшим из которых и самым ученым был мой отец. Он служил раввином по очереди в нескольких общинах Речи Посполитой, но после великого несчастья в 1648 году эмигрировал в Германию, а через короткое время стал раввином в Метце во

Перевод Г. Ахиезер. Р. РакомзК, О2ее Гуабм м Розсе Х!-ХМУШ \мек, муббг {екз1оми Угодомусн, УМагзгама (год не указан) — 30.

Франции. Однако ему не было суждено там остаться надолго, и вскоре он умер, ая остался один, еще очень молодой, как судно без рулевого в открытом море. Я переехал в Польшу, к близким отца, и там пробыл несколько лет, однако, видя в той стране лишь бедность и нужду, решил отправиться куда глаза глядят и ветер несет, может, найду пищу для духа в другой стране, может, там Бог пошлет мне счастье. Я собирался отправиться в Падую, чтобы там научиться врачебному искусству, и вот Бог послал мне навстречу мудрого и ученого мужа — это был мой друг Габриель, с которым я завел дружбу и закрепил ее клятвой. А Бог дал нам удачу в пути и вызвал у всех к нам милость, особенно в глазах князя Бранденбургского, который хорошо относился к евреям. Он повлиял на ректора университета во Франкфуртена-Одере, чтобы тот нас принял на учебу, хотя это противоречило уставу и обычаям тамошнего университета.

Текст 5. «Из дел Аптекарского приказа».

1672 года мая в 17 ‘день, взят в Аптекарский — приказ лекарь — Данило Фунгаданов (фон Гаден) и распрашиван, а в сем расспросе сказал: родом он жидовин немецкиешленские земли города Бресле, люторские веры; отец его был дохтур Итальянские земли, жидовские веры; а лекарскому делу он учился в польском порубежном городе Крата-

че» Йитука Двноснал:

шине у лекаря у немчина у Станислава Балсыря, а из Краташина был он в польском же городе во Львове полтора годы; а из Львова был в польском же городе — в Каменце-Подольском небольшое время, и послан был на службу с гетманом с Потоцким в немецком полку… и взят был в полон в Крым и в полону был девятнадцать недель; и из Крыму продали его царегородским жидам; и в Царе-городе был он семнадцать недель, и те жидове из Царьграда его отпустили; и из Царегорода едучи, был он в Волоской земле, в городе Яссе, и из того города был он в другоряд в Каменце-Подольском, для того, что у него в том городе мать, и из Каменца Подольского был он на службе с полковником с Бутлером под волоским городом Согавом, — как приходил под тот город Хмельницкаго сын Тимошка; и от того места был он в польском городе в Сатанове и женился; и из Сатанова города был он с полковником же с Бутлером на Дрожиполе под городом под Ахматом, из Дрожиполя пошел назад с гетманом с Потоцким в черкасский город в Шаргород, из Шаргорода поехал он в Сатанов и из Сатанова был он с дохтуром со Львом у Павла Потоцкого в городе Черткове, и как город Чертков сдался, и он был из Черткова в полку у боярина и воевод В. Бутурлина и лечил государевых ратных людей; а излечил государевых чинов людей сто двадцать пять человек, а государева жалованья и корму в те поры ему ничего не было; и из того полку приехал он к Москве с маером Фон-Швединым и с тех мест и по сю пору живет он на Москве — лечит он всяких людей всякими болезньмми и жильную он пущает топорком, а рошковые руды не пущает».

Е. ыы

СТРАНСТВИЯ

МЕДЖИБОЖ

Полевая работа:

Осмотр города, выявление основных элементов городской структуры, осмотр замка и еврейского кладбища.

Учебная работа:

Тема: История еврейской культуры в Польше в Х\УП-ХИХ веках. Детализация: Раввинская традиция в Польше в эпоху золотого века, возникновение и распространение хасидизма и его судьба в последующем.

Текст 1. Жалоба от имени князей Анатолия и Франциска Любомирских на управляющего Межибожским имением, подполковника Жан-Батиста Дессиер о том, что он не удержал в повиновении крестьян подведомственного ему имения."

1734 г. Августа 27-го,

Дворянин Станислав Гарлинский от имени князей Любомирских жалуется Летичовскому городскому суду на то, что кре-

Регесты и надписи. Т. 2. — СПб, 1910 —

стьяне Межибожского имения, нападая на деревню Кржичинце Волошския, принадлежащую к имению Деражня, убивали людей, разрушали еврейские дома и даже не пощадили церкви.

Текст 2. Меджибож как подольский Сион.

Если Вильна, как я писал в первой части моих заметок и воспоминаний, была литовским Иерусалимом, то о Меджибоже можно сказать, что он был подольским Сионом. И не только подольским! Влияние его в течение короткого времени распространилось на Волынь, Польшу, Румынию, Бессарабию, а впоследствии достигло Галиции и Венгрии. В городе Меджибоже возник первый центр бештовского хасидского движения, которое пробудило и воспламенило искорки веры во множестве сердец…

Хотя я и вырос в семье, представители которой все, от стариков до детей, были миснагеды, но окружение, в котором я воспитывался, было сплошь хасидским. Уже во времена моего детства мне казалось, что существует некоторая конкуренция между Вильной и Меджибожем. Между ними была тайная ревность, и каждый город стремился подняться над другим в своем уровне, в своих достоинствах, в своей истории и в величии своих мудрецов. С трепетом и воодушевлением упоминали в доме моего отца имя рабби Элиягу из Вильны, в бейт-мидраше которого учился и из уст которого удостоился слушать Тору родоначальник нашей семьи рабби Авромеле из Сатанова. Когда мои предки воспитывали своих детей, они опирались на подход к учению Виленского Гаона. Эта традиция соблюдалась в доме моего отца и деда длительное время. Однако в целом в нашем местечке а оно было полностью еврейским -— в бейтмидраше и в среде, где я воспитывался,

3 Рав Иегуда Лейб Маймон. Князья века, 3, 1

часто упоминали со священным трепетом имя рабби Исраиля из Меджибожа, Баал-Шем-Това, создателя и руководителя хасидизма.

Неоднократно вспыхивал спор между кем-нибудь из нашей семьи и между одним их членов хасидского братства, садигорским хасидом реб Гедалия Ицхаком, что предпочтительнее: Вильна или Меджибож. Какой-нибудь миснагед из нашей семьи долго говорил о славе Вильны, о том, что еще до Виленского Гаона это был город ученых и мудрецов и что на троне раввинства там восседал знаменитый Шах, рабби Шабтай ха-Кохен. На это садигорский хасид реб Гедалия Ицхак, который был полон историями как гранат зернами, отвечал: «Но еще до того как родился Шах, Меджибож был известен как центр изучения Торы за счет иешивы Баха, рабби Иоэля Сиркеса, который был раввином и руководителем раввинского суда в Меджибоже…»

Так уж заведено у хасидов: только всплывет в разговоре имя великого человека Израиля — тут же у них на устах всяческие истории, приключившиеся с ним…

Рабби Нахман из Брацлава, один из величайших рассказчиков историй, сказал («Ликутей эцот», раздел «Цадик», 89): «Сипурей маасийот ми-цадиким (буквально «рассказывание деяний праведников») — это когда рассказывают о том, что сделалось с ними и о том, что они сделали, — чрезвычайно важная вещь, потому что посредством таких рассказов очищаются мысли, смягчаются суды и происходит избавление от всех бедствий». И еще он добавил: «От рассказов о приключениях цадиков зажигается сердце и наполняется страстью к Всевышнему».

|5 Е

СТРАНСТВИЯ

Величайшие цадики вспоминали, что именно приключения праведников раскрыли им глаза на Всевышнего…

Рассказывают, как один из знаменитых мужей — противников хасидизма, встретил однажды рабби Шолома, основателя династии белзских хасидов и спросил его:

— Как же Вы, Ваше Почтение в Торе, позволяете своим приверженцам отлынивать от изучения Торы и заниматься пересказом приключений?

На это рабби Шалом ответил:

— Сказано в Писании: «Тогда богобоязненные договорились друг с другом, Господь прислушался, услышал и записал себе в книгу памяти»."° Не «заговорили», заметьте, а «договорились». Это к тому, что когда люди говорят друг с другом, то деяния Божьи говорят в их устах, — и тогда «Господь прислушивается, слышит и записывает себе в книгу памяти». Ибо истории, повествующие о святости цадиков Израиля, также способны донести до сердец еврейское учение. Рамбам отметил в примечаниях к Мишне, что любовная речь — это пробуждение души к высшим ступеням посредством рассказа — чтобы прославить значимых, превознести их ступени, дабы были приятны их обычаи в глазах людей, и чтобы они пошли по их путям.

Хасиды любят рассказывать следующую историю.

Однажды в Литве два великих мужа Израиля- р. Арье-Лейб, автор «Рыка льва», ир. Иехиэль Гайлперн, автор «Истории поколений» — разошлись во мнении о

®® Малажи 3, 16.

том, кто должен стать раввином города Минска. Автор «Рыка льва», ни во что не ставивший почти никого из великих людей своего времени, насмехался над автором «Истории поколений», говоря, что тот «записывает приключения». Как-то раз оба оказались на трапезе по случаю обрезания, и автор «Рыка льва» обратился к автору «Истории поколений» со словами:

— Куда вам тягаться со мной?! Да если, не дай Бог, забудется Тора у Израиля, я верну ее из забытья остротой слова и ума! На что р. Иехиэль ответил:

— Куда вам тягаться со мной?! Да своими повествованиями о жизни таннаев и амореев, о крупных личностях и мудрецах всех времен, я сделаю так, чтобы Тора у Израиля не забылась…

Ир. Иехиэль был назначен на должность минского раввина…

Сам этот хасид из моего местечка [реб Гедалия Ицхак] в детстве удостоился быть знакомым с рабби Исраэлем из Ружина и его сыном рабби Авраамом Иаковом из Садигоры. Истории последнего были буквально как непрекращающаяся река и как бурный источник.

Заговорив в пылу спора с моим родственником о Вильно и Меджибоже, садигор- ‘ский хасид помянул Баха, возглавлявшего в Меджибоже раввинский суд и местную ешиву, и принялся рассказывать о нем. По утверждению хасида, Бах, меджибожский раввин, выступал, как и Гаон Элияху из Вильно, против рассуждений и острословий, основанных на бессмысленных и никчемных предпосылках. Его собственный подход к учению всегда опирался на то, о чем говорит текст, на

здравый смысл и ясность мысли. Об этом он пишет и в предисловии к книге «Новый дом» (именно по названию этой книги «Баит Хадаш» он и получил прозвище Бах): «Моя задача — пробудить в учениках и детях и напомнить им, чтобы не спешили отвечать на то, что говорят трясущие ситом и решетом, смотря в основание закона. Да будет всем известно, что хотя и приходят порой в голову сладкие для уст ученика решения проблем, я их не впустил в сей дом — потому что они не являются истиной в свете того, что мы читаем о проблеме в Талмуде. Ведь мы говорим в молитве: «Сделай так, чтобы мы увидели и поняли, чтобы могли учиться сами и учить других истинной Торе, чтобы сохранить и исполнить то, что написано в нашей Торе, с любовью». Даже если же мы позволим главе иешивы острить с ученикам, так это устно в стенах иешивы, причем так, что это направлено на постижение истины и понятно слушателям. Но в любом случае такие вещи нельзя записывать чернилами, не говоря уже о том, чтобы печатать их».

Как Виленский Гаон, вспоминал хасид, так и р. Иоэль Сиркес занимался исправлениями ошибок в текстах и сравнении различных версий. Практически нет страницы Талмуда, будь то собственно гемара или Раши с Тосафот, не выверенной БаХом. Рассказывают, что когда ему было всего пять лет, воспитатель учил с ним недельный раздел «Ваэра» («Показался ему») с комментариями Раши. Когда они дошли до стиха (Шмот 9:14), описывающего поражение градом: «На этот раз я посылаю все бедствия от меня тебе в сердце», воспитатель зачитал ему комментарий Раши: «Все бедствия от меня:

отсюда мы знаем, что поражение первенцев (маккат бехорот) весомо как все поражения». Удивленный мальчик спросил:

— Но ведь стих говорит о поражении градом! При чем тут поражение первенцев? Воспитатель ответил, что один из величайших мужей Израиля рабену Там из Орлеана, пишет, что Раши тут нужно читать так: «Поражение раннего урожая (баккурот) весомо как все поражения» — то есть Раши говорил о поражении градом, когда пострадали только вполне поспевшие колосья, как это описывается ниже: «Лен и ячмень побило, поскольку ячмень отцвел, и лен в колос; пшеницу же и гречиху не побило, поскольку они поздние».

Но здравый смысл мальчика отказывался принимать такое разъяснение комментария Раши, всегда простого и ясного; и он обратился к воспитателю с такими словами:

— Возможно ведь, что у Раши было написано сокращенно: «Отсюда мы знаем, ш. м. 6. весомо как все поражения», — и он хотел сказать, что поражение градом (ше-маккат барад) весомо как все поражения»; но первый переписчик или печатник ошибся и решил, что эти буквы — сокращение ше-маккат бехорот, и так в явном виде по ошибке и опубликовал.

— В Меджибоже, — продолжал свой рас- ‘сказ садигорский хасид, — рабби Иоэль Сиркес основал свою иешиву. Многие молодые люди из разных уголков Польши приходили в эту иешиву, чтобы прикоснуться к учению БаХа. Среди них был также один юноша, сын служащего во Владимире Волынском по имени Давид Сегаль. Сей ученый мальчик понравился

Е. ыы

СТРАНСТВИЯ

рабби Иоэлю Сиркесу, и тот принял его к себе в иешиву для взрослых еще до того, как тот достиг возраста бар-мицва; кроме того, р. Сиркес стал приглашать его вместе с другими избранными учениками на субботние трапезы.

А урава была дочь по имени Ривка, старшая из дочерей, красавица и умница. Особенно она блистала знанием Танаха; и вот как-то раз р. Сиркес сидит со своими лучшими учениками; зашел разговор о Торе, и Давид привел слова Рамбама из Свода законов переписывания книг Торы: «Когда ему (то есть тому, кто пишет свиток Торы), встречается слово из десяти букв, а равно чуть больше или чуть меньше». Мальчик удивленно спрашивает:

— Но ведь в Торе мы не встретим слов больше чем из десяти букв; самые длинные, как в книге Берешит (8, 19), ол'лпомю7 -девятибуквенные. Есть и другие девятибуквенные, но где же в Торе десятибуквенное слово?

На что р. Сиркес ответил:

— Позовем Ривку и спросим ее.

Когда пришла Ривка, дочь хозяина, которой было в ту пору двенадцать лет, Давид задал ей тот же вопрос. Покраснев от смущения, та ответила:

— Нет в Торе слова из десяти букв. Только в книге Иехошуа встречается одно, но законы написания свитков Торы не имеют отношения к ней.

Она подумала и добавила:

— Мне кажется, я нашла отгадку: ведь эти законы распространяются и на Кни- Гу Эстер, а там есть слово, записываемое на иврите одиннадцатью буквами: озэзтипкл! (и ахашдарпаниды).

Р. Иоэль встал, поцеловал Ривку в лоб и сказал:

— Дочь! Ты не только умна, но и прекрасна, как луна!

На что Давид Сегаль, младший из учеников, заметил:

— Мне кажется, пришла пора освятить луну…

Улыбка скользнула по лицу учителя. На исходе субботы его дочь Ривка была помолвлена с молодым учеником, прославившимся впоследствии на должности раввина города Острог, написавшим кни- Гу «Золотые ряды» (Турей Захав) и ставшим одним из ведущих учителей Торы.

Имя р. Иоэля Сиркеса с почтением и обожанием произносил и создатель хасидизмар. Исраэль «искусный мастер заклинаний» (Баал Шем Тов). Согласно легенде, однажды, когда Баал Шем Тов находился в Меджибоже в кругу ближайших учеников, возник вопрос о том, действителен ли запрет на новые плоды в наше время. Самые видные его ученики, среди которых были р. Яков Йосеф (автор книги «Порождения Якова Йосефа») и р. Меир Маргалиот (автор респонсов «Освещающий пути»), принялись подробно обсуждать это правило; они упомянули мнение БаХа, постановившего, что это правило в наше время не касается того, что выращивают неевреи, и мнение его зятя — автора «Золотых рядов», и многих законоучителей, не соглашавшихся с БаХом в этом вопросе. Вдруг во взгляде Баал Шем Това загорелось священное пламя, и он обратился к ученикам:

— Здесь, в Меджибоже, БаХ был местным авторитетом, и в любом случае мы должны постановлять, как он; но особен-

но, зная наверняка, что он был не только настоящим гением, но и подлинным праведником. Настоящий праведник, — добавил Баал Шем Тов, — мало того, что при жизни не может равнодушно взирать на страдания еврея, даже если тот совершенный злодей, — он и после смерти не желает сразу направляться в рай, придаваться там наслаждениям, а грешников оставить мучиться в аду. Нет, он требует, чтобы его провели через вход в ад, где он видит страдания грешников; и он не уйдет оттуда, пока не выведет их из ада и не приведет с собой в прихожую рая

Баал Шем Тов, по легенде, сказал в заключение:

— В небесной канцелярии знали, что р. Иоэль Сиркес, автор «Нового дома», такой праведник, что наверняка потребует, чтобы и его провели в рай через вход в ад. Поэтому от имени Высшего суда была дана команда остудить ад за сорок дней до кончины Баха (он умер 2 адара 5401 года от сотворения мира), чтобы не сокрушался сей праведник из-за пара и жара адского огня. На мнение такого праведника мы наверняка можем положиться и не только в экстренной ситуации… Так хасидская легенда мастерски чествует того, кто был раввином Меджибожа за сто лет до того, как в нем осел основатель хасидизма.

Текст 3. Игерет ха-Кодеш (Святое послание).

Это послание, которое учитель наш раби Исраэль Бешт передал учителю нашему раби Якову Йосефу из Полонного для передачи своему шурину раби Гершону Кутоверу, находившемуся тогда в Святой Земле, однако из-за препят-

ствий, ниспосланных свыше, раби Яков Йосеф не отправился в Землю Израиля, и послание осталось у него, чтобы удостоились мы, сыны Израиля, его прочи- ‘тать.

(примечание Шломо Луцкера, издателя книги «Бен Порат Йосеф»)

Писано в неделю, когда читают раздел «Терума», в год 512, в общине Рашкова.

Моему возлюбленному шурину, что дорог мне не меньше сердца и души моей, великому мудрецу и раввину, праведнику, славному своей ученостью и богобоязненностью, уважаемому учителю нашему Аврааму Гершону, да воссияет светоч его и да снизойдет благополучие на все его окружение и на его скромную жену госпожу Блюму и на всех вышедших из чресел ее, да удостоятся они все благословенной жизни. Амен. Села.

Получил я послание, писанное его святой рукой, во время ярмарки в Лукове в году 510 по малому счету. Попало оно ко мне через гонца, отправленного тобой из Иерусалима, и было чрезвычайно кратким, и сказано было, что ты уже написал подробные послания каждому и отправил их с неким человеком через Египет. Однако эти подробные послания до меня не дошли, и я очень расстроился из-за того, что не удостоился увидеть написанного подробно твоей святой рукой. Наверняка это произошло потому, что из-за грехов наших умножилась смута в городах по причине распространения мора, который достиг и наших краев, а именно общины Могилева, а также городов Валахии и Кедара. В том послании также было сказано, что те новые речи и тайны, о которых я писал тебе через рабби-проповедника из Полонного, не дошли до тебя, что тоже

Е. ыы

СТРАНСТВИЯ

огорчило меня чрезвычайно, ибо они, несомненно, тебя бы порадовали. Более того, теперь я уже забыл часть из них, но постараюсь вкратце пересказать то, что осталось у меня в памяти.

В Новолетие года 507-го я совершил вознесение души, как тебе известно, и узрел необычайные видения: что во время гонений на веру поднялся Самаэль в великом невиданном доселе ликовании, чтобы обвинить и приговорить некоторые души к мучительной смерти. Меня охватил ужас, и я, готовый даже отдать свою душу, попросил своего учителя сопровождать меня, ибо подниматься в самые высшие миры чрезвычайно опасно, а я отроду не совершал таких высоких вознесений. Я преодолевал ступень за ступенью, пока не вошел в чертог Мессии, где Мессия изучает Тору, а с ним — все мудрецы и праведники, а также семеро пастырей. Увидел я там необычайное ликование, но не мог понять, из-за чего оно. Уже было подумал, что не дай Бог, радость эта по поводу моего расставания с этим миром, но мне дали знать, что я еще не расстаюсь с миром, ибо в высших сферах хорошо от того, что я внизу соединяю разъединенное (мейахед йихудим) посредством их святой Торы. Чему же они радовались, я не знаю доныне. Я спросил Мессию: «Когда придет господин?» И он ответил мне: «Когда распространится твое учение по всему миру…». И стал я там молиться, дабы узнать, почему Всевышний поступил таким образом, в чем причина великого гнева, из-за которого несколько душ из Израиля отданы Самаэлю на убиение, а среди них несколько душ, изменивших своей вере, а затем погибших от рук убийц. И позволили мне спросить са-

мого Самаэля, и спросил я Самаэля, почему он так поступает и в чем смысл того, что они сначала изменили своей вере, а затем были убиты. Ответил он мне, что его замысел — во имя Небес. Ибо если бы они остались в живых после измены своей вере, то в последствии во время гонений и наветов никто не примет мученичества за веру, а все будут изменять вере, чтобы спасти свою жизнь. Поэтому он сделал так, что те, кто изменил своей вере, погибли, и потому ни один еврей не будет изменять своей вере, а примет за нее мученичество. И из-за грехов наших так и случилось, когда в общине Заслава хотели заставить нескольких евреев под страхом смерти изменить своей вере, то двое из них это сделали, после чего их убили. Остальные же приняли мученическую смерть в великой святости. После этого подобные гонения произошли в общине Шепетовки и в общине Дунаевцев, и там уже никто не изменил своей вере, поскольку знали, что произошло в Заславе, а все как один приняли мученическую смерть, освятив имя Всевышнего, выдержав испытание, так что за их заслуги придет Мессия и отомстит за нас и утешит Его землю и Его народ.

Как известно, и в Новолетие года 510-го я совершил вознесение души и увидел страшные обвинения Самаэля, из-за которых ему было дано право стереть с лица земли целые города и общины. И я, рискуя жизнью, стал молиться: «Пусть мы лучше погибнем от руки Господа, чем от руки человека!» И позволили мне заменить полное уничтожение на великие хвори и мор, подобного которому никог-

Брахот 59а

да не было в городах Польши и других окрестных земель. И распространилась хворь чрезвычайно, так что и не сосчитать ее жертв, и мор охватил все окрестные города. Я же договорился со своим братством читать по утрам главу «Воскурение» из Талмуда, чтобы отвратить вышеупомянутые бедствия. И было явлено мне в ночном видении: разве ты не сам избрал «пусть мы лучше погибнем от руки Господа….»? По какому праву теперь хочешь это отменить? Ведь известно, что «не может обвинитель стать защитником»! С тех пор я перестал читать «Воскурение» и молиться за это, только в Хошана Рабба я пошел в синагогу молиться вместе со всей общиной, пребывавшей в великом страхе, и произнес «Воскурение» один раз, чтобы мор не распространился на нашу округу, и с Божьей помощью мне это удалось.

Я бы хотел написать обо всем подробнее и обстоятельнее, но слова меня оставили из-за слез, что душат меня при воспоминании о разлуке с тобой. Тем не менее я прошу тебя повторять мои поучения, которые ты от меня многократно слышал, чтобы они все время занимали твои мысли и были предметом размышления и толкования. Ты, несомненно, найдешь в каждом речении не один, а много видов сладости. А еще помни, что не просто так я говорил тебе, что Всевышний знает, что. я не отчаиваюсь отправиться в Землю Израиля, если будет на то воля Божья, и мы сможем пребывать там вместе. Однако время еще не пришло.

А еще пускай тебя не обижает, что я не послал тебе денег, ведь это исключитель-

я Брахот 59а

но по причине мора и голода, поразившего наши места. У меня же есть несколько душ на иждивении, о которых я должен заботиться, не считая других бедных евреев. Посему денег у нас не стало, а только кожа да кости. Если же будет нато воля Божья, и выведет нас Всевышний на простор, то тогда я непременно пришлю.

Внук мой, Эфраим, стал видным женихом и выдающимся молодым ученым. Если только получится, ты непременно должен приехать, чтобы увидеть его своими глазами и порадоваться вместе с нами, как ты обещал.

Я также очень прошу за знатного учителя нашего и раввина Якова Йосефа, раба Божия, чтобы ты принял его с распростертыми объятиями и всяческим почетом, ибо все его поступки угодны Всевышнему, и все они — во имя Небес. Пускай ему и его достойным спутникам дадут содержание и помогут утвердиться. Ты непременно получишь немало удовольствия, общаясь с ним.

Таковы речи твоего шурина, с нетерпением ожидающего встречи с тобой, молящегося за долголетие твое, твоей жены и порождений чресел твоих, всегда желающего тебе благополучия во все дни и ночи жизни твоей долгие лета. Амен. Села.

Исраэль БЕШТ из Меджибожа.